النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا. يا رب يا الله الموضوع كفر البكرية والنواسب قال الإمام الصادق صلوات الله عليه هذا الحديث الشريف مرة بشكل والآن نتلهه بشكل آخر ليس بينكم أي الشيعة وبين من خالفكم إلا المطمر ما أدي الضابط على قلت الراوي وهو عبد الله بن سنان وأي شيء المطمر قال الإمام الذي تسمونه التور لأن المصطلحات تختلف من بلد إلى بلد والتور أي خيط البناة أو خيط البناء فكم وجازه تجاوز خيط البناء يعني ما صار مطابق لخيط العقيدة الذي تمشون عليه فبرأوا منه لا تقول لعنة الله عليه فقط قل اللهم إنا نبرأ إليك نتبرأ إليك من دينه وهذا سابقاً قلت وما وضحت؟ فالآن أقول ولا أوضح أيضاً لأن إهنا نأك توضيح فمن خالفكم وجازه ولو شوي تجاوز عن التور فبرأوا منها لكن ما رأيك في الشيخية؟ ما رأيك في الأخبارية؟ ما رأيك في الشريعتية؟ ما رأيك في المنتظرية؟ ما رأيك في... فضل اللهية؟ شنو رأيك في الخمينة؟ شنو رأيك في الخمناء؟ وهذا الإمام الصادق هذا مو أنا حتى تقول خلي يولي ما يعرف الدين لا هذه الإمام الصادق يعرف الدين هو من مصادر التشريع الإسلامي هو من المعصومين الأربعة عشر هودا يعين إلك القاعدة الدقيقة جاز خيط البناء أكو بعض المعمارية اسألوا إذا انحراف صغير يصير في البناء يقول اهدموا الجدار من أساسه يا بإنحراف صغير يقول هذا يؤثر على مستقبل البناء لازم كل يكون مستقيم فمن خالفكم وجازه فبرأوا من خلي وإن كانت علويا فاطمية لا تقول الخميني علوي فاطمة إلكها من أي hehe بفضل الله أدمى مbelعوم الفاطمة هو الذي ي perto أنا في الحماية ليس ل查 göstر دع هو ، هذا ليس مشكلة شريعتك ليست آية دع ولي73

[5:00]

ولكن هذه الثلاثة اهمات stacking الإمام��Group Appro fish نروح للآية الكريمة وراجع التفاصيل قال ربي اسماء الرداءة للآية بشكل دقيق أسمى ظون الآية قال ربي قال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق قال إنه ليس من أهلك جماعة يقولون ليس من أهلك يعني كان ولد زنا زوجة نوح كانت زانية جماعة يقولون لا ما كان ولد زنا وإنه انقطاع في العقيدة وهو أهم من الانقطاع في النسب شو التسويب عنه؟ إنه ليس إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح عمل غير صالح يا ريت طبعا بعض التحليلات تقول هذا الشي وفيما سبق أشرنا إليها وربما وضحناها بس يعني الآن ما أكرر لأن إيش قدر ابن سان يكرر يعني خلي الخميني يكون ابن الحرام بس مو بأهمية أنه مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود قال الإمام الصادق ليس بينكم وبين من خالفكم إلا المطمر هي لا تجي عندي هذا علوي هذا من أبناء الإمام الحسين هذا من أبناء الإمام الحسين هذا من أبناء الإمام الكاظم لا تجي عندي لأطيك القاعدة يمشي عليها لا تدوخني ولا تدوخ نفسك ولا تدوخ الآخرين ليس بينكم وبين من خالفكم إلا المطمر قلت وأي شيء المطمر قال الذي تسمونه التر فمن خالفكم وجازه جازه فبرأوا من وإن كان علويا فلطمية خلص نشيل الحديث هذا والحديث اللي يماثله اللي مر سابقا أودى ما أقول للمجتمعات الشيعية أودى للحوزات العلمية وبيدك مسحة ولازم عضولاتك تكون قوية كل واحد جاز التر بالمصباح شيلة وذبئ بجهنم هو بعد الملائكة يدرون يودوا إلى قعر الجحيم أو لا في مكان آخر يركز بعد ما عليك بس أنت ويلمسحا ذبئ ابنار جهنم حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه قال عفواً الإمام الباقر صلى الله عليه علي عليه السلام باب هدى ما يقول دققوا النظر باب الهدى لأنهم الوحيد اللي باب هدى من أبواب الهدى وإن كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الأبواب علي باب هدى من خلفه كان كافراً طالحة الزغير عائشة عفصة معاوية ابن العاص أبو بكر أمار إثمان وبعد ومن أنكره دخل النار المخالف أخف من الإنكار الإنكار يقول أنا أرفض أمير المؤمنين المخالف لا هذا عبد الله بن العباس يخلي منصبة في البصل اللي كان بأمر أمير المؤمنين صلوات الله عليه ويكنس بيت مال البصرة ويهرب إلى مكة المكرمة ثم إلى الطائف وفي وجبة واحدة يشتري

[10:00]

لاثمانطعش أما ليش؟ حتى يعلمهن القرآن الكريم لأنه حبر الأمة والحبر لقب يهود ليش؟ فهذا هم إحوالي يعني عندي إصرار على تعليم الإيماء القرآن الكريم فوداهن هناك في الطائف في مكان خالي ماكو فيه غيره من الرجال ظاهرا حتى يعلّمهن القرآن الكريم هذا المخالف أما هل أنكر أم لا؟ إذا تفهم من بعض تصريحاته ومن بعض تصريحاته ومن بعض تصريحاته فإنه أنكر فيعني أنكر وإلا خالفة الإمام عينه في البصرة خالفة بدون إخبار الإمام فخرج من البصرة هاني كافر كافر يعني شنو؟ يعني عيناً في مستوى سلمان المحمد وأبي ذا للغفار والمقداد وعمار وبعد إنزل زرارة يا محمد ابن مسلم يابكافي يابكافي يابكافي يابكافي يابكافي يابكافي يابكافي يابكافي ما سمعت منه وإنما نقل لي أن أحد الفقهاء المدرسين للخارج طبعاً تروفي في مدينة النجف المقدس وقوم المشرف هذا كتب كتاباً ما جطب عاملاً حول عبد الله بن العباس حبا لأمير المؤمنين يعني هذا كتب كتاب حول ابن العباس لأنه يحب أمير المؤمنين هذا المؤلف ما أجي باسم مؤلف ليش كتب لأن شاف دفاعات عن أمير المؤمنين فأحبه ما شفت الأحاديث اللي تقول أنه كافر كتبتك كتاباً حول كافر وإتريد هسة تلصق الكتاب بكريمة أمير المؤمنين صلاوات الله عليه مشلون يصير علي باب هدى من خلفه كان كافراً ومن أنكره دخل النار هي قول بكري في الشيئة هم أكون مرفوضين لا تقول بكري والرفض على درجات حديث شريف آخر نزل جبرائيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله يا محمد السلام جل جلاله يقرئك السلام ويقول خلقت السماوات السبع وما فيهن والأرضين السبع ومن عليهن وما خلقت موضعاً أعظم من الركن والمقام طبعاً هذا إضافي نسبي يعني العرف الشكل والإسلام ورد بلسان العرف عنده استعمالات إضافية نسبية من هو أعظم الخطباء زيد بن عبيد يا بهذا مو أعظم الخطباء في التاريخ أكوا أعظم منه الشخص يقول أنا أقصد الآن الآخر يقول هذا مو أعظم الخطباء في طهران مثلاً أكوا أعظم منه يقول أقصد أعظم الخطباء الآن في لندن يا بهذا مو أعظم الخطباء الآن في لندن يقول أقصد أعظم الخطباء في الطور البحراني في النعيم ويعني كذبة أول مرة لا استعمالات عرفية كلها أو أغلبها أو الكثير منها جارية على النسبية الإضافية إذا كنت تقول بثم ممتلئ أمير المؤمنين أفضل الخلق والنبي وين راح

[15:00]

إذا أمير المؤمن أفضل الخلق النبي وين راح هو أمير المؤمن ما قال أنا عبد من عبيد محمد يقول إيه بس أنت من العواض أنا دا أتكلم على الإضافية والنسبية أنت لازم تفهم حتى أنا أقول لك الإمام الحسن العسكري عليه السلام أعظم الخلق فهي لا تجيب لي المعصومين اللي قبله لا تجيب لي سيدات نساء العالمين افهم أنه أنا إذا أتكلم بالنسبية بالإضافية نزل جبرئيل على النبي فقال يا محمد السلام يقرؤك السلام ويقول خلقت السماوات السابع وما فيهن والأرضين السبع ومن عليهم وما خلقت موضعا أعظم من الركن والمقام كارب الله المقدسة أعظم المقدسة أعظم حسب النصوص الدينية الشريفة بس إهناني للنبي دا يحكي على الإضافية والنسبية ولو أن عبدًا دعاني منذ خلقت السماوات والأرض ثم لقيني جاحدا لولاية علي صلوات الله عليه لأكببته في سقر على وجهه أكبه أي على وجهه خلي في هالموضع العظيم عبدني منذ خلق الله السماوات والأرض مثلا البكر عند ولاية أمير المؤمنين أمير المؤمنين الرابع السلم بالنسبة للبكر هذه شلون عندي ولاية قال شعرا في أمير المؤمنين هذا مو ولاية فالبكر وين إلا إذا كان جاهلا قاصرا فيتعرض لإبتحان الإله في الآخرة إذا نجح إلى الجنة إذا رسب إلى النار والعياذ بالله عز وجل البكري كافر البكري كافر هنا أنا أكون ملاحظة كلش مهمة محمد السلام يقرؤك السلام إذا سلام ما عندي حرب فشنو معنا جهنم شنو معنا أحوال يوم القيامة شنو معنا عذابات البرزخ شنو معنا عذابات الدنيا بعض عقاب استحقه البشر وإلا في القرآن الكريم ويعفوا عن كثير من خلي عقاب على كل جريمة فالله السلام الله السلام ولعنة الله على العارف الذي ينكر القيامة الله السلام ولعنة الله على ذاك اللي يقول جهنم مخالف لعدل الله الله السلام ما عندي حرب إذني بعض عقابات العصاد ومن جملتهم الفلاسفة ومن جملتهم الأرفاء ولعنة الله على أولهم وعلى أوسطهم وعلى آخرهم وعلى الأحياء منهم وعلى الأموات منهم نزل جبرايل على رسول الله فقال يا محمد السلام يقرؤك السلام ويقول خلقت السماوات السبع وما فيهن والأرضين السبع ومن عليهن وما خلقت موضعاً أعظم من الركن والمقام ولو أن عبد دعاني منذ خلقت السماوات والأرض ثم لقيني جاحداً لولاية علي صلى الله عليه لأكببته في سكر إنني ما قال خلي عبادته تكون بين الركن والمقام بس تفهم من العبارة حديث شريف آخر قال الإمام الصالح صلى الله عليه

[20:00]

حديث كلش قوي بس بعض العوام يستفقلونه وقبل تلاوة الحديث أسألكم سؤال شخص طلع من داره ركب السيارة وراح قتل إنسان هذا عليه قصاص عملها الشخص ثاني من نفس الدار طلع ركب السيارة قتل لإنسان آخر الثاني عليه قصاص نعم الخامس شلون نعم العاشر شلون نعم يا أخي من أكل فرتقاله أكل فرتقاله خلي الثاني والثالث والخامس والعاشر هم هذول يأكلوا فرتقال هم أكلوا فرتقاله استفادوا من فوائده ومن أسرف في أكل العسل هذا يتمرض خلي الثاني يسرف في أكل العسل هم يتمرض خلي الخامس العاشر الخامس عشر والعشرين ليش إحنا عوام إذا فريد شيء يتكرر نستثقل أنه هذا أكوا عليه عذاب أكوا عليه عذاب هي سيشكدي للآن قتلوا صداميين في العراق هذولا استحقوا القتل ما مستحقوا القتل ما أوضاع صدام ترتبة صدام وبعدها ما كوا صداميين هم يستحقون القتل ما يصيل تقول إش قد بعد نقتل إش قد بعد تقتل كل إنسان أسرف في شيء يتمرر فليش تقول خوه اليوم ليش عدم مرضى كثيرين كلهم أسرفوا في شيء معين صاروا مرضى قال الإمام الصادق صلى الله عليه لو جحد أمير المؤمنين عليه السلام جحد أنكر قال هذا مو إمام أو قال مو إمام أول إمام رابع لو جحد أمير المؤمنين جميع من في الأرض لعذبهم الله عز وجل جميعا وأدخلهم النار يا أخي حتى في الماديات كل شيء له أثر أركض قعدوا شديدا وطويلا فيصيبك البهر تقطع النفس خلي أنت تكون بطل الأفضاش كل شيء له أثر كل شيء له أثر وأنام في فراشك بعد أكلة محترمة مناسبة لك عشر ساعات مستلقي أو على الجانب الأيمن وعلى الجانب الأيسر لا يصيبك بهر حتى ثانية واحدة إذن يا أثار الأعمال ليش تنكر روح في القصين السعودية أنصب إلى الكرسي وروح فوقه في وضح النهار في الضحى قل اللهم لعنا باباك وأمر عثمان شوف بعد ساعة عندك راس أو ما عندك راس في السطر ومعادل المهم أنه كل شيء له أثر كل شيء له أثر لو جحد أمير المؤمنين جميع من في الأرض لعذبهم الله جميعا وأدخلا النار خديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله التاركون ولاية علي مو حبه مو مودته ولايته المنكرون لفضله أفضليته على سائر الخلق بعد رسول الله المظاهرون أعداءه الناصرون لأعدائه أصل التظاهرة السياسية وغير السياسية

[25:00]

ليش يقولون تظاهرة يعني تعاون كأنهم فرضوا واحدا ونظاهر الآخر فهم بسوين تعاون في العمل المظاهرون أعداءه أصحاب عائشة والطالحة والزبير وعبد الله بن الزبيد أصحاب معامل أصحاب ابن العاص أصحاب منوبعة خارجون عن الإسلام خلص والسلام فكني بس المشكل شنو دق النظر بينا هذه الملاحظة سابقا مو نصارى مو مجوس مو يهود شي أعظم يعني خرج عن الإسلام بدون انتخاب دين آخر فهو علماني والعلمنة أشد منه طبعا علمنة بداية وإلا هكذا عليه ليعرفون العلمنة العلمية المتطورة وإن كانت العلمنة العلمية المتطورة إذا السيد والمئة أرفوه عمر كان يعرف العلمنة العلمية المتطورة لا علمنة وعلمنا أشد كفرا منك اليهودية والنصرانية وقبلهما المجوسية التاركون ولاية علي المنكرون لفضله المظاهرون أعداءه المنتصرون لأعدائه خارجون عن الإسلام من مات منهم على ذلك التائب شيء آخر التائب مضمون للحديث الشريفة كمن ولدته أمه التوبة شيء آخر حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لمن أبغظنا أهل البيت بعثه الله عز وجل يهوديا يصير يحارب في الجمل مع أمير المؤمنين ولا يبغظ أمير المؤمنين يحارب في صفين مع أمير المؤمنين ولا يبغظ أمير المؤمنين يحارب في النهروان مع أمير المؤمنين ولا يبغظ أمير المؤمنين من أبغظنا أهل البيت بعثه الله يهوديا قيل يا رسول الله وإن شاهد الشهادتين هنا تعال على البكري والسابق أنهم رحنا على الشيعي يقول وإن كان علوي فاطميا هذا يركز على الشهادتين وذلك يركز على العلوية والفاطمية قيل يا رسول الله وإن شهد الشهادتين قال نعم الشهادتان عمل بدون عمل وهذا نابليون بونابرت عندما استعمر مصر راح وقف في أعظم أو واحد من أعظم الميادين في القاهرة وتشهد الشهادتين وحتى الجهال لم يكترثوا بالشهادتين نابليون بونابرت يعتبر هذا دجل سياسي للاستحمار استحمار الناس قال رسول الله من أبغظنا أهل البيت بعثه الله يهوديا قيل يا رسول الله وإن شاهد الشهادتين قال نعم هنا أكون ملاحظة واضحة ربما عند البعض غامضة وهي أنه أهل البيت في إطلاق كل الأربعة عشر معصوم صلوات الله عليهم وفي طليعتهم رسول الله إنما يريد الله ليذهب عنكم ويريد أهل البيت ويطاهر لكم تغطيرة هنانا كل المعصومين وفي إطلاق آخر لا أهل بيت رسول الله فإذا النبي مؤياهم حسب هذا الإطلاق فلازم من القرائن تعرف أهل البيت شنو المراد به حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه وشوف إيش لون يوضح حتى ليبقي مجال للشبهة حتى فرد واحد يثير شبهة من مات وليس له إمام

[30:00]

مات ميتة جاهلية جاهلية عاصر ما قبل الإسلام يا أبا عبد الله الصادق تقصد الفسخ والفجور أو تقصد الكفوة والإلحاد لأن الجاهلية هم كانت كافرة وهم كانت مجموعة معاصي فشنو تقصد يعني مثلا تقصد أنهم كانوا يأذون البنات تقصد أنهم الزناعتهم كان حلال تقصد النهب هذي كانتهم حلال يقول لا مات ميتة جاهلية جاهلية كفر خاف فرد واحد ما يعرف معنى الكفر والشرك وظلالة وهذا أكو فرد واحد ما يعرف المقصود مع الكلمات الصلاة فأبو بكر كان عليه إمام ومات فمصلاح الحديث عمر كان عليه إمام في زمن أبي بكر كان عليه إمام بالخداعة ما كان يعتلف بأبي بكر أما هسي نقول بعده أن قتل مع عثمان أبا بكر كان عليه إمام منو كان إمامه وأبو لؤلو اجوا وقتله كان عليه إمام لا فإذا كفر والشرك وظلالة عثمان شلون كان عليه إمامتقول في زمن عمر نعم لا يا أخي عثمان يجي الأماوي يجي يعتلف بعمر عاقل عاقل عاقل يجي يعتلف بعمر فهذولة كانوا يعتبرون أنفسهم أفضل من عشيرة عمر ومن عشيرة أبي بكر ومن هذولة حتى الآن ماكو أمامي تصريح تاريخي على ما يبدو كانوا يعترفون ببني هاشم يعني يعتبرون بني أمية أفضل من بني هاشم فعثمان عندما قتله كان عليه إمام منو إمامه كان وإقرأ التاريخ حتى تعلم بالقراين ماكان عليه إمام وآئشة شلون اللي اشقد البكريين يدعون له العلم ومعرفة الأحاديث كان في الصحابة رجالاً ونساء من أقطاب البكرية فرد واحد اللي البكرية يقلون أنه أو أنها أعلم من عائشة لا ماكو فعائشة مينو إمامها طالحة ابن عبيد الله التيمي إمامها ذاك ويفريند والتاريخ كتب هذا خصوصاً في مسيرته من المدينة المنورة إلى البصرة لا عائشة ماعتها إمام وماكو بكري يدعي استثنى أميرة المؤمنين صلوات الله عليه ماكو بكري يدعي أن عائشة كانت تعترف بإمام هسة أنثى أو ذكر فماتت قتلها معاوي في القصة المعروفة خوميتتها كفر وشرك وحافصة يعني الصدق إهوائي أكوي ظلم في التاريخ من جملة الظلم في التاريخ أنه يقولون عائشة وحفصة يا بحفصة مينو حتى تخلوها يا معايشة الله في القرآن ذكره ما معان أما أخو أنت فاكروا ما أدري ليش في القرآن الله ذكره ما معان بس أنتو فاكروا وين مستوى عائشة وين مستوى حفصة هيتكول عائشة وحفصة ماشي فعائشة معت الإمام عندما قتلها مرة أخرى قال الإمام الصادق من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية جاهلية كفر والشرك وظلالة حديث شريف آخر قال الإمام الكاظم صلوات الله عليه

[35:00]

من شك في أربعة في أربعة أشياء مع الأسف إهنا الحديث مقطوع لأن ترتيب موسعات الحديث الشريف أنه يأخذون القسم الشاهد في باب من الأبواب يجيب قطع الحديث الشريف اللي تناسب بالباب ما يجيب القطع الأخرى حتى الموسع لا تصير كبيرة ضخمة ثقيلة فراجع البقي في أبوابها هذا تطور علمي بعد من شك في أربعة فقد كفر بجميع ما أنزل الله عز وجل إن ما يفيده الأمور الأخرى إذا يعتقد بهم من الإسلام أحدها أحد الأربعة معرفة الإمام في كل زمان وأوان يعني وقت نخصه ونعته النعت الصفة محمد ابن الحسن العسكري اللي صفته أنه ولد في مدينة سوم الراوية المقدسة في التاريخ المعين وبدنه كذا وملامحه كذا وهسة من يعتقد بهذه من يعتقد بهذه بعض الذين كانوا الشيعة هم لا يعتقدون أبعاد يقرأ القرآن قيل حديث يقول فقد كفر بجميع ما أنزل الله خليه يقرأ القرآن إذا ما يعتقد بالمنتظر خليه يقرأ القرآن هذه كافرهم بالقرآن ليس عندك الكثير من المستشرقين يقرؤون القرآن بل يفسرون القرآن لذلك كفر بالقرآن تسأل منهم أنت مسلم أو نصراني يقول نصراني كم مستشرقين كتبوا حول الإسلام حول القرآن حول أهل البيت هؤلاء يقولون نحن نصارى فخليه يكتب حول القرآن خليه يكون عنده تحليلات جميلة حول الآيات الكريمة بعض الآيات حول السيرة النبوية الشريفة هذا كافر لأنه يقول أنا كافر تسأل يقول مسلم أو نصراني يقول أنا نصراني إذا نصران يعني ماذا؟ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث قال الإمام الكاظم من شك في أربعة فقد كفر بجميع ما أنزل الله أحدها معرفة الإمام في كل زمان وأوان بشخصه ونعته وبعد روى منصور ابن حازم من الروات اللي اسمه هو يأكل في كتب الحديث الشريف قلت للإمام الصادق صلى الله عليه وما هم بخارجين من النار فالسر لهذه الآية هذه القطعة من الآية وما هم بخارجين من النار لأن لمعلوماتكم حسب النصوص الدينية الجماع يدخلون جهنم ولكن يخرجون من جهنم وبعد فترة تطهير وما أشبه يدخلون الجنة فمو كل واحد يدخل جهنم لا يخرج من جهنم بالعكس القضية هي الشكل من دخل الجنة لا يخرج من الجنة فإنت أدخل الجنة فأكون ضمان أنه لا تخرج ولهذا بعض الذين يقولون أنه جنة آدم كانت على نبينا واله وعليه الصلاة والسلام جنة من جنان الدنيا مو الجنة الأصلية يستدلون بهذا أنه لو الجنة كانت أصلية ما كان يخرج منها آدم ولا حواب من دخل الجنة لا يخرج منها روى منصور بن حازم قال قولت للإمام الصادق وما هم بخارجين من النار شنو التفسير قال أعداء علي عليه السلام هم المخلدون في النار شوفوا أعداء علي الجاهل القاصر في آخر

[40:00]

معدو عليا الجهل القاصر أعداء علي هم المخلدون في النار موموقتون في النار أبدا الآبدين ودهرا الداهريين أخاف متعرف مخلدون في النار يعني شنو أجيب لك تأكيدات أعداء علي هم المخلدون في النار أبدا الآبدين ودهرا الداهريين حديث يقسم الله هنيال هذول اللي الله هداهم فانتقلوا من البكرية إلى الإسلام الراوي يقول راويا يقولان كتبت إلى الإمام الكاظم صلى الله عليه أسأله عن الناصب صدق هذا يقسم الله هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاووت أريد أشوف هذا بكثي عادي أو ناصب فأروح أمتحنه لازم فلتشكل أمتحنه حتى لا يعرف وإلا يتنرفس فأمتحنه منا ومنا فأشوف يقدم أبا بكر وعمر على أمير المؤمنين هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاووت واعتقاد إمامتهما يعتقد بأن أبا بكر إمام وبأن عمر إمام وأن أبا بكر وعمر مقدما على أمير المؤمنين وأنا أميرة المؤمنين الرابعة هل هذا كافي هل هذا ناصب فرجع الجواب لأن كتاب رسالة من كان على هذا فهو ناصبه هيا أن تقول هناك فرق بين البكري والناصب خجيب لبكري لا يعتقد إمامة أبي بكر وعمر ولا يعتقد بأن أبا بكر وعمر مقدما على أمير المؤمنين في الإمامة هس ربما في مليون أكل واحد ربما كتبت إلى الإمام الكاظم أسأله عن الناصب هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاووت واعتقاد إمامتهما فرجع الجواب من كان على هذا فهو ناصب وهنا أنا أقول لكم ملاحظة كلش مهمة واتفسر هذه الحديث الشريف بشكل غريب شوفوا يقولون في علوم الحديث الشريف في علوم الحديث الشريف أن التقيّة في المكاتبات أكثر يعني ربما أنت قاعد عند الإمام والإمام عند الجماعة فبعضهم بكرية فأنت تسأل الإمام الإمام يجاوبك عندك يقين أن الإمام ما استعمل التقيّة في أجوبتي ما عنك يقين لأن كانوا يتقون بس إذا الحوار بينك وبين الإمام عبر الرسالة مو مواجهة فالتقيّة تصير أصعب يعني أكثر لزوما ليش لأن الرسالة تروح تخرج من يد الإمام وما معلوم هذه تدخل في أيدي جماعة أم لا وهذولا منه فالإمام في الرسائل يتقى أكثر مما يتقى في المشافحات هاذي رسالة مع ذلك يقول الإمام أن كان على الآلة فهو ناصب يعني يقول خلي يصير الشيء اللي يصير أنا أبين الحق هنا فبعد الحديث ماكو تأويل في رسالة يعني الإمام ده يضحّي بالشكل الغريب ده يضحّي وإشتد من رسائل الألم صلوات الله عليهم وقعت في أيدي جواسيس الدول كتبته إلى الإمام الكاظم أسأله عن الناصب هل أحتاج في امتحانه إلا أكثر من تقديمه الجبطة والضغوط واعتقاد إمامتهما فرجع الجواب من كان على الآلة فهو ناصب

[45:00]

طبعا طبعا بعض المراجع السابقين اللي توفّوا هذولا كتبوا في كتابهم الحوزوي الرسمي لأن كتاب المرجع الحوزوي الرسمي الكتاب الفقه الاستدلالي هذا الكل مش إلي اعتبار كتبوا إن عمر بين داشين ظاهرا ليس بناصب الإمام الكاظم هنشكل لا يحكي وذاك كتب وإن عمر ظاهران ليس بناصب فمنو ناصب طلع السبحة حتى أقول لك سلماني للمحمدي أبو ذر الغفاري والمقداد وعمار وإنزل هشكل إحسب فإذا مسبحة واحدة خالصت فأخذ لك مسبحة ثانية هذولنا وسط عما عمر مناصب تلها مناصب التفت فيه فإذا ليست قل اللهم العنى بابا بكر وأمر قل اللهم العنى بابا بكر شتي من عمر وقل اللهم العنى بابا بكر عائشة ناصبة لأنها أخوه سوت حرب الجمل وأبو معاوية وإبن العاص هذولوا سويوا حرب صفيين وهذا الثدي هم سويوا حرب النهروان أما عمر يا حرف سوي يأر تقول يا بهاذ قاد مجموع من السفلة فحملوا على دار على الدار الإلهي خذع كان بأمر أبي بكر المأمور معذور حتى الإيراني يعرف هذا في زمن الشاخ حتى الإيراني يعرف هذا في زمن الخمين والخامني وهذه الهرملة المأمور معذور أبو بكر أماره فنفذ أمر القائد وسمعنا أن الشيخ لبناني على الفضائية يقول الخمني قائد وشكل هذا يقول خمني قائد فأمر يقول أفو بكر قائدي مشكلة وأبوبكر ما كان مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانات والخامني بتصريح مرتد فطر عن ديانة الإسلام الى ديانة حديث شريف آخر حديث شوي مطول روى عبد الله ابن أبي عفور كلش مهم من الرواة العظام قال قلت للإمام الصالح صلى الله عليه إني أخالط الناس عني صداقات مع الناس فيكثر عجبي من أقوام لا يتولونكم مشيا ويتولون فلانا وفلانا هذا مو منه هذا من الكتب ويتولون أبا بكر وأمر لهم أمانة والصدق ووفاء بكري أمين صادق وفي وأقوام يتولونكم هذول الشيعة ليس لهم تلك الأمانة ولا الوفاء ولا الصدق ومناء صادقون أو فياء بس مو مثل البكريين بعض البكريين في هذه الصفات الثلاثة الراوي يقول فاستوى الإمام جالسا كان متجي عادة الإنسان إذا متجي ويسمع حاج غريب فيستفز فيقعد استوى جالسا يعني رتب نفسه فاستوى جالسا وأقبل عليك الغربية عظام اتوجه إلي مغضب ثم قال لا دين لمن دان بولاية

[50:00]

إمام جائر ليس من الله أبو بكر إمام جائر لم يعينه الله عمر إمام جائر لم يعينه الله فمن دان بعبي بكر وعمار هذا عند الله لا دين له يعتبر بدون دين يعتبر علماني لا دين لمن دان بولاية إمام جائر ليس من الله ولا عتب على من دان بولاية إمام عدل أمير المؤمنين مثلا من الله معين من الله وهذا لينناه أكثر من مرة إذا أصول دين الشخص صحيحة فأصيانه في الأحكام الشرعية مغفور لا زم يعصي أما إذا عصى فمقابل أصول دينه الصحيحة فهذه الإنسان يغفر له هز يغفر له بعد التطهير الدنيوي والتطهير البرزخي والتطهير القيامي والتطهير الجهنمي فذاك أمر آخر بأن أصول دينه فاسدة فهو في جهنم خالداً مخلفاً وإذا أتى بأحكام شرعية فهذه الأحكام إما لا تفيده أبداً وإما الشوية تنقص من عذابه أمام أصول دينه صحيحة فهذا مهما طهر بواسطة معاصيه في الدنيا وعوالم البرزخ حتى إذا دخل جهنم فهذا يخرج من الجهنم إلى الجنة هذا بيناه أكثر من مرة وحتى في العرف الاجتماعي هم الشكل إذا ابنك طلع ناجح في الامتحان خليه يمكسر له غلاس وإذا ابنك طلع راسه في الامتحان المدرسي خليه اليوم رايح للسوق أربع ساعات وجايب لك أمتعة أبداً تتعارك الأحكام الشرعية لا تشفع لمن أصول دينه فاسدة والمخالفات الشرعية لا تسقط من أصول الدين صحيحة حتى عند النصراني هذا موجود عند اليهودي موجود عند المجوسي موجود كل البشر هل شكلعتهم قضاء في الأفراد فاستوى جالساً وأقبل عليك الغضبان ثم قال دين لمن دان بولاية إمام جائر ليس منصوباً من الله ولا عتب على من دان بولاية إمام عدل من الله لا عتب يعني شيء؟ إذا عندي معاصي لازم تكون عندي معاصي أما إذا عندي معاصي لا تسقطه وإنما اتمرر على العذاب يطهر قلت هذا عبدالله ابن يعفور لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء البكر اللي في الأمانة والوفاة والصدق عظيم هذا ما إلا دين وماكو عتب على الشيعي اللي في الأمانة والوفاة والصدق موسى البكر فقال نعم لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء شنو الدليل يا إمامي؟ الإمام يعني الأدلة ثم قال أما تسمعون قول الله عز وجل ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور يخرجهم من ظلمات الزنوب إلى نور التوبة والمعفرة هي هيا ظلمات لولايتهم كل إمام عادل من الله هذا منها الناحية من ناحية أخرى قال الله تعالى والذين كفروا أولياؤهم الطاهوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات هذا الرأو يتعجب أكثر اللي كفر نور حتى الله يخرجه من النور إلى الظلمات

[55:00]

قلت أليس الله عنا بها الكفار حين قال والذين كفروا الله دا يقول هذولي كفار فالكافر إشدون عند نور حتى الله يخرجهم من النور إلى الظلمات فقال وأي نور للكافر وهو كافر فأخرج منه إلى الظلمات يقول فيا إمامي التفسير شنو أنا ده أليس كفار وكافر فالله قد يحكي لأنه مستقيم ولكن الله يخبره أنه من نور والذين كفروا عند النور حتى الله يخرجهم من النور إلى الظلمات فالله عابث حتى بيع البطيخ الشكل ما يحكي فالله الشكل يحكي فقل وأي نور للكافر وهو كافر فأخرج منه إلى الظلمات يعني أدوخ الإمام يقول إنما عنى الله بهذا أنهم كانوا على نور الإسلام هذا تشهد الشهادتين الشهادة تعطيان النور فلما أن تولوا كل إمام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم إياهم من نور الإسلام إلى ظلمات الكفار فأوجب الله لهم النار مع الكفار فقال أولئك أصحاب النار هم فيها خالد فأخرجهم من النور إلى الظلمات جيب لي جيب لي جاهلي أسلم وما صارت فترة بين إسلام وبين توليه أبا بكر وأمر صارت فترة في هذه الفترة كان على نور الشهادتين عندما راح على أبي بكر حديث شوي مطول أما يحتاج إلى الدقة والتامة روى عبد الله ابن أبي عفور قال قلت للإمام الصادق إني أخالط الناس فيكثر عجبي من أقوام لا يتولونكم ويتولون أبا بكر وأمر لهم أمانة والصدق ووفاء وأقوام يتولونكم ليس لهم تلك الأمانة ولا الوفاء وأقبل عليك العظام ثم قال لا دين لمن دان بولاية إمام جائر ليس من الله ولا عتب على من دان بولاية إمام عدل من الله قلت لا دين لأولئك ولا عتب لهؤلاء فقال نعم لا دين لأولئك وليس من نور فقال لا دين لأولئك والذي يخرج من الظلمات إلى النور يحرجهم من ظلمات الذنوب إلى النور التوبة والمغفرة لولايتهم كل إمام عادل من الله قال الله والذين كفروا أولياؤهم الطاهوت منه إلى ظلمات إنما عنى الله بهذا أنهم كانوا على نور الإسلام فلما أن تولوا كل إمام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم إياهم من نور الإسلام إلى ظلمات الكفر فأوجب لهم النار مع الكفار ونصف دقيقة لنستغلها في حديث قصير قال الإمام الصادق صلوات الله عليه ألا إما بعد نبي ناصر الله عليه وعليه 12 دققوا النظر مو منصوبين من قبل الناس نجباء الله انتجبهم أي اختارهم نجباء

[1:00:00]

منصبين من قبل الله مفهمون ترى عند علم الغيب أعظم عالم بكري في تاريخ البكرية ما عند علم الغيب وآدة حتى علما الكبار آدة معتنو علم الغيب يعني شنو يعني علم ذرة ما بيمشكلة نسيان سهو خطأ تكثير تقليل اشتباه لا علم الله 12 نجيبا مفهمون من فهمهم شوفوا كلام الإمام السجاد صلى الله عليه وآله في القصة المعروفة في حق سيدة زينب صلى الله عليها وأنت بحمد الله عالم غير معلم وفهم غير علم ما كو عندك معلم ومتعلم يعني عندك معلم وأنت متعلما ما كو علم لدني 12 نجيبا مفهمون من نقص منهم واحدا أو زاد فيهم واحدا خرج من دين الله بعض الكتابة الشيعة من القرائن خمي يعترف جبان من القرائن لا يعترف بالإمام الحسن صلى الله عليه وآله فيه ليش لأن الإمام الحسين ثوري والإمام الحسن مثور إذا أنت تعرف الإمام فأنت تصير إمام ما هو من نقص منهم واحدا أو زاد فيهم واحدا الاسماعيلية مو الآخانية اللي في ظاهر الأمر ملحدة اللي في ظاهر الأمر مسلمون الاسماعيلية إلى الآن عندهم إمام من زمن اسماعيل ابن الإمام الصالح صلواته الله إلى الآن الأئمة مالتهم مستمرون من نقص منهم واحدا أو زاد فيهم واحدا خرج من دين الله خلص هذا زنديق هذا ملحد هذا كافر بس غبي يعطي النفس على لا شيء أعلن زندقتك وإلحادك وكفرك الصليا خرج من دين الله بعد ولم يكن من ولايتنا على شيء لتشوف البهرة لتشوف الاسماعيلية يروحون إلى زيارة المعصومين صلوات الله عليه تشوفهم يسعون الظرحة لأولياء الله كلما كانت روح مكتوب هذا الظريح والترتبات من البهرة من الاسماعيلية لا هذا خرج من دين الله وما عنده ولاية خلي هو يروح إلى زيارة محمد ابن أبي بكر في مصر والشيع ما يروحون لا هذا هذا زنديق هذا هذا ما عنده ولاية أما الشيع اللي ما يروح هذا مسلم وهذا عنده ولاية وإن كان عنده تقصير في مظاهرة أولياء الله عز وجل مرة أخرى للتأمل قال الإمام الصادق صلى الله عليه الأئمة بعد نبينا 12 نجيبا مفهمون من نقص منهم واحدا أو زاد فيهم واحدا خرج من دين الله ولم يكن من ولايتنا على شيء وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيت الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم الجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمنا رب العالمين نهاية الدرس