النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. ولعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع جوامع ومساوي الأخلاق. قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم ستة لا تكون في المؤمن ست صفات لا تكون في المؤمن العسر يأذي تروح تشتري منه حاجة ماك سبب حتى يأذيك أما هذا يأذي. يقول روح بعد ساعة خلش شنو عندك حتى أروح بعد ساعة أجي. يقول صديقي جاي ده أحكي ويا. الحكي مو ضروري فخلي استثناء خمس دقائق فنشي شغلي وبعدين همرو على صديقتك. لا بس يعني هذا عاسر عند عسر ضد اليسر والنكر. عنده منكر مو شرط المنكر مقابل المعروف لا هذا الشكل عنده منكر وإن كان كله منكرين مقابل المعروف واللي جاجة لجوج بدون سبب. يقول منو يجي وياي للنزهة أطلت آخر الأسبوع هذا عند اللي جاجي يقول أما أنا فلا في الأسبوع. ليش متجيها الأسبوع وضع الشكل والكذب والحسد والباغي والباغي أفضل الحسد طبعا حسب ما يقولون إذا كان في الباطن ولا يظهر إلى الخارج فهذا يؤثر على درجات الإنسان في الآخرة. أما إذا ظهر إلى الخارج فيكون حرام يعني حسد الجار على سيارته الجديدة فدز ابنه حتى يزرف التاير بمسمار. هذا الحسد صار حرام أما إذا في باطن مخفي ما يظهر فهذا منو حرام بس يأثر على درجات الآخرة. وعادة عندما الحسد يرد في النصوص الدينية فالمراد به ما ظهر. قال الإمام الصادق ست لا تكون في المؤمن العسر والنكر واللجاجة والكذب والحسد والباغي. كان عندنا في كربلاي المقدسة سيد. يبيع الأقمشة وحسب ما قيل سجن وعذب واستشهد في زمن الباثين. هذا عادة يعني النساء يأتون يشتروا منه وحسب المنقولات شيء غريب كان.

[5:00]

امرأة تجي عندها فتشتري منا حاجة وبعد ذلك المرأة تقول إن شاء الله أجل. جيب الثمن بعدين يقول مو مشكلة حتى ما يسأل اسم المرأة حتى يسجل. وما يعرف المرأة ربما المرأة أول مرة جاي. وثم تدري بايع الأقمشة إذا طارف كان النساء فإهواية طلبون منها. جيب ذاك القماش يشوفوا يقولن لا. جيب ذاك القماش يشوفوا يقولن لا. والمحل ما لمعكان محسيد. فعند السلم هاي لازم يصعد يجيب نوع وينزل والمرأة تقول لا هذا ما عجبني. وربما المرأة تروح متشتري مننا. يا أخي هذا محل كان في طريقنا. عندما من الدار نروح للحضرة الحسينية الشليفة أو نرجع. كأن بائع خبز في يوم الزيارة على الخبز اتصير صفوف. في الانتظار حتى يشترون في أيام الزيارة. على بائع الأقمشة ما يصير صفوف. هذه وضعة الشكل. يعني عسور ما عندي نكر ما عندي رجاجة ما عندي كذب ما عندي حسد ما عندي. وباقيها معلوم أصلا كل خدمة. كل خدمة. والوضع المادي حسب ما كان يقال أفضل من كثير من بيع الأقمشة. يعني ربما فرد واحد ما يجي بالثمن. ربما. بس شي على شي وضع المادي أحسن من بقياته. بائع يا هالأقلم. ست لا تكون في المؤمن العسر والنكر والرجاجة والكذب والحسد والبرد. وبعد قال الإمام الصادق صلى الله عليه خمس تقطقوا النظر في التعبير. الإمام ما يكذب. مو فقط الإمام عندنا لا يكذب. حتى مثلا عند البكرية. إن لا يعتقدون بإمامتهم كما نعتقد لا يكذبون. يعني البكري ما يقول الإمار الصادق يكذب. يعني ذول هالشكل وضعهم الاجتماعي. أما الأمام شلون يحكي؟ خمس هن كما أقول. صدقوني كلامي حول هالخمس صفات صحيح ترها. صحيح خمس هن كما أقول ليست لبخيل راحة بخيل ففي أيام الصيف ما يشتري لعائلته الرقي الزوجة تحكي البنت تحكي الولد يحكي الصغير يحكي الكبير يحكي هو في داخله يعرف أنه هذا الرقي ما كان يضر إذا كان يشتري إلهم عند الآلاف إن لم تكن الملايين فما مرتاح يعني الغداء يخلص كلهم يروحون لاستراحة الصيف بعد الغدا كلهم ينامون بس هاذا ما ينام الضميرة ما يخليه أنا عندي هالأموال الكثيرة فما أشتري رقي لعائلتي مولي الغربة مولي مجالس أهلي البيت صلى الله عليهم ليست لبخيل راحة يعني بخل البخيل يؤذي البخيل قبل ما يؤذي غيره وأكثر مما يؤذي غيره ولا لحسود لذا الحسود لا يلكذ بالحياة ما ياكل حلويات

[10:00]

هندية لبنانية عراقية إيرانية بس هذه فكرة في جاره ياكل حلويات أما ما يشوف لذة الحلويات فكرة في جاره هاي السيارة الجديدة اللي هي اليوم الأول مر شفتها يعني اشتراها بالقروض مشكلة ولا لحسود لذا ولا لملول وفاء العياذ بالله يعني مشكلة عويصة طبعا في بعض الكتب كاتبين ولا لملوك وفاء صحيح الملك ما عنده وفاء شي طبيعي بس الحديث الشكل ولا لملول وفاء ما عنده يحس السبب شنو روح اسأل علماء النفس روح اسأل علماء التربية شوف السبب شنو الشخص يمل من شيء سريعان هاليوم راح وياك لا نزهر قبل المغرب يرجع يقول ما عنده إذا أشتعي النار بعد ما عندي خطق أستمر اخو إذا الشخص ملول لاتتصادق وياه بكرا اتريد مني شيء فهذا ما عنده وفاء هاليوم يحبك كأنه انت أعز الناس عليه بكرا يعاديك كأنه انت شامل ابن ذو الجوشان وضعها الشكل مبيته ولا لملول وفاء لاتتصادق وياه ولا لكذاب مروئة كذاب مكاذبة لا كذاب رجول ما عنده لأن الرجول تمنع الرجل عن الكذب هذا مو يكذب مرة ولا خمسين مرات فهذه رجول ما عنده يعني لا يعتبر نفسه شيئا محترما لا تهمه نفسه ولا لكذاب مروئة وبعد تعال على إليه فهنا الآن هل تريد أن أذكر الخميني؟ إذا لم تريد لاتذكر الخميني ولكن حتما أذكر الخامني أذكر الخامني الجملة ولا يسود سفيح السفيح ضد الحكيم الحكيم يضع الشيء في موضعه السفيل لا يضع الشيئة في موضعه ولا يسود السفيل سفيح ما يصير سيد زعيم رئيس ربما بالرصاص والنار يصير زعيم أما القلب لا يتقبله قل له أنت طبعا أنا من أعداء المنتظري وانبين هذا الشيء كثيرا وسبب العداء الديانة مو شيء آخر قل له أنت الخامنئي تصرفاتك مع المنتظري ما كانت أسبابها؟ يعني المنتظري لو كان يبقى بعد خمسين سنة وأنت لم تكن تقوم ضده ولا تفعل شيء فأركان نظامك كانت تتزلزل ليس منتظر واحد ولو عشرة من أنثار المنتظري كانوا يعيشون في إيران كانت تصرفات مشابهة ضد الخامنئي أركان نظام الخامنئي كانت تتزلزل خصوصا هذا الخامنئي يعرف الحكم جاي عن طريق الاستعمار

[15:00]

وبقية الإداعات تلاها إذا الاستعمار يقبلك فألف منتظري ما يسوي لك شيء إذا الاستعمار ما يقبلك بدون منتظري إذا الاستعمار ما يجيبك وإذا يريد يطيع حظك ويطر لك للركلات والبوكسات شوفوا ولا يسود سفيهن حتى أنتوا سوي مقارنة شوفوا الخميني إش قد كانوا يحبو والخامنئي إش قد يحبو وحتى بالنسبة للخميني شوف أول ما إجي إش قد كانوا يحبو وفي أواخر حياتي إش قد كانوا يحبو وفي أواخر حياتي موقف أو مواقف الخميني من الشهيد شريعة مداري يا أختي تبعث الإنسان على التعليم هذا الشريعت مذاري لو كان حر طليق في إيران كان يتمكن يضرك أبداً أنت جاي بواسطة الاستعمار منو يتمكن يضرك منو يتمكن يضرك صدى مع جرائمه إلى اليوم اللي الاستعمار كان يريد يبقي بقاه واليوم اللي ما كان يريد راح الشهيد الشريعت مذاري الشهيد الشريعت مذاري شنو كان يتمكن يضرك به سفيه كان الخلية سفيه كان وعند كلمة صدق هاي الكلمة تفسر أشياء ومصباحاته يقول احنا جماعة بعضنا أجوا من الفيضية من المدرسة الفيضية وبعضنا أجوا من جامعة طهران فما كانت التجارب في الحكم لهذا تشوفون هالمشاكل اللي في إيران هو ما يقل أنه سفيه بس يقول ما عندي تجربة هو ما عندي تجربة شنو الفرق السفيه يضع الأمر في غير موضعه اللي ما عندي تجربة هم ويتصدى للأمر اللي يحتاج إلى تجربة يضع الأمر في غير موضوعه لعنة الله عليهما على الخميمي وعلى الخابر أما إذا تروح على صدام خسفيه الكثير معي في الحكم بصفاته والقذافي هم نفس الشئ وياسر عرفات هم نفس الشئ وبعد وبعد هم القول والمنتظري موسفي نعم نعم وبعد يابي السبحة عادة بها 100 حبة خو السبحة تخلص إذا اتريد تحسب الحكام السفهاء عادة حكام المسلمين خاصة حكام العرب بصورة أخذ حكام الخليج عادة سفهاء بالملك السعودي موسفي إذا موسفي فالسفه منو ملك البحرين اللي اشكت بذر طاقات البحرين أنه منه اللي جاي يقولولي ملك ليبولولي أمير موسفي هذا موسفي الرئيس الأمريكي بس يقولولي الرئيس الأمريكي والزعاماء أنا اشكت نصف سطر سطر أكوا القاب القائد الضارورة من هو القائد الضارورة صدام وبعد القذافي ملك ملوك إفريقيا ملك ملوك إفريقيا وأوباما الرئيس الأمريكي خالص ألف سلام يبقي الرئيس

[20:00]

الأمريكي حتى في الدول المتأخرة من أمثال الصين الشعوعية شنو تقول معوت السيتونج خاص وفي التظاهرات في الاجتماعات حسب ما التاريخ كان يكتم أصلا ما يقولوا لما مستجدت يقول معوه من بين رحلة إلى الصين شفت الناس اللي يصيحون بصوت البزونة القطوة هذولي كان يقلن معو بالشكل الخاص هذا يتصور أنه فالتفلسفة خاصة يصيحون بصوت القطوة معوت السيتونج لا يعمل هذا الطبيب ما هو خالص يعني فلان الشيوعي نعم وماويهم يعني الشيوعي صيني مو الشيوعي مسكوفي مثلا مرة أخرى خمس هن كما أقول ليست لبخيل راحة ولا لحسود لذة ولا لملول وفاء ولا لكذاب مروءة ولا يسود سفيح إلا بالحديد والنار هذا معلوم الإمام ما بينه عبيد الله بن زياد دعنت الله عليه وما أكثر حكامنا على غرار عبيد الله بن زياد هذا أمر ابن سعد أنه بعدما قتلت الإمام الحسين صلى الله عليه فأوطئ الخيل صدره والله رأى وقال في نفس الرسالة أنه هذا ما بفائدة بس إجي في ذهني ألين أسوي سفيح ويزيد حاكم شنون هم سفيح إش قد معاه يتعب حتى يؤسس حكوم بني أمية ويزيد في سنوات عدي جدا مر الأكل فقدم حكوم بني أمية إلى بني مروان اختفظوا بالحكم إلى أن جاء ابن العباس حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه سَبْعَةٌ يُفسِدون أعمالهم هناك سبعة أنواع من الناس الآخرون لا يضرونهم بل هم أنفسهم يضرون أنفسهم الرجل الحليم ذو العلم الكثير إخواني كلمة الحليم إهواية لازم فرد واحد يتفكر بها إذا قراها الحليم بمعنى اللي يصبر عند التعامل الاجتماعي يتجاسبون عليه فيشوف الأفضل أنه لا يجاوبهم هذا حليم ومعنى آخر فهيم فعندما تشوف الحليم في النصوص الدينية لازم تدور على القرائم حتى تعرف إهنا الصبور في التعامل الاجتماعي الخشن أو مثلا الفاهيم فبعد أن تفكر الرجل الحليم ذو العلم الكثير عندي علم كثير وعندي حلم لازم تصبر أو فهم لا يعرف بذلك ولا يذكر به لا الناس يعرفوا هذا عالم حليم ولا في المجالس يذكروه المستوش منه هو يا بي في هذا الزمان على الشوكولاتة يسوفون دعاية أنت عندك علم كثير وحلم ونفسك دعاية الشيطان يجيك يقول ترى هذا

[25:00]

الدعاية اللي تسويها لنفسك هذه أنانية قل له ولي هذه دعاية حتى الناس يجون يستفادون مني ليش الشيطان يلعب على عقلك شوفوا إشلون يعني ده يركزون على الدعاية الدعاية للنفس أنت في ضميرك لازم قصدك يكون قصد الخير ش عليك من الناس الرجل الحليم ذو العلم الكثير لا يعرف بذلك ولا يذكر به لا الناس يعرفوا هذا ذو العلم الكثير وحليم ولا في المجالس يذكرونه بعد والحكيم ضد السفيه يعني الذي يضع الأمر في موضعه والحكيم الذي يدبر ما له كل كاذب منكر لما يؤتى إليه الحكيم أعمال كثيرة وعنده أموال كثيرة سمن الإرث فجايب محاسب فجايب محاسب أولاً كذاب اليوم اشقد الوارد كان عشرة آلاف يقول خمسمية وثم منكر لما يؤتى إليه كل ما هذا الرئيس يطل المحاسب ماله ينكر يعني أمس بمناسبة العيد عيد الأضحى الشريف قدم له هدية كبيرة هذا أنكر الناس قالوا له سأله لأنه في عيد الأضحى حكيم طلع بره طلع بره جيب غيره والحكيم الذي يدبر ما له كل كاذب منكر لما يؤتى إليه وبعد والرجل الذي يأمن ذا الماكر والخيانة إنسان جايب لموظف وعنده ثقة به هذا هم عنده ماكر هم عندي خيانة فيستخيانة بمكره قال طلع بره طلع بره والرجل الذي يأمن يعني يطمئن إلى ذا المك صاحب المك والخيانة بعد والسيد الفضل الذي لا رحمة له سيد يعني رئيس رئيس عشيرة مثلا هذا هم ما عنده في قلب رحمة هم فض يعني عنده كلمات خشنة في التعامل مع الناس سيد رئيس أما يعني هو يفسد سيادته ما يخلي الناس يحبوه يخلي الناس يعادل بعد والأم التي لا تكتم عن الولد السير وتفشي عليه يا جماعة يروح للجيران يروح لقرباء يا جماعة تدرون هذا ابني اشترك في لي نصيب فخصل على مليون طاول يصير صف على باب داره هذه يريد منها قرض وهذه يريد منها أشياء والأم هسة شنو يسوي للأمة إفلان قلنا يطلعه موظف الأمية شنو يسوي بيها الأمية يدزها ويا صديقاتها لسفره شهر للإمام الرضا صلى الله عليه وسلم بس ما رجعت يقول الأمة أنه تدرون سيارة السيدة زينب إشكت به ثواب

[30:00]

هم شهر إلى سوريا صحابة أفضل مما اتورطك والأم التي لا تكتم عن الولاد السر وتفشي عليها وبعد والسريع إلى لائمة إخوانه صبوا مجلس في داره فدعا إخوانه فلد واحد منهم هز كان عنده عذر ما كان عندي فأمام الناس بكر شافه وقام يوبخه لوم توبيخ تاني هذا بعد يصير عدوه ما يكون من إخوان فهو أفسد أصدقاءه على نفسه هذه علاقة شنو يتأدب يا أخي اللوم سلاح لا يستعملونه في كل معركة في معركة صغيرة يستعملون الغملة الذرية كافر المكوار أو توثية كافية بعد والسريع إلى لائمة إخوانه مو بعد يوم بعد أسبوع بعد شهر بعد سنة حتى يصير عنده تفكير أنه اللوم في محله أو لا بس يتأثر من أحد يلوم أمام الناس وبعد والذي يجادل أخاه مخاصما له يفكر يتأدب الجدل شنو الجدل يعني الحوار ويسمى مراء أيضا على ما ببالي الجدل يعني الحوار مو الشريف الهدف تريد من الحوار أن تثبت للطرف المقابل أنك تفهم وهو من يفهم هذا مرفوض في الشريعة الإسلامية حتى إذا كان على شيء صحيح أترك المراء وإن كنت محقا بس بتتمه مخاصما له هم يتجادل ويا هم يتعارك ويا مون فقط يتجادل ويا يتعارك ويا عركة عركة هذا يفسد عليها أصدقائهم صور العلاقة شنو فكر إيش هو يتأدب صدام ما اتمكن ينفذ كل رغباته فإنت اتنفذ كل رغباتك وما يصير وليش عندك عقيد حتى تفكر بي مرة أخرى للتعامل قال الإمام الصادق سبعة يفسدون أعمالهم الرجل الحليم ذو العلم الكثير لا يعرف بذلك ولا يذكر به والحكيم الذي يدبر ما له كل كاذب منكر لما يؤتى إليه والرجل الذي يأمن ذا المكر والخيانة والسيد الفظ الذي لا رحمة له والأم التي لا تكتم عن الولد السر وتفشي عليه والسريع للائمة إخوانه والذي يجادل أخاه مخاصما لا حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أسرع الخير ثوابا البر كل خير له ثواب أو أنواع من الثواب هل في أي واحد من العوالم الدنيا أو البرزخ أو القيامة أو الجنة أما بالنصوص الدينية الواردة في الثواب إن أسرع الخير ثوابا البر يعني الإحسان يعني الشخص ما يطلب أنت تحسن إليه هذا ثواب سريع وإن أسرع الشر عقابا الباغي الشر بعقاب في أحد العوالم

[35:00]

أو في كل العوالم القادمة أما العقاب السريع ما للباغي وكفى بالمرء عيبا أن ينظر من الناس إلى ما يعمى عنه من نفسه زيد عنده عيب عامر عنده عيب أكبر خالد عنده عيب أصغر العيب العظيم أنه اتسوي فلت شيئ وغير كم يسوي نفس الشيئ واتأن به تقول له تعال أنت ليش 150 كيلوغرام وزنك يقول خوروح أوزن نفسك أنت 160 غرام وزنك 10 أكثر مني عندي مشكلة غيرها هم عندي مشكلة ما يشوف مشكلة نفسه يشوف مشكلة غيره وكفى بالمرء عيبا أن ينظر من الناس إلى إلى الشيء اللي يعمى عنه من نفسه هذا موجود في نفسه أما ما يشوفه من نفسه أو يعير الناس بما لا يستطيع تركه هو سراً يستعمل الترياق بس منو شف يا حاكم ترياقي فهو هم ترياقي هو هم في داره سراً يستعمل الترياق فردوا أحدهم من الحكام صدق جذب هم سراً في داره يستعمل الترياق فهي يحتي أمام الناس حول ذاك الحاكم يقول أنت هم ترياقي يعني أنت هم ترياقي حتى طفلك الصغير افتهم هذا الشيء أو يعير الناس بما بشيء لا يستطيع تركه في نفسهم موجود أو ما يستطيع تركه أو يعذي جليسه بما لا يعنيه شوفوا الكلمة الدقيقة خلّي نفهمها بشكل صحيح إذا أنت تعذي جليسك بما يعنيك يعني بما يهمك عندك حق وما عندك حق لا ما عندك حق يعني إذا حلال فيها المورد أو حرام هذا حسب الشريعة الإسلامية الغربة بس شي على شي في نظر الناس الأولي إذا القضيتهموك كأنه لك حق تؤذي صديقك جليسك مو أنه حلال ها الحلال والحرام يوم الأحكام الشرعية أما لأول وهلة يقول أنت ليش تحكي عليه يقول لأن هذا أضرني في معاملة جارية فالناس يشوفون في النظرة الأولى أنه إلحق لأن هذا أضرّه في قضية الجارية الناس ما يسئلون أن الحكم الشرعي كان ويا أو ضده بس في ظاهر لا أما فرض واحد يعذي جليسه حتى من دون سبب ظاهر هذي شلون يا أخي إجا إلى المجلس وراح اليوم للمسواق وحسب نظر جاره هو يمشتري أنت ليش أمام الناس وهو حاضر موجود تقول هذا عندما يروح للمسواق هو يشتري هذا أضرك حتى تنتقن منه تفشي سره أو يؤذي جليسه هذا اللي يجلس وياه بما لا يعنيه بالشيء نيهمه بعبارة أخرى لا حق له حتى عرفيا في إذائه قال رسول الله إن أسرع الخير ثوابا البر وإن أسرع الشر عقوبا البغي

[40:00]

وكفى بالمرء عيبا أن ينظر من الناس إلى ما يعمى عنه من نفسه أو يعير الناس بما لا يستطيع تركه أو يؤذي جليسه بما لا يعنيه هذا الحديث هم يقسم للحديث القادم قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أول ما عصي الله به ست قصار إشلون في القاتل قضية قابيل في قتل أخيها بيل فتحت الطريق أمام البشر للقاتل إذن يهم الشكل إن أول ما عصي الله به ست حب الدنيا الدنيا رأسه كل خطية أصل الحاكم الظالم ليش يصير حاكم ظالم يحب الدنيا فيتصور أنه الآخرون ما يخله يصل إلى ماذا يحبه من الدنيا إلى محبوباته هي تصير مشكلة وحب الرئاسة إفلال مرجع رئيس أنا هم لازم أكون مرجع رئيس وحب الطعام وأكلات شهية في المطائن الفاخرة في لندن بس الأثمان غالية الأثمان الغالية نتيجة عن طريق الحلال نتيجة عن طريق الحلال وحب النساء يروح إلى النساء الأخريات بالحلال لا بالحرام وعدهم قاعدة أنه الشيء الحرام لذتو أكثر من الشيء الحلال ما لي القاعدة مين جايبها وحب النوم صلاة الصبح تروح على أساس حب النوم وبعد وحب الراحة نائم بس يريد يرتاح في أفلام السيارات أفلام وثائقية تزيده علما فالصلاة تقضى إخو هذني ست خانات بس كل خانة بها كم مصداق المليارات أو أكثر قال رسول الله إن أول ما عصي الله به ست حب الدنيا وحب الطعام وحب النساء وحب النوم وحب الراحة ما أريد أتوسع حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إن رجلا من خفعم عشيرة عربية جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقال أي الأعمال أبغض إلى الله صدك هذني جواهر الناس اللي يبحثون عن الأشياء السلبية يقول أريد أعرف المحرمات شنو حتى ما أتورط بهم أنا ما علي بالمستحبات بس أخاف من المحرم أتورط به أي الأعمال أبغض إلى الله فقال الشرك بالله وتدري الشرك بالله نتصور أنه من أمثلتي اللاط والعزة ومنات وهبى الله كل ما يتقدم الزمن الشرك يتضح أكثر في أنثلته الحاكم الظالم شريك لله في الإطاءة الشخص يطيع الله في الصلاة ويطيع الحاكم الظالم

[45:00]

الحاكم الظالم عادل هو ما يقتل خصوصا في هالعسور المتأخرة حيب على الخمين ابن نفسه يشهد المسدس ويقتل إنسان لا ما يصير هذا شي بس يا أمر فقال الشرك بالله فقال السائر ثم ماذا قال قطعة الرحم يا أخي الرحم أحضره إليك للغريب للقريب فإذا قطعت الشئ الذي بينك وبين رحمتك هذا وان يروح وان يطيوتش قال السائل ثم ماذا قال الأمر بالمنكر وأن ما يعني المعلوم وهو جودان بكثرة اشترك في الشعار الحسينية الله يا أخ الروح للمشاي يقول أما النصاف حرام والرجال هذي يضروا الاقتصاد الوطني هو الأمر بالمنكر يكون الأمر بالمنكر يا أخي بعد رواح فضل الشيطان الصدافي معنى الله فهواء الناس كتبوا مدائح إليه رفائيات متحية إليه ربما ربما أشدها حرمة كون رفائل يعقوبي اللي منع النساء عن الاشتراك في المشاية راجعوا هذني الكثير منها مجموعات بين مجلدين راجعوا المداحة الرفاعية ربما متح يعقوبي لفضل الشيطان يكون أشدها نكر فيأمر بالمنكر يأمر باتباع فضل الشيطان مرة أخرى لتأمّن قال الإمام الصادق إن رجلا من خفعم جاء إلى رسول الله وقال أي الأعمال أبعظ إلى الله فقال أشرش بالله فقال ثم ماذا قاطعت الرحمة قال ثم ماذا قال الأمر بالمنكار والنهي عن المعلوم حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه مكتوب في التوراة قوم معلم التوراة الأصلية غير المحرفة أمير المؤمنين من أصبح على الدنيا حزينا فقد أصبح لقضاء الله ساخطا دقيقتكم في القرآن الكريم فقظاهن سبع سماوات الله قضى السماوات سبعا يعني بنى سبع سماوات قضى أي خلقه جيد الله عند خلق وخلقي خاضع لشنو خاضع للحكمة أكو جاذبية وأكو عمارات مرتفعة إذا رحت إلى أعلى طبقة وألقيت بنفسك إلى الأرض تتكسر هذا قضاء الله خلق الله الجاذبية تجذبك بقوة إلى سطح الأرض فتتكسر نفس الشيء أكون في الأمور الأخرى أنا ليش فقير ذاك ليش غني أنا ليش ضعيف البدن ذاك ليش قوي البدن وما أشبه كلهم قواعد كومية

[50:00]

فإذا أنت حزنت ضد قاعدة كومية يعني أنت سخطت خلق الله الله شكل بنى الكون الله شكل بنى الكون من أول الصبح للليلة تروح للسوق تحصل بوانات متروح متحصل فما يحق إلك تقول ليش هاليوم ما حصلي أنت اليوم بس داومت في محلك ساعتيه من أصبح على الدنيا حزينا فقد أصبح لقضاء الله سخطة وبعد نفس الشيء ولكن في وجه آخر ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فقد أصبح يشكو الله إجدت أمطار غزيرة فدمرت سقف داله فهذي يقول ليش الله ليش يعني شفت هالمصيبة أنت ما راعت القواعد الكونية اللي خلقها الله آخر سقف بنو قبل ميتين سنة تحتفظ به حتى هذا اليوم في مدينة أمطارها غزيرة فليش تشكو الله ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فقد أصبح يشكو الله ومن أتى غنيا فتواضع لغنائه متواضعة لأخذ تبرع منه لمشروء خيره لا يريد يطلع منه الفلوس لنفسه فيتواضع إليه ذهب الله بثلثي دينه ومن قرأ القرآن من هذه الأمة مو يهودي مو نصران ثم دخل النار ومن قرأ القيامة دخل جهنم فهو ممن كان يتخذ آيات الله هزؤا تلاوة القرآن سبب لدخول الجنة فليش أنت ما دخلت الجنة مع أنه على الأقل كل شهر تختم للختم من القرآن الكريم فيتبين القراء بها الهزؤ ومن قرأ القرآن من هذه الأمة ثم دخل النار فهو ممن كان يتخذ آيات الله هزؤا ومن لم يستشير يندم الحاكم يحتاج للمشورة والمرجع يحتاج للمشورة والكاتب والشاعر وخطيب المنبر الحسيني الشريف والسائح وكل إنسان والفقر الموت الأكبر يعني هناك الكثير من أنواع الموت بس أكبرها الفقر يعني شنو لأن إذا فقير واجبك أن تتعب نفسك حتى تصبح غنيا غنيا لا تنام على الفقر لا تنام على الفقر نام على الغنى يعني اشتغل اشتغل حتى تصير غني ثم إذا استرح قال أمير المؤمنين مكتوب في التوراة ومن أصبح على الدنيا حزينا فقد أصبح لقضاء الله ساخطا ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فقد أصبح يشكر الله ومن أتى غنيا فتواضع لغنائه ذهب الله بثلثة دينه ومن قرأ القرآن من هذه الأمة ثم دخل النار فهو ممن كان يتخذ آيات الله هجوا ومن لم يستشر يندم والفقر الموت الأكبر حديث شريف آخر وأخير في هذه الليلة إن شاء الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة أخافهن على أمتي وهوائي أشياء النبي صلى الله عليه وآله كان يخافهن على أمته بس إذن الثلاثة يعني مشاكل عظيمة الضلال بعد المعرفة كان يعرف ضلالة الفلاسة والعرفاء

[55:00]

ثم سامح لنفسه بمصاحبة الفلاسة والعرفاء فظله هذه الضلالة كل شيء وبعد ومن ظلات الفتن الفتن جما الفتنة والفتنة تأتي لأكثر من معنى واحد هنا المقصود بالفتنة المشكلة الاجتماعية التي تسبب انحراف الناس دينيا يعني تجي موجة شيوعية فهذه يصير شيوعية كما اجت موجة شيوعية بعد ما جاء عبد الكريم قاس من الحكم في العراق بعد قلب نظام الحكوم على العهد الملكي ففتنة تجي وتضل الناس ليش تسمح لنفسك بتروح للضلالة اذا شفت اجتي موجة شيوعية فاتصل بالعلماء فاسأل منهم انه جواب هذه الشبحة شنو جواب تلك الشبحة شنو جواب الشبحة الثالثة شنو وبعد وشهوة الباطن والفارج الفارج ما يريد من الناس الكثير والباطن هم نفس الشيء بس قضية المبالغة خطرة قضية المبالغة خطرة كتبوا في احوال معاوية لعنة الله عليه انه باليوم الواحد كان يأكل سبع وجبات كاملة في كلها اكو لحم وجبات لحمية غير الفواكه والحلويات وما اشبه الفواكه والحلويات وما اشبه لا تعتبر وجبات يعني المشكلة اكو في المبالغة المشكلة ماكو في اصل الشيء قوي تتمكن تكون لك سيارة اما قيمتها ايش كات تتمكن تروح سفره بس بالسنة كم مرة تتمكن تسوي اشياع كثيره بس مبالغة لا تكون المبالغة يتأذي وإلا بصورة فقطفقط فقط تتأذي وإلا الامور العادية بتأذي لاك تظل قال رسول الله ثلاثة اخافهن على أمتي الظلال بعد المعرفة ومن ظلات الفتن وشهوة الباطن والفاج وصلى الله علي سيدنا محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنت الله علي اعدائهم اجمعين من الان الي قيام يوم الدين يا رب العالمين