النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعنه ولا ظالم ظلم حقها محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآله محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانبي الغنى والكفاف شخص غني وشخص ليس غنيا ولكن عنده بمقدار ما يكفي معونته. الغنى والكفاف الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانبي الغنى والكفاف شخص غني وشخص ليس غنيا ولكن عنده بمقدار ما يكفي معونته. فهذه الأمور لا تتحمل، يعني مثلاً فقير يكون ظلوم ما بيأشكال. ما بيأشكال يعني عرشة. يعني هذا عند الفاقر، الفاقر يضغط عليه فينفجر. كاد الفاقر أن يكون كفراً فهذا ما بيأشكال. ما بيأشكال عرفان يعني حسب اللغة العرفية ومو بالدقة العقلية. أما أكو فرض واحد غني وهذا يظلم، هذا بعد لا يتحمل. وأنت غني، أنت ما عندك مشكلة ليش تظلم؟ ليش تظلم؟ إن الله يبغض الغني الظلوم. غني ويظلم، الله يبغضه. مو الفقير الظلوم، الله لا يبغضه. أيضاً الله يبغضه. أما عرفان له بعض الحق. والشيخ الفاجر حسب ما يبدو الفاجر يعني الزاني. والشيخ يعني الكبير في العبر. الشعب إذا كان زاني مو مشكلة، مو مشكلة يعني مو مشكلة عرفان. خليني أعرف شيء من شيء آخر. أما إذا شايب ويزني فهذا يعني لا يتحمل، لا يتحمل. لهذا بصورة خاصة الله يبغضه. يعني ما لك حق، أي حق حتى عرفي ما عندك. ما كوا عليك ضغوطات جنسية. والصعلوك المختار. مختال، صعلوك فقير، مختال حسب اللغة هذا يعني متكبر. فقير ومتكبر هذا ما ينجح. أنت شنو عندك حتى تتكبر على الناس؟ إذا غني يتكبر ما له حق. أما له بعض الحق العرفي يشوف نفسه غني فليش ما يتكبر. أما الفقيخ هو شنو عندك؟ الصبح هو ما كان عندك شيء تاكله. الظهر أكلت خبزه، جبنه عصير. مو هم عصير تحفة أو متوسط. لا عصير الشكل مثل ما يآسن يعني. مو عصير. فأنت تتكبر على أي أساس تتكبر. والصعلوك المختار. ثم قال الإمام أتدري ما الصعلوك المختال؟ ما أقصد المعنى اللغوي دا أقصد معنى استخدامي. صلاحي أنا وضعت له الإمام حسب ما يقل.

[5:00]

فقلنا القليل المال صعلوك خبز معلوم يعني شنو يعني الفقيخ؟ قال لا. هو الذي لا يتقرب إلى الله بشيء من ماله. ما عنده قروبات مالية. بعبارة أخرى إذا فقير ويتكبر هم ينجرع. أما إذا غني عندي مال. ولا يتقرب إلى الله عز وجل بأمواله فهذا بينجرع. إنت عندك رفاهي في العيش وعندك رصيد في البنك ضخم. فإذا أجوا عليك على بناء مسجد ليش بتطيع؟ يعني ما إلك عذر. قال الإمام الصادق إن الله يبغض الغني الظلوم والشيخ الفاجر والصعلوك المختار. ثم قال أتدري ما الصعلوك المختار؟ فقلنا القليل المال. قال لا هو الذي لا يتقرب إلى الله عز وجل بشيء من ماله. جيد. حديث شريف آخر ذكر فيما سبق أن غير المعصوم لا يستشهد بكلامه. لأن المعصوم حجة. غير المعصوم محجة. نحن مسلمين. إحنا نريد أن نشوف الله شنو يقول والسفراء الله شنو يقولون. أما إنسان اللي مو الله ولا سفير من الله ما عنده حجية علينا حتى نتمحور حول أقواله. إذن ليش تجيب كلام أبي ذا أو كلام سلمان ومن أشبه؟ رضوان الله تعالى عليهم. لأنه هذول امتلأوا بالإسلام فإذا يقول شيء في ظاهر الأمر هو وده يقول شيء أما دا يعكس أقوال المعصوم صلى الله عليه وسلم. لهذا هذول حجة وإلا الكبار الكبار بذوتهم مو حجة خليه شيخ المفيد مثلا رضوان الله تعالى عليهم يقول شيئا إذا مت علم أنه هذول أمتلأ بالإسلام فلا يقول شيئا إلا عن الإسلام فهذا ما عنده حجة بالنسبة لك هذا الشيخ المفيد الشيخ المفيد خليه يكون الشيخ المفيد أما بالنسبة إلى أبي ذر وأمثاله نعرف أنهم امتلؤوا بالإسلام نعرف أنهم لا يحشون إلا انعكاسا لأقوال الإسلام لهذا نستشهد يعني حجة ذاتية مكفي. أبي ذر وأمثاله وإنما حجة انعكاسية أكون حجة انعكاسية إن قيما قيم يعني هذا اللي يدير أموال التجار وغير أشبه إن قيما كان لأبي ذر الغفاري في غنامه رضوان الله تعالى عليهم فعند غنم عند غنم كثير اللي يحتاج إلى غنم. قيم فلا تتصور أن المال مطلقا مرفوض في الإسلام. لا أبو ذر عند غنم بمقدار ما يحتاج إلى أن يجيب لإدارة غنامه قيم من يقوم بأمرهم فالمال ليس مرفوض مطلقا إنه قيما كان لأبي ذر الغفاري في غنامه فقالت قد كثر الغنم وولدت إجي بشر أبو ذر هذول كثروا إشلون كثروا ولدوا فقالت تبشرون تبشروني بكثرتها أنا مو من أصحاب الدنيا الغنم عندي وسيلة ما عندي هدف إذا الغنم يخدم الإسلام على راسي

[10:00]

إذا مين يخدم الإسلام ما يهمني أنا مو من أصحاب الدنيا إذا كنت من أصحاب الدنيا كنت أروح وياه فقالت تبشروني بكثرتها التعليق شنو ما قل وكف منها من الغنام أحب إلي مما كثر وألهى إذا الغنم يكثر فيلهيني عن الأهداف الأخروية هذا المظير اللي ما عليه فإذا هالشكل حالة أكو فأريد القليل الكافي خلص فإذا الكثير يجلبوا انتباهي فيجرني إلى الدنيا ما عليه ذلك فإذن المال مو مرفوض بذاته المال الذي يلهي يعني يلهيك عن الأهداف الإسلامية إلى أهداف دنيوية هذا المال مرفوض الآن النبي صلى الله عليه وآله صلى الله على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام هذا يعني كان مقبول أو مرفوض فما كان يلحيه ولهذا كتبوا في سيرته صلوات الله عليه وعلى النبي وآله كتبوا في سيرته أنه بذاته كان زاهدا إن قيما كان لأبي ذرى الغفار في غنمه فقال قد كثر الغنام وولدت فقال تبشرني بكثرتها ما قل وكفى منها أحب إلي مما كثر وأله وبعد قال الإمام الباقر عليه السلام مراعاة هذا أسلوب منهم صلى الله عليه مراعاة لمشاعر السامعين ولمشاعر القارئين في المستقبل إلى يوم القيامة يحشرون أنفسهم مع الناس شوفوا قال الإمام الباقر صلى الله عليه إنه هو مو من الناس في هذه القضية بس يحشر نفسه مع الناس مراعاة لمشاعره إنا لنحب الدنيا الإمام الباقر يحب الدنيا له فليش يقول إنه؟ حتى يراعي شعور الناس إنا لنحب الدنيا ولا نؤتاها إنحب الدنيا أما الدنيا لا تعطى لنا خلص هو بإحصاء في إيران وحده كم مليون يريدون يكونوا سكرتير الخامنة ونفس الخامنة شوف كم مليون يسجلون أسمائهم إنا لنحب الدنيا ولا نؤتاها وهو خير لنا يعني لا نؤتاها خير لنا الحمد لله اللي آن لا صلة الخامنة ولا صلة سكرتر الخامنة هذا خير لنا وما أوتي عبد منها من الدنيا شيئا إلا كان أنقص لحظه في الآخرة سبحان الله هذا في القرآن الكريم موجود فآية ما حفظها كاملة حس ربما أتذكرها شوفوا شخص مصلر ماله حلال تسب ماله حلال أعطى الحقوق الشرعية التي في ماله أمو تعال شوف وما أوتي عبد منها من الدنيا شيئا إلا كان أنقص لحظه في الآخرة انت غني كل تصرفاتك في الحلال وأكو إنسان مثلك مو غني بمقدارك في الآخرة هو أكثر مالا منك في الجنة

[15:00]

إذا عندك حظ في الدنيا حظك في الجنة ينقص ليش لأن أنت ترفهت في الدنيا فبعدين تحتاج إلى أشياء كثيرة في الجنة فذاك اللي ما ترفها في الدنيا يحتاج إلى أشياء كثيرة في الجنة ها تذكرت أذهبتم طيباتكم في حياتكم والدنيا واستمتعتم بها يا ربي يا ربي جل جلالك وعم نوالك خوا هذه كل تصرفات حلال في حلال خوف الجنة يروح ليش تنقص من حقه يقول لأنه أذهبتم طيباتكم في حياتكم والدنيا كانت عندك زوجة مو واحدة أربع زوجات إضافة تمتعت بعاشر نساء نكاحا وانقطعا فعدد الحوار في الجنة أقل من ذاك الإنسان اللي لم يتمتع حتى بواحدة وبس كانت عنده في الدنيا زوجة واحدة قبيحة عمياء وكبيرة في العمر ودائما اثنقنق ما استفاد من الدنيا فخلي يستفاد من الجنة إنتي استفدتها شوفوا إننا لنحب الدنيا ولا نؤتاها وهو خير لنا هو يعني لا نؤتاها وما أوتي عبد منها من الدنيا شيئا إلا كان أنقص لحظه في الآخر أنقص لحظه في الآخر حديث شريف آخر رسول الله صلى الله عليه وآله الفقر خير للمؤمن من الغنى أخوة إنت ما قلت الغنى خير من الفقر هنا النبي ده يقول الفقر خير من الغنى لا أنا بيّنت أنا قلت في أصل القضية الغنى خير من الفقر شريطة أن المؤمن يدير الغنى وليس العكس وفي المؤمنين والمؤمنات قضيموه الشكل إذا المؤمنين والمؤمن صاروا أغنياء فالغنى عادة يديرهم على هذا الأساس النبي يحكي على الأعم الأغلب فيقول الفقر خير من الغنى الفقر خير للمؤمن من الغنى هو إن نبي واضح إلا من حمل كلا وأعطا في نائبة إلا من حمل كلا فالغنى خير من الفقر شريطة أن المؤمن يدير الغنى لا أعيش أنا وعائلتي السيارة راحت في حادث معين ألا نحتاج إلى سيارة ولا حياتي تتعطّل في أكثر من جهة في أكثر من ناحية هنا النبي يجي يقول اروح شوف السيارة اللي اتحبها اشتريها وخابرني حتى أنا أحولي من الى المحل محل بيئة سيارات هذا أعطا الغني في نائبة في مصيبة اقتصادية إذا هالشكل فالغنى خير للمؤمن من الفقر يصير هو إن نبي يقول وكذلك إلا من حمل كلا كل يعني إنسان فقير كل على الناس ما يتمكن يعيش نفسه ففريد واحد غني يطيه بمقدار ما يغنيه يشتري له دار أثاث دار وزوجة ومعيش راتبه وما أشبه يعني بالنسبة إلى حياة كريمة للمؤمن هذا يقولون حمل كلا حمل كلا فإنا الغنى خير من الفقر

[20:00]

شوف النبي إشدون يركّس الغنى الفقر خير من الغنى عندما أنت متتمكن تدير الغنى فالغنى يديرك ويوديك إلى قاع الجهل أما أنت كنموذج إذا تحمل كلا بغناك وتعطي في نائب لغناك فالغنى خير من الفقر قال رسول الله الفقر خير للمؤمن من الغنى إلا من حمل كلا وأعطاه في نائب حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا يود أنه لم يؤت منها من الدنيا إلى القوت حتى الفقير يوم القيامة آسف أنا ليش كان عندي أكثر من قوتي ما يقيم حياتي بدون زيادة حتى الفقير هالشكل يحب ليش الغنى مو خير من الفقر؟ أم بس في السيرة الذاتية مالك المؤمنين والمؤمنات الفقر خير من الغنى لأن عادة الفقر الغنى يديرهم قال رسول الله ما أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا يود أنه لم يؤتم منها من الدنيا إلّا القوت هسه هم لتوضيح الحقيقة هام شويّة يعني هام شويّة للمزاح مع أولياء الله عز وجل وإن كان الموسم هو موسم مزاح أما لبيان الحقيقة بشكل تتضح الحقيقة كالشمس في رائعة النهار أنه سالمان منهم أم لا؟ سالمان في الدنيا صرف أكثر من قوته إذا عندك دليل قل إي منه أبو ذر شلون إذا عندك دليل قل أبو ذر هم منهم والمقداد شلون إذا عندك دليل قول المقداد هم منهم على الصحابة الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه نتيجة هذول يعني كانوا يصرفون أكثر من قوتهم أو بقدر قوتهم في كتب التاريخ المسجل في كتب التاريخ حسب القرائم الكثير منهم كان يصرف أكثر من قوته فهذه الندمان يوم القيامة هذه الندمان يوم القيامة وفنك أنت متندم يوم القيامة يا أخي يوم واحد راقب معيشتك إذا صار عندك التباس أسبوع واحد فرضا إذا صار عندك التباس شهر واحد ما يصير يا أخي؟ فرد واحد يتمكن يكتفي بقوته ما يصير ما أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا يواد أنه لم يؤتى منها إلا القوت جيد حديث شريف آخر مثل مضى فهذا اجي حتى مرة ثانية يقسم ظهور المؤمنين قال الإمام الصالح صلى الله عليه من أعطي في هذه الدنيا شيئا كثيرا حلالها؟ أصدر المال حلال كسب المال حلال تقلبات المال حلال ويعطي الحقوق الشريئة أما كثير من أعطي في هذه الدنيا شيئا كثيرا ثم دخل الجنة ما هذا التعبير ثم دخل الجنة إشلون؟ يعني كأنه القضية مو يقينية فرضا دخل الجنة كان أقل حظه فيها في الجنة كل حلال مو مشكلة كل حلال بس هذا تنأم بالحلال في الدنيا

[25:00]

سليمان ما تمتع بالحلال في الدنيا أنت تتمتع بالحلال في الدنيا؟ وشوفوا عن سليمان النصوص الدينية تقول أنه يدخل متأخرا في الجنة لأجل الحساب ما يقل حظه في الجنة قليلا لأنه ما تمتع بالدنيا كان زاهدا في الدنيا فعند حساب في القيامة على أساس المسؤولية أنت صاحب الأموال لازم تقدم حساب أما في الجنة ما صار نصيبة قليل لأنه ما تمتع في الدنيا حتى مقابل هذا التمتع ينقصون من حقي في الجنة ما نعطيه في هذه الدنيا شيئا كثيرا ثم دخل الجنة كان أقل حظه فيها السخزين إحنا بكرة نأكلوا بقدر قوته وقالتنا هو أمير المؤمنين قال لا أمير المؤمنين قال لا مظهور كلامي متتمكن هسو ما أقول ما يتمكن عقلا حقيقة أما على أي حال ما يتمكن إحنا أكو ملاحظة كليش قوي فإذا ما تمكن والضغط على نفسه فربما ينفجر من ناحية أخرى أو يترك وجهه فريد واحد طبعا هذا ما أريد أصحح قذره مش علي يبي فريد واحد كان من أرباب المستحبات في العصر الأخير هاذي كان على أي حال إذا يحصل وما عدري إشقد النكاهة المنقطعة ما كان يعوفها فراح واحد حتى ينصحه من واحد أنه مو مناسب قال أكو مشكلة قال المشكلة شنو هسي المشكلة بالنسبة إلي موجودة أو مثلا احتمال أو بالنسبة إلى غيره قال إذا أنا ما أطفي الشهوى الجنسية بالنكاح المنقطع فأكو خطر علي من الزنا وما أشبه هذه حقيقة إذا لم تصدق في زيت فتصدق في عمر إنت عادة متتمكن تكتفي بغوتك طبعا إذا اتريد مرحلة عظيمة في الجنة لازم تكتفي أما عادة عادة متتمكن تكتفي فإذا اكتفيت فأكو خطر ربما الخطر يحدث ربما الخطر ما يحدث النعسان يجلس وراء السيارة ما معلوم ربما نجح ما راح في الوادي وفي السيارة ربما سقط راح في الوادي وفي السيارة خلي زيني فكر أمير المؤمن قال ولكنكم لا تقدرون على ذلك وما أظن أنه قصد بكلمة لا تقدرون لا مقدر عادة مقدر عادة إذا متتمكن عادة فربما الاكتفاء بالقوت الزهد الشديد ربما فلدمرة يجلسك على سفرة منو؟ على سفرة معاوي لازم نجيب الأمثال من العصور القديمة ربما يجلسك على سفرة معاوي فتدري الجلوس على سفرة معاوي شنو معناه؟

[30:00]

ما أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا يود أنه لم يؤتى منها إلا القوت وبعد من اعطي في هذه الدنيا شيئا كثيرا ثم دخل الجنة كان أقل حظه فيها وبعد هذا الحديث لازم نقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما قارب عبد من سلطان يا أخي السلطان يجيب المال من أي مكان اللي صار ويعطي هذا المال لأي واحد اللي كان شريطة أنه يساعده والناس يقتربون من السلطان على أساس الدنيا والدنيا على أنواع من هالمعل رسول الله صلى الله عليه وآله مثل الرب عز وجل ما يفك يا أخي يعني مثل الطبيب اللي إذا رحت له على أساس السكري يطيك علاج السكري وما يطيك علاج السرطان لا يعني يطيك علاج المشكلة اللي بيك إنه به الشكل ما قارب عبد من سلطان إلا يعني شنو يعني القضية ما به الاستثناء هس أنت تجيب استثناء فهذي الاستثناء قليل قليل قليل اللي ما يسوي شيء في النسبة المأوية يعني النسبة المأوية قليلة اللي متأثر على القضية اللي يبينها اللهم العم بني أمية تقاطبة بيننا هذا الشي خ 뭐 في بني أمية حسب بعض الإحصائات هكواعشرة من الأخيار خ الله puis بني أمية قاطبة هو عشر من الأخيار كَمْ هذه فالنسبة المئوية قليلة بشكل لي النسبة المئوية لا تؤثر على كلام الله عز وجل في الحديث القدسي اللهم العلمني ويقاتل هنا نمت شكل ما قارب عبد من سلطان إلا يعني ما بيستثناء استجيبي استثناء واحد في الملايين هذا لا يعتنى به عبارة عرفية ما قارب عبد من سلطان إلا تباعد من الله تعالى خلص تباعد من الله يعني شنو هو ما معلم درجة التباعد أما من درجات التباعد أنه يكون في أسفل الدرك من جهة هذا من الدرجات همكوا درجات أخرى بس عادة أغلبها في جهنم في جهنم أما يتباعد من الله ويكون في الجنة صعوب رغم بالمليارات مثلا مورد أخر ولا كثر ماله إلا اشتد حسابه تقول ما لي مصدر حلال تكسب حلال وناطح حقوق الشرعية بس أنت أعظم تقوى عن سليمان النبي سليمان هم عنده حساب فأنت شنون ما عندك حساب ولا كثر ماله إلا اشتد حسابه إهناني المشكلة وفنك تتخلص ولا كثر تابعه إلا كثر شياطينه إذا كثر أتباعي فأشعر بالعظمة إذا شعرت بالعظمة إهنان الشيطان يجيلي وفنك تخلص نفسك من الشيطان يعني أنا أعرض عن المرجعية إذا كنت في مستوى المرجعية من حيث التقوى لا تعرف أما على أي حال في يوم القيامة تعرف من مليون مرجع كم واحد في الجنة وكم واحد في قاعدة لا الدنيا جهات كذلك بالنسبة للخطباء الكرام والشعاراء أهل البيت

[35:00]

عليه الصلاة والسلام والرواضي والذين يتلون الأدحية في المجالس والذين يتلون الزيارات في المجالس للمؤمنين والمؤمنات ولا كثرة تبعه شوف صياغة الجملة إشلون النبي فلتشكل يصيغ الجملة كأنه ما بها استثناء أنت تجيب استثناء استثناء واحد في مليار قضية لا يرد النبي ولا كثرة تبعه إلا كثرة شياطين ما يدزون عليه شيطان واحد لا لأن هذا لازم يحل حلو لأن إذا هذا حل حلو يحل حلو كل تبعه قال رسول الله ما قارب عبد من سلطان إلا تباعد من الله عز وجل ولا كثرة ماله إلا اشتد حسابه ولا كثرة تباعه إلا كثرة شياطين فأنا أدخل المجتمع حتى أنهى المؤمنين والمؤمنات عن المنكر وآبرهم بالمعروف إيه فيصير عندي تبع مريدين محبيين لا الأمر بالمعرف هو النية عن المنكر واجبان بس لازم تضغط على نفسك يعني الأمر بالمعروف والنية عن المنكر جهادان دوعان من الجهاد مثل قيادة سيارة في الطرق الجبلية أقول سيارة في الطرق الجبلية إيه؟ أنت سائق فاص تشتغل بين مدينتين وبينهما طرق جبلية هاي معيشتك اشلون ترفضها متتمكن ترفضها خبوستك هنان بس لازم تلتفت يعني لازم تلتفت كل ثانية وكل أقل من ثانية حتى لا تطيح في الوادي فتتكسر ويتكسر العبرية ويتكسر السيارة لا هنا الدنيا دار امتحان حتى الملك يجاهد يا أخي انت روح على حياة الملكة يعني حياة مرفهة في ظاهر الأمر مرفهة من حيث المأكولات والمشروبات وما أشبه أما هي تتعب يعني كل يوم دوام كامل بالنسبة لختياره هو تتعب صحيح العيش مرفه أما تتعب فالملكة تتعب وانت ما تتعب شلون نصير هو هذا حسين كامل قال عن صدام حسين سأله بعض الصحفيين انه يطفك موجز عن صدام حسين قال السهر والدموع والدماء يعني ما يتمكن بالليل ينام لسه ما يتمكن ما أريد أقول أنهم ياخذوا النوم لا لازم يفكر لازم يستشير لازم الناس كلهم نايمين بالليل هذا يبقى يقضان يفكر في إدارة الحكم على الطريقة المالكة وثم في الضغوطات اللي تصير عليها للضغوطات شديدة إلى أنه يبكي مو مرة في العمر يبكي كان يطفكر عن كل حياته وثم ظالم ويحل مشكلات بالقتل فكل دم وكل دم يجري يزيد في مشاكله إن شاء الله الكلام مفهوم قال حسين كامل هؤل صدام حسين أنه سهر ودماء أحد الشعراء طبعا بالمناسبة أحد الشعراء يقول حول

[40:00]

البعث العراقي الشعب الخائف لأن تدري الشعب اللي يحافظ على الحكومة إذا كان خائف من الحكومة فيصير ضد الحكومة الشعب الخائف والحزب المتورط في الثار حزب البعث في العراق متورط في الثار كل واحد هم قاتل لجماعة فيخاف من أنصار هالجماعة فما إلي طبعنين لا نهاران لا ليلة الشعب الخائف والحزب المتورط في الثار والوزراء الأسراق وزير يجيبو كأسير يجيبو ما إلي حرية مطلقة أي خلاف يصدر منه ولو بدون ونية وعزيمة يقتل وياريت يقتل يخلوه بالسجن تحت التعذيب وكلكم سامعين قضية هذا رئيس الأمن اللي صفوه في العراق هو وأتباعه كاظم إكزاف الشعب الخائف والحزب المتورط في الثار والوزراء الأسرا ورئيس الجمهورية بالإيجار إذا ما كان عميل اشلون وخروا صدام إذا الاستعمار ما كان جاي به فإشلون وداه إذا هو كان جاي فالاستعمار ما كان يتمكن يوديه والوزراء والأسراق ورئيس الجمهورية بالإيجار تدري الدار الإيجارية يوم عندك يوم عند غيرك يوم صدام رئيس العراق يوم غيرك هذا كل عراقي البعث وهذا ما يطلبه الاستعمار حتى العراق يكون في قبضته ميت طيل الدولة المستعمرة شيء اللي يجعلها تقوم على قدميها أبدا مره أخرى للتأمل يعني صدق لوحة ثنية مشاعر الشعب الخائف والحزب المتورط في الثار والوزراء الأسرا ورئيس الجمهورية بالإيجار هذا كل عراقي البعث وهذا ما يطلبه الاستعمار هذا ما يطلبه الاستعمار حديث شريف آخر يقسم الله قصمة والتلونة فيما سبك شبيه هذا الحديث قال الإمام الصالح صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يعطي المال البار والفاجر إنسان مؤمن عند داره وإنسان فاجرا عند داره ولا يعطي الإيمان إلا من أحب والله من يحبه روح اقرأ النصوص الدينية حتى تعرف الله من يحبه إذا الله أعطى المال لزيد فلا يدل على أن الله كان يحب زيد فأعطاه المال الآن الإمكانات المادية لليهود عامة ولإسرائيل خاصة وللصهيونية فإن الإمكانات هائلة فهذا الدليل على أن الله يحبهم إن الله لا يحب إخوة هنا أنا أكون سؤال محرج تتمكن تطيني مثال عكسي الله أعطى لليهود إمكانات هائلة وهذا لا دليل على أنه يحب اليهود فجيب لي فرد واحد اللي الله لم يعطيه إمكانات ويكون هذا الدليل على أن الله يحبه

[45:00]

فإنك تجيب مثال عكسي قصر الدنيا والآخرة لا الغني في الجنة لا الفقير في الجنة لا صاحب القصر في الجنة لا صاحب الكوخ في الجنة يا أخي أنا شفت لعيني لأن كنت أسافر من قوم المشرف إلى مشهد المقدس بالباص أرجع بالباص فعلى جانبي الجادة أشوف بوط متواضعة جدا متواضعة جدا لا في مدينة ولا في مدينة متوسطة ولا في مدينة صغيرة ولا في قرية دار في صحرا وأكوا عليه الأنتن هذا ما للتلفزيون في زمن الشه وبعد الآن إذهب نقول الموسيقى في وسائل الإعلام الإيرانية الإسلامية ففي زمن الشهر ما كان فريد واحد يقول الموسيقى في وسائل إعلام الإسلام فيا أخي فقير الفقراة هم ما معلوم بال 24 ساعة هو وزوجته وأولاده اش كدي تفرجون على الأغاني في التلفزيون مثال عكسي ما عندك إذا هم عندك ما معلوم إش كدي تصارف عمر حتى بحثت عن هذا المثال العكسي متقول إسرائيل وفي مقابلها افلان أم لا متقول متتمكن تجيب مثالان تجيب مثالين متقابلين الرئيس الإسرائيلي هالشكل والرئيس الإيراني هالشكل لا أصلا القضية معاكوسة الرئيس الإسرائيلي قول يهودي صاهيوني إسرائيلي قول أصلا ما عند دين ألماني قول مو علماني متطور علم ألماني بداعي مثل أبيباك وعمار وأثنان والعاوية ويزيد وسدام والقذافي هو من أشبه أما الرئيس الإسرائيلي مرتد فطريا إلا ديانة الإسلام إلى الدينة الوحدث الموجود مثل الخوميني والخامني فما اليار من أمثال ومن هذه الزاوية الواحدة لحذاء رئاس~? وأقولها بقوة وتقولها بقوة إذا أنصفت لأن ما عدن كفر اللي يقاس بديانة أحد الزموج الرئيس الإسرائيلي لا يعتقد بأنه عين الله والخمين كان يعتقد بأن حذاءه عين الله مو هو ديانة أحد الزموج إن الله يعطي المال البار والفاجر ولا يعطي الإيمان إلا من أحب وبعد حديث شريف آخر قال أمير المؤمن صلوات الله للمال مادة الشهاوات حديث ظاهره معنيف أما ماك عنف أشد من عنف هذا الحديث إذا اجي عندك المال فما دا شهواط شج estiver عندك اللوات من دون مال ما يصير الزنة من دون temiz introduction الخامر من دون منوم شيкт أيم ياسين القمار سينا مِدون

[50:00]

för هذه تبطي مواصفات شخص معين فتقول له أريد أقتله نص المال اقضى الآن نص المال بعد ما قتلته وهذه القاتل أصلاً لم يعرف الشخص قبل هذا حتى ثانية واحدة وهذا القتل بشنه صار بالمال والشهوات تزين شهوة والشهوة يعني اجتهاع تشتهي ربما فرد واحد يشتهي الخبز ربما فرد واحد يشتهي الموص ربما فرد واحد يشتهي القاتل أكو للشاعر الملحد المعروف نزار قباني راح إلى جهنم فأندى قصيدة تدرون هو ما كان إليه اتجاه يعني شوف أمواج الدنيا وين اتولي يروحوا إياه أحسنت فهذا عندى قصيدة في ملح صدام عندى قصيدة في ذنب صدام وهوسي علماني بداعي علماني بداعي فهذا يقول قصيدة عن لسان صدام عندما يريد يذنب صدام عندما انقلب على صدام يقول صدام ده حتوي نفسه أنه أنا أريد أتخلى عن الدولة العراقية أما ما أتمكن كل ما أفكر فيه أنه أنا أتخلى عن الدولة العراقية فأشوف ما أتمكان فالشاهد عن لسان صدام يقول منو توكله؟ صدام فتوكلت على الله وصممت على أن أركب الشعبة إلى يومي القيامة بس المشكلة ما أخله وإلا كان يركب الشعب العراقي إلى يوم القيامة وبعدها عدي وقصيد وبعدهما ذرية عدي وقصيد إلى يوم القيامة فتوكلت على الله وصممت على أن أركب الشعب إلى يوم القيامة ليش صممت؟ يقول كل ما أفكر أن أتمازل عن الحكم العراقي أتمكن فشهوة شهوة الحكم في العراق قال أمير المؤمنين صلى الله عليه المال مادة الشهوات وبعد قال أمير المؤمنين صلى الله عليه وقبل ما نروح للقول العلوي الثاني فشنو أسوي المال إذا تتمكن تأخذ عنان المال مثلما تأخذ عنان الفرس وتود إلى أي مكان تشائه أما لا إذا لا فالمال يأخذ عنانك و ما عند ذوق المال يوديك إلى قعر جهنم المال ما عند الذوق إذا أخذ عنانك يوديك إلى قعر جهنم حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه العفاف زينة الفقر إذا صلت ثقيب وإنت مؤمن فخليك عفيف فالفقر يصير بزينة أما إذا أنت فقير وما عندك عفاف تترك واجبه تفعل محرم فما عندك زينة والشكر زينة الغنى إذا أنت مؤمن ومؤمن وعندك غنى فزينة الغنى الشكر مش شكر القول فقط وإن كان حسن شكرا لله وإنما الشكر العملي اعمل آل داود شكرا ما يقول قولوا آل داود شكرا همزيه قال داود يقولون شكرا لله شكرا لله شكرا لله همزيه العفاف زينة الفقر

[55:00]

والشكر زينة الغنى ويا صلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين