النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعنوا ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحب بهم على عجزنا يا ربي يا الله الموضوع مساوي الأخلاق رواه الإمام الباقر عليه السلام قال خطب رسول الله صلى الله عليه وآله الناس فقال ألا أخبركم بشراركم يعني بالشركم قالوا بلى يا رسول الله فقال صلى الله عليه وآله ويقال للنهرين العظيمين الفرات ودجلاء الرافدان يعني المعطيان للخير الذي يمنع رفده لا يعطي للناس لسه شنو الشيء اللي يتمكن منها ويضرب عبده طبعا العبد والخادم هام نفس الشيء الخادم هام نفس الشيء الموظف هام نفس الشيء الضرب ممنوع التأديب على أنواع والضرب يتمسك به قليلا يعني شيء نادر شيء نادر فما يصير إذا تغضب على أحد تضرب الشخص ذلك ويضرب عبده ويتزود وحده الزاد طعام الطريق يتزود أن يأخذ لنفسه طعاما للسفر طبعا بالمآل بالنتيجة هذا يؤكل يعني يأخذه ليأكله خلال الطريق فأنا أخو واحدي عادة لا أسافر وثم أكو أمكن لنزول المسافرين أنا واحدي ما أنزل في الصحراء فإذا أنزل للآكل غيري هام ينزل للأكل فربما غيري هست قصورا تقصيرا موجعي بوي طعام فأنا لازم أقدم إلي شيئا من طعام فمن يمنع رفده ويضرب عبده يضرب عبده كمثال يتزود وحده هذا أشر الخالق وهذا نماذج يتزود وحده بالنسبة للطعام بالنسبة للبطانية والفاصل فاصل الشتاء بالنسبة للغة الأجنبية الجمارك وما أشبه الذي يمنع رفده ويضرب عبده ويتزود وحده هذول آنذاك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أو هالجماعة الحاضرة من أصحاب رسول الله في هذا الخطاب فهذول ما كانوا يعرفون على ما يبدو الأمور الإضافية الأمور النسبية أنا أقول زيدون أحسن خطباء المنبر الحسيني

[5:00]

يعني في كل التاريخ في السابق وفي الحاضر يعني في كل البلاد في بريطانيا في إيران في العراق في الخليج لا الأمور إضافية نسبية يعني الحديث الآن حول منه كان الحديث كان حول لندن وكان حول لندن بالنسبة إلى المسجد المعين أو الحسينية المعينة فادى يبحثون هذول الخطباء اللي يرقون المنبر الحسيني الشريف في الحسينية المعينة في المسجد المعين أيهما أفضل في نظر المتكلم فالأمر نسبي إضافي فرسول الله يقول هذول أشر الخلق يعني ماكو أشر منهم بس الآن حسب القراء حسب أجواء الكلام فهذول أشر ولا يدل على أنه ليس هناك أشر منهم فظنوا الصحابة الموجودون حين الخطبة النبوية الشريفة أن الله عز وجل لم يخلق خلقا هو شر من هذا يعني من هذول ثم قال ألا أخبركم بمن هو شر من ذلك هماكو طبقة أشر من هالطبقة قالوا بلى يا رسول الله قال الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره إجي في المجلس أدري هذا لازم ما أطلب منه خير هاذو موي من الخير وأدري أنه أنا لازم أشوف لي عذور فهادي اللي قعد يامي أقوم من يامي أروح أقعد في غير مكان لأن هذه لا يؤمن شره ما عندي اطمئنان فهو في هالساعة في المجلس شره لا يصفه فهم ما كانوا هذول الصحابة الموجودين يم القضية النسبية والإضافية قالوا بلى يا رسول الله قال الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره فظنوا أن الله عز وجل لم يخلق خلقا هو شر من هذا نشوف النبي كان مبتلا بيما قال مرة ما عرفت وما كان حقكم مرة ثانية شلون ثم قال ألا أخبركم بمن هو شر من ذلك خوئي عرفوا النسبة الإضافية قالوا بلى يا رسول الله يقول قال المتفحش الفحش تجاوز الحد فهذا مصطلح في الشتائم وتفحش أي شتم متفحش يشتم ولازم تدرون حتما تدرون لأن ذكر هذا كرارا ومرارا الوصف غير الفحش عندما أقول من باب المثال عمر كان جبان هذا مو فحش هذا وصف عندما أقول عثمان كان يجمع الأموال قال المحرمة والمحللة هذا مو فحش هذا وصف قال المتفحش خلاص وبعد اللعان مو اللاعن هم عند شتائم هم عندي لعن ومو لاعن لعان وحتى مو لعنا لعن لعن لعان فإذا ذكر عندها المؤمنون لعنهم هس مو لأنه يلعن المؤمنيين ماكو في الحديث الشريف لا هذا وضع هالشكل يلعن وربما يستفاد من الحديث الشريف أنه يلعن المؤمنيين بصورة خاصة

[10:00]

يعني ربما علماني مثلا علماني بداية الذي إذا ذكر عندها المؤمنون لعناه فيتبين هذه الصدق إنسان سيء النبي يقول إيه وإذا ذكروه لعنوه بس المؤمنون إذا يذكرون هذه الشخص يعني معروف بأنه ملعون مرة ثانية للتأمل خطب يا رسول الله الناس فقال ألا أخبركم بشراركم قالوا بلى يا رسول الله فقال الذي يمنع رفده ويدرب عبته ويتزود وحده فظنوا أن الله لم يخلق خلقا هو شر من هذا ثم قال ألا أخبركم بمن هو شر من ذلك خلق أن هو شر من هذا ثم قال ألا أخبركم بمن هو شر من ذلك قولوا بلى يا رسول الله قال المتفحش اللعان الذي إذا ذكر عنده المؤمنون لعنهم وإذا ذكروه لعنوه هل سيكون هناك طبقات الشر من هذه الطبقات حتما راجع النصوص الدينية الشريفة تعرف قولي أن النبي ما ذكر يعني عادت طبعاً عادة حسنة لا شك عادت المعصومين صلى الله عليه أنهم يعطون جرعات معنوية للناس بين الجرعة والأخرى مسافة زمنية ربما قصيرة ربما متوسطة يعني ما كانوا يتكلمون مثل الكتاب ينتقل من أول الكتاب إلى آخره يتكلمون جملة جملة وحتى وهذا شيء ربما ذكرته فيما سبق وحتى ما عدهم برامج الصفوف وحتى ربما ما عدهم برامج الساعات الدقيقة يعني يعلم ويربي بطريقة حرة وهذا أوقع في النفوس في الحرب يعلم ويربي في السلب يعلم ويربي في الحضار كذلك في السفر كذلك يعني يشوف الحاجة فيعطي العلاج هو أنه يجي يقعد وساع يتكلم ربما علاج الداء في هذا الساعة موجود ربما علاج الداء في هذا الساعة ما موجود ربما يبين شيء لا يهم المستمعين ربما يبين شيء يهم المستمعين أما بالنسبة للمعصوم صلى الله عليه لا يعلم ولا يربي إلا في مورده يعني يخلي العلاج على الدواء في الوقت المناسب حديث شريف آخر طبعاً الموضوع مساوي الأخلاق لا تنسوا قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث صفات من كن فيه الإنسان الذي هذه الصفات متوفرة فيه كان منافقاً وإن صام وصل وزعم أنه مسلم شوفوا بعض المفردات العربية بيها معنى وبعض المفردات العربية بيها معنى وقيد قال يعني شنو يعني قال زعم يعني شنو يعني قال شيئاً وذلك كذب إذا قلت قال يعني قال خلص إذا قلت زعم زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا

[15:00]

زعم يعني قال قولاً كاذباً أنه بعث ماكرو هنيال العرفاء العرفاء فلا يعترفون بيوم القيامة ما عدنى عارف يعترف بيوم القيامة طبعاً بالنسبة للإدعاءات العريضة يعترفون بيوم القيامة بس خليه يستمر في البيان تشوف ماذا يبين القيامة ده يخرط بس الطيم جال يبين إذا مت الطيم جال لا هذا يبدأ يعني بس خلو قول له سيدنا شيخنا أنت فسر لي القيامة عندما يفسر تشوف له زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا هذا ما زعم قضية النفاق يا إخواني ربما يذكر النفاق في مقابل مصطلح الكفر وفي مقابل مصطلح الإيمان الإسلام وهو مصطلح ثالث وهذا معنى معروف أنه صدام موسلم منافق أما مثلا الشيخ المفيد رضان الله تعالى المسلمون بالنسبة لإيمانها في الشكل القراضاوي مؤمن شوفوا فللنفاق درجات مو كل مكان تسمع النفاق تتصور أنه أبو سفيان بعدما أسلم نفاقا معاوي بعدما أسلم النفاق لا يعني مو دائما يذكر النفاق ويراد منه مصطلح النفاق يراد منه درجة من درجات النفاق يعني شنو في قلبك شيء وفي ظاهرك شيء آخر لهذا بعض الأوقات يستعمل النفاق في أشياء الناس يتعجبون منها لأول مرة من عرف ثواب صلاة الليل كمثال انت روح حقيقة من عرف صلاة الليل إن جفر المثال كل شواضح من عرف شؤون صلاة الليل وفي وقت صلاة الليل هو مستيقظ قوي نشط ولم يصلي هذا منافق بس مو منافق مصطلح يعني تقبل النصوص الدينية تعرف صلاة الليل بتفاصيلها وعند مستيقظ قوي نشط ليش متصلي إذا مو منافق ليش متصلي على هذا الأساس انت يحق لك وقت صلاة الليل اتروح للمساجد مثلا وما أشبه فاتقول أيها المساجد الناس يا جماعة المنافقين تقصد هذول اللي موجودين وميصلون صلاة الليل ما إلك حق لأن عندما تستعمل كلمة النفاق فالناس يفهمون منها النفاق المصطلح بين للناس أنه النفاق على درجات فإذا اتقول لهم يا جماعة المنافقين حسب بياني الآن في الذكر بعد ما يتنرفج هذا الجاهل فلازم الإنسان يعرف هذه الكلمة عندما تستعمل في النصوص الدينية الشريفة تستعمل بالمعنى الاصطلاحي أو تستعمل بالمعنى الدقي العقلي ثلاث من كنا فيه كان منافقا وإن صام وصل وزعم أنه مسلم زعم أنه مسلم يعني إسلام مو مصطلح عقلي حقيقي يعني يسلم نفسه لله من إذا ايتوا من أخان يقول الآن إذا أروح

[20:00]

للحج زوجتي هم وياي وبالبنوك والمصارف ما عندي ثقة بالدار هم ما عندي ثقة لأن في محلتنا أكون سراق خصوصا سراق الليل فعندي ذهبات زوجتي أخليهم عندك آمانة نعم فاعتمنه الحاج اعتمنا جاره فالجارو ايتوا منه حسب أنه أمير من إذا ايتوا من خان بعد الحاج يرجع يشوف جاره ما يجي إلى زيارته زين فبعد مدة يشوف جاره في شارع في سوق يقول يعني عفوا الأمانة متى تجيبها أو تعين موعد حتى أنا أن جي أخذ فيه ولحسب ما يبدوا انت اهواية متأذية في الحاج من إشراق الشام من الأطعمة ما كانت على ما يرام من المكان ما كان على ما يرام وما أشبه يا أمان عمي يا أمان يجيب لها علامات يقول انت مشتبه يمودل أمان إلى هنا هو ما عندك يعني إثفات ما أخذت شاهدين عادلين أو على الأقل شاهد ما أخذت مني حتى قصاصة صغيرة أكتب بها أنه انت عندك انت مخلي أمان عندي يحاول ويا سنة يشوف له إذا هم يودي للمحكمة يقول شنو يقول للمحكمة من إذا ائتمنا خان هذا منافق بالمعنى المصطلح لا يصلي يصوم يقول أنا مسلم ربما هم يخمس ربما هم يزكي بالمعنى المصطلح مو منافق هذا مسلم أما بالمعنى الدقي العقلي هذا منافق وإذا حدث كذبة يحكي يكتب إذا هذا تعتبر منافق منافق مصطلح فجيب لي واحد اللي في حديث لا يكذب حتى نعرف على الأقل أنه لندن طاهرة من المنافقين لا يا أخي هذا منافق لمسلمين والنفاق بمعنى النفاق المصطلح وبعد وإذا وعد أخلف فمتى تجيب لي الكتاب يقول هالليلة في الحسينية إذا هالليلة يودي الكتاب ولا بعد سنة هذا وعد أخلفا فهذا منافق لا مو منافق مصطلح خلي نعرف النصوص الدينية قال رسول الله ثلاث من كن فيه كان منافقا وإن صام وصل وزعم أنه مسلم من إذا ائتوا من أخان وإذا حدث كذب وإذا وعد أخلف بعدين النبي يجيب الثلاث آيات كرائم للشوايد كالشوايد إن الله عز وجل قال في كتابه إن الله يحب الخائنين الخائن الله لا يحبه فإذا كان مسلم إشتنى الله لا يحب المسلم وقال أن لعنت الله إن كان من الكاذبي أن لعنت الله عليها إن كان من الكاذبي في قضية اللعان أحسن يعني إذا كان كاذبا فلعنت الله عليها وقال وذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق كان رسولا نبيا يعني صادق الوعد هذا الله يمدحه حديث شريف آخر

[25:00]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا أخبركم بأبعادكم مني شبها لا يقصد الشبح الجسمي الشبح المعنوي من معنويا كلش بعيد عني ألا أخبركم بأبعادكم مني شبها قالوا بلى يا رسول الله قال الفاحش الشاتم وبعد المتفحشتم ويضغط على نفسه حتى يشتم أكثر شجاع متشجع شجاع أما يضغط على نفسه حتى يصير أشجع الفاحش والمتفحش هالشكل نماذجها ما أكو في المجتمع ماضي شايفين أو لا الشخص هو عادة فاحش أما في بعض الأوقات من وجه معلوم يظهر من وجه يبدو من وجه أنه ده يضغط على نفسه كل ما أكو في باطني من أنواع الشتائم يستعمله لهذا يصير عندي تلكؤ شتيمة يبينها بالشكل الطبيعي لا يبينها بشكل متلكم الفاحش والمتفحش بعد البذيء وصخ اللسان البخيل المختال عند تكبر الحقود مو الحاقد فكيف بحقده الحسود مو الحاسد فكيف بحسدا القاصي القلب وبعد البعيد من كل خير يرجى شوفوا الخير الذي يرجى غير الخير الذي لا يرجى أكو ثري أهل المعروف بس معروف يرجى ومعروف لا يرجى هذا الرايح للحسينية ليجمعون تبرعات لمجالس أهل البيت صلوات الله عليهم إش قد يرجى منا؟ جايبين تشيز وده يجمعون التبرعات يرجى منا عشر فوالات 20 فاول 30 فاول أما لا يرجى منا مليون فاول لا هذا الإنسان البعيد من كل خير يرجى الخير اللي يرجى طبيعة من الناس هذا بعيد عن لا من نوع واحد من أنواعه من كل أنواعه يا أخي خلينا نجيب أمثلة حسنة أكو بعض الأفراد هذولة ما ياكلوا اللحم الأحمر وما ياكلون الدجاج بس ياكل السمك خلص خلص هذه الشكيل أي نوع يرجى من الخير هذا ما عندي جماعة وأنا شايف بعضهم يا أخي في أوائلي الأمر اللي كنت أحتكبي كنت أتعجب لا يحب الحلويات حتى إذا دعوته على مائدة وبعد المائدة قدمت إليه حلويات يعتذر إذا أصررت فربما يأخذ حب ماياكل حلوية خلص البعيد من كل خير يرجى وبعد غير المأمون من كل شر يتقاه شر يتقاه يعني الشرور الطبيعيه يعني اشوف الناس العاديين رفاقك أصدقائك معارفك هذول يا شر يجي منهم خمسة من أنواع الشرور مثلا يستهزئ مثلا يستغيب مثلا يكذب مو انه في الحسينية يقتل إنسان هذا غير المأمون من كل شر يتقاه والطبيعي أنه أبعد الناس سبهاً برسول الله صلى الله عليه وسلم لأن مجموعة شرور

[30:00]

إشلون يعني يكون عندي شبه برسول الله وما عندي خير واحد حتى أنقول عندي شبه برسول الله بالواسطة ذلك الخير طبعاً هذا الحديث لا تخلي لاتودي وياك بالمجتمعات ها فلتصي مشكلة لا روح للمجتمعات ضوع الناس فكر في الناس بس هذه الحديث ليكن في ذهنك ولا تصي مشكلة قال رسول الله ألا أخبركم بأبعدكم مني شبها قالوا بلى يا رسول الله قال الفاحش المتفحش البذيء البخيل المختال الحقود الحسود القاسل قلب البعيد من كل خير يرجى غير المأمون من كل شر يتقاه النبي صلى الله عليه وآله ما يبين شيئ لاهو عبث يعني بيّن هذه الصفات في صحابته فمن هذا نعرف أن في صحابته كان من يجمع هذه الصفات هذا ما كوث الحديث بس نعرف من الحديث الشريف أنه ظن الصفات كانت موجودة في الصحابة كانت موجودة هنا ملاحظة قوية قال رسول الله ألا أخبركم بأبعدكم مني شبها فربما نستفيد من هذا الشكل البيان أنه هم كان في الصحابة من كان جامعاً لهذه المسائل هذا الشكل جاء بهذا النبي تريدون أقول لكم فرد واحد فرد واحد اللي كلش بعيد عني قول يا رسول الله فرد واحد اللي بي هذه الصفات النبي عندي علم أنه أكو فرد على الأقل في هذه الصفات ومن الصحابة الآن الكافر ما كان يحضر مجالس رسول الله صلى الله عليه وآله لأن اجتماعياً كان هناك فارق عازي بعد الإسلام قال رسول الله ألا أخبركم بأبعدكم مني شبهاً قالوا بلى يا رسول الله الفاحش المتفخش البذيء البخيل المختال الحقود الحسود القاسي القلب البعيد من كل خير يرجى غيروا المأمون من كل شر يتقا وبعد هذا الحديث مال سلمان المحمد رضوان الله تعالى فيعني نتمسك بأحادث سلمان إذا كانت هناك قراء أنه يرويعن المعصوم عليه السلام وهناك قرينة لأن سلمان لا يكتب خصوصاً في المعنويات شيء طبيعي إذا أراد الله عز وجل هلاك عبد سلمان كيف مطلع على إرادة الله عز وجل فأهل البيت مطلعون فبينوا له هذا ماذا يبين الحديث ما الصندى يبين الحديث إذا أراد الله هلاك عبد يزع منه الحياء وشوفوا إخواني هذا شيء لازم يعرفه من يدخل في القرآن الكريم ومن يدخل في الحديث الشريف العمل ينسب إلي مو أنه آني السبب فيه وإنما آني تركت الطرفة تركت الآخرة غضباً عليه ثالث مرة قلت له عندما تصلي صلاة الصبح سوي تعقبات ولو تعقبات قليلة هذا ما سوي

[35:00]

فتركته فتركته بعد تركيز للمعروف ما سويت عليه فإذا تركيز للمعروف ما سويت عليه فالمعروف يضعف عنده فمن السبب هو السبب عرفاً آني السبب ما الذي واضحه أولئك عرفاً آني السبب ليش ما صبرتوا إياها أكثر ما كان هناك بعد مجال الصبر المعقول فعندما يقولون يظل الله بهذا المعنى إذا أراد الله هلاك عبد أو يخلق عبد ويريد هلاكه الإنسان العادي ما يسوي الطفل ما يسويه الطفل يضغط على أمه حتى تشتري له لعبة فإلى مدة طويلة اللعب محترمة عند الطفل بس في الاستعمال هذه اللعبة تتلف الطفل ما يسوي هذا الشيء فالله يخلق عبد ويهلك العبد لا الله يخلق العبد ويصبر وياه صبر اللي إنسان وياه إنسان آخر ما يصور وعندما نقول بالنسبة لله بعدين مو مثل ما نقول بالنسبة لزيد بعدين لا زيد صبر قليل حتى إذا كان صبرا كثير الله لا صبر كثير حتى إذا قولت أنه صبر قليل في مورد معلم فبهذا المعنى الله يريد هلاك عبد يعني المصفش العبد بعد ماكوا مجال اللي فالله يدل لأكثر يستعمل وياه الدلال أكثر إذا أراد الله هلاك عبد نزع منه الحياء فالله لا ينزع الحياء منه هو العبد ينزع الحياء من نفسه بالتمرين بالتمرين يعني هي مر النفس على عدم الحياء فالحياء له فإذا نزع منه الحياء ما يستحيل آثار كل شيء إلا آثار تشرب ماء أثر العطش يروح فتشرب تاكل حلويات كثيرة أثر العطش يجي فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا خائناً مخونا إذا ما يستحيل فليش ما يخون لأن هذا اللي يخون الأمانة قسم من السبب تقواه مثلاً أما قسم آخر من السبب حياؤه ما يريد المجتمع يعرف أنه خائن فإذا الحياء راح فالطبيعياً يصير خائن إذا صار خائن مخوناً الناس يخونوا فيصير مخون يعني فليل واحد وياه خائن فأنا أصير وياه خائن أنا أصير وياه أمين هذا ما يصير فأنا ما أصير وياه خائن فيصير مخون خائن مخون يعني زبالة في زبالة بعده أضوا بالمجتمع لا الناس يعتمنونه له ويعتمن الناس فإن كان خائناً مخونا نزع منه الأمانة بعد ما يبقى أمين ما يبقى فإذا نزعت منه الأمانة شاف الناس لا يعتمنونه في شكلة واحدة للناس لا يعتمنونه لم تلقاه إلا فضاً غليظاً فيصير ضغط على أعصابه أن المجتمع طرده صحيح المجتمع وياه في المساجد والحسينيات أما طرده من التعامل فأخلاقه تصير سيئة الأعصاب تضغط عليه

[40:00]

فيصير فض غليظ يقول أريد ماء بشكل طبيعي لا يقول فإذا كان فضاً غليظاً نزعت منه ررقة الإيمان مسألة لهوية مهمة إذا في حكم شرعي مهم ناقضت الحكم الشرعي المهم فبعد الأحكام الأخرى ما الهن قيم عني ما الهن قيم عني يعني إذا في ليلة الإحياء الثانية ليلة شهادة أمير المؤمن صلوات الله عليه إذا أنا في السحر جالس في داري أستمع لي للأغاني فبعد في أي وقت أنا أتحرج من سماع الأغاني يعني إذا بالنسبة للحكم الشرعي المهم ما أعتنيه فليش أعتني للأحكام الشرعية اللي بالنسبة إلى هذا الحكم الشرعي المهم غير مهمة ربقة الإيمان شنو الربقة على ما بيبالي يعني فرد شي مستطيل قلوا حديدة مستطيلة في هذه الحديدة أكو عرا فمثلا بالنسبة للأغنام مثلا بالنسبة للبهائم الأخرى فيجيبون كل بهيمة بالعروة هاي ربقة مثال مثال في بادئ النظار مو جميل أما في الحقيقة مطابق الإيمان يأخذني حتى لا أرتكب المحرمات ولا أترك الواجبات حتى ما أنهزم لهذا للسيدة زينب صلوات الله عليها الناس من يتفكرون مع الأسف عقيلة عقيلة من يهاشر عقيلة يعني شنو انفعيل بمعنى مفعول يعني معقولة يعني الله شادها حتى متضيئ متضيئ بالنسبة لأي شي بالنسبة للإسلام الحقيقي الإيمان الحقيقي التقوى الحقيقية يعني الشهوات متتحكم بيها الأعراف الاجتماعية الفاسدة النسوية متتحكم بيها فعقيلته عقولة مشدودة أصلا للعقل ليش يقولون عاقل هذه الصفة العظيمة في الإنسان يشد الإنسان يعني العاقل يخليك تتبرع تشوف إفلام ثري غربي يتبرع بنص عن باله هذا العاقل أمره فالعاقل عقله زين شاد حتى ما يروح يمنو يسار الربقة هالشكل ربقة الإيمان فإذا كان فضلا غليظا نزعت منه ربقة الإيمان يعني إذا أصلا ما يهم الناس اللي لا يباعوا فليش يعمل حكم شرعي ليش يروح للحج ليش يروح للأمر ليش يروح لصلاة الجماعة ليش يروح لمجلس أهل البيت فإذا نزعت منه ربقة الإيمان لم تلقه إلا شيطانا ملعونا يصير عينا مثل الشيطان ويصير ملعون من قبل الله عز وجل مثل ما الشيطان صار ملعون من قبل الله عز وجل الحديث كلش مهم في هدفه الأساسي أنه إنت إذا رحت لقمة الجبل تسلقت الجبل حتى وصلت القمة لازم تلتفت لازم تلتفت أقل خطأ منك هذي ينزلك للحظير مت تتمكن تلزم نفسك إذا نزلت للحظير بعد لا أكو روح لا أكو بدنك كلش ماكو بعد خلص نزلت للحظير في الصفاتها مش شكل يعني إذا صعدت لازم تلتفت الصعادة دخول مو مال المحرمات

[45:00]

مال الأشياء الإيجابية يعني إنت صليت صلاة الليل ليلة وأسبوعياً وشهرياً وسنوياً إهنا لي لا تغتال إهنا لي الخطر ما لك وصلت للقمة فإذا انت كست شنو إذا أنت كست بعد خمس سنوات حتى ليلة واحدة متصلي صلاة الليل المعاصرون يقولون إذ رد الفعل إذا صاروا وياك ردي الفعل كل شيء يخلص الحديث دايبين شي أساسي داين الدركات شوفوا هذه في اللغة العربية موجود إذا الدرج يصعد يقولوه لدرجات إذا ينزل يقولوه لدركات في أعلى درجات الجنة وفي أسفل دركات الجحيم القضية هشت لازم تلتفت إذا أراد الله هلاك عبد نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلقاه إلا خائناً مخونة فإذا كان خائنا مخونا نزع منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا فضا غليظا فإذا كان فضا غليظا نزعت منه ربقة الإيمان فإذا نزعت منه ربقة الإيمان لم تلقاه إلا شيطانا ملعونا حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله والموضوع مسؤول أخلاق لن ننسى الأحاديث متنوعة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث ملعونات ملعون منفعلهن الأمر ملعون والفاعل هو ملعون هسة هذا سؤال أنه كيف الصفة تكون ملعونة أما صاحب الصفة واضح مطرود من رحمة الله ثلاث ملعونات ملعون منفعلهن المتغوط أجلكم الله في ظل النزال شوفوا في السابق كان هذا الشيء الآنها موجود أنه في الطرق الصحراوية حتى في الطرغين الصحراوية المسافر ما يتمكن ينزل في أي مكان صار ينزل لقضاء الحاجة للتطهير للوضوء للصلاة للأكل للشور للنوم وما أشبه فعادة أهل الخير كانوا يسوون ظل النزال جام نازل نازل يعني المسافر الذي نزل من المركوب حتى يستريح يسوون ظل فغير مكان ماكو ظل فيظول المسافرين يجون إهنان يجتمعوا فلازم يعني الأرض تكون مهيئة لنزول المسافر ففرد واحد دني يجي إهنان يتغوط خون روح إهناك يبول إهناك أكل شمس لأن عادة الخبيث اللي باطن خبيث قليل فهادي اللي إهنان تغوط مو أنه شرير من الباطن شرير من أمة لا إلا عذر العذر شنو أنه كل الصحاري كل الصحارى مشمسة فأحسن النبي يقول هالعمل ملعون وهذا الرجل هم ملعون خلي لراحة الناس شوية يتحمل العذاب المتغوط في ظل النزال وبعد والمانع الماء المنتاب شوفوا انتابه يعني ورده مثلاً شوفوا هذه الدار منتابة مثلاً لأن بيه مجالس دار الشيخ منتابة لان بيه مجالس

[50:00]

الناس ينتابونه اما دار زيد ابن عبيد مثلاً مو منتابة مجالس دينية ماكو به الناس لا ينتابونه أكو ماء مخصوص عن عندي بستان وحسب الترتيبات الإدارية الحكومية أكو إلى بستاني ناهر بين فترة وأخرى كم ساعة هذه الماء يجي إلى بستان هذه الماء ملكي حقي فأتمكن ما أخلي الآخرين يستفادون منه جايبوا يا جمل هذا عندما يشرب الماء كانوا 100 إنسان عطشان دة يشربون وهذا أمنع لأن يؤثر على بستان أما ماء منتاب يعني ما عامل منفع كل الناس يجوه يأخذون مني يستفادوا مني فأنا أخلي علي سد حتى كل يروح لبستان هذا العمل ملعون وهذا الشخص ملعون الماء والمانع الماء المنتاب الماء العام يمنع العموم عن الاستفادة بعد والساد الطريق المعربة أو المقربة أو المقربة كلاهما حسب ما نفهم الإسلام صحيح شوفوا العراب يعني شنو الإضاح لهذا يقولون للأظام والفات والكاس وما أشبه يعني يوضح الكلمة هذه الكلمة شنو بالحركات على الكلمات نعرف معاني الكلمات فمؤرب يعني واضح الطريق المعربة طبعا خوتي عارفون مؤنث حقيقي ومؤنث سماعي زينب كلمة مؤنث شنو سماعيا الدار مؤنث سماعيا ماكو بها علامة التأنيس أم ثمرة واحدة لا بيه علامة التأنيس ثمرة فالساد الطريق المعربة يعني طريق واضحة نعرف الحكومة مثلا ام سوي هذا الطريق لعموم الناس فيجي شنو يسوي صغير فيجي ياخذ قسم من هذا الطريق يلحقه بدكانه هذه العمل ملعون وهذه الشخص ملعون زين واذا اتريد تفته الموضوع أكثر فيعني تروح لأشياء مؤلمة مؤلمة لبعض الناس انو وين توقف سيارتك ومتى تبطئ سرعة السيارة والسيارات خلفك لان يبينوا النموذج واحد فانت لازم تعرف النماذج الأخرى من هذا النوم فيشوف ايش قد من السواق على الاقل في بعض فترات سياقتهم ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله والساد الطريق المعربة نفس الحديث كالاخر كاتبي المقربة يعني اكو طريقيين ياخذ منك كيلومتر طريق ياخذ منك نصف كيلومتر هذا الساد الطريقي المقربة عادة الطرق المقربة طرق فرعية فيصير فريد واحد يغتصبهم ولو وقتيا فاذا مسلم النبي يقول هذا ملعون والنبي ما عين لا زمان الملعونية ولا درجة الملعونية ومن هذا الحديث نعرف اشياء كثيرة نعرف اشياء كثيرة

[55:00]

اما من اللفظ واما بتنقيح المناط قال رسول الله ثلاث ملعونات ملعون من فعلهن شوف النبي مايفك ياخر مثل الله مرتين يركز خوا قول ثلاث ملعونات معلوم انهم من فعلهن هذه موزية أو قول ثلاثة ملعونون ملعون هذه الفعل معلوم هذه الفعل ملعون اما الا النبي يركز ثلاث ملعونات ملعون من فعلهن ما ان النبي صلى الله عليه وآله كانت عادته الاختصار المتغوط في ظل النجال والمانع الماء المنتاب والساد الطريق المؤربة المقربة يا اخي ليش تفكر مننا ومنها حتى تشوف نماذج اروح للاماكن العامة شوف وضع التوالتات شلون يعني سبحان الله انه اذا سوي تواليت في مكان عام فلازم فورا تسوي ورا موظف كنظيف التوالت يعني اكو شي يجيب شي ولا مناقشته في الامثال فالمدن المتحضرة اذا اجيت للبقاء ويزوجتك واولادك فتحتاج لسيارة بدون سيارة ما يصير انتي تقول يصير اما ما يصير خلاص مو مثل المدن القديمة اللي بس تخلي رجلك خارج الدار هنا ناكل البقاض هنا ناكل العطار هنا ناكل الحمام هنا ناكل كل شي بدون سيارة ما يصير روى جابر ابن عبد الله الانصاري قال قال رسول الله الا اخبركم بشرار رجالكم قلنا بلى يا رسول الله قال ان من شرار رجالكم ان من مو هذول اشر الرجال بعض اشر الرجال فاذا اتيت تاخدوا البروس الدينية هسوي لك احصاء كامل ان من شرار رجالكم البهات مو بهة ولا باهتون بهاتون كثيروا البهت في الآيات القرانية انما يفتن الكذب الذين لا يؤمنون الافتراق نفس البهت الجريء الجرء زين بس من ما ان نعرف الجرء في الحرام لان شوفوا سبحان الله الله اشنون خالق البشر الحمد لله بعض الافراد معتهم جرأة الحرام يعني عندما يكون وحده في الدار يفتح على مجلس راقص اما اذا اكل العائلة مايفتح ما عندي جرء على الحرام فعندما نعرف القرينة ان المراد بالجرء الجرء على الحرام مطلب واضح يكون البهات الجريء اذا جرء في الخير مايصل من شرار الرجال الفحاش مو فاحشة فحاش الاكل وحده قرينا والبانع رفده قرينا والملجء عياله الى غيره الجاء يعني جعلهم مجبورين يا اخي حتى في شهر رمضان المبارك ما يشتري الدار حلويات ف هذول شنو يسوون هذول يشوفون جارهم من اسواة الاطفال معلوم انه جايبين حلويات بعذر انه يروحون الى زيارة جارهم في رمضان يروحون الى اكل الحلوية الجار في قلبه يقبل مايقبل

[1:00:00]

يرحم مايرحب ظاهرا بس هذا الجاء عياله الى غيرهم واهواء هذه يصير البلد حار المناخ خار والفاصفص للصيف فمايشتري ركي والجيران يشتروا ركي شي طبيعي وعياله مو كل افراد عياله يلجوا عياله اجمالا الى غيره يروحون للجار لاكل الرقي لان بزيارة والديدة يروحون عادة هم الجار يفهم عادة هم ما وجههم يراق امام الجار قول انت ليش تزوجت اذا تمبل سوك ليش طالبت من الله الاولاد اذا بخيخوا الله يطيح حظك يعني البخصفة ذميمة يعني ايش هو يفكر مرة اخرى للتأمل قال رسول الله الا اخبركم بشرار رجالكم قلنا بلى يا رسول الله قال ان من شرار رجالكم البهات الجلي الفحاش الاكل وحده والمنع رفته والضار بعبده ما له الى غيره وصلى الله على سيدنا محمد واهل بيتنا الطيبين والطاهرين ولعنة الله على اعدائهم الجميعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين