النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أولى ظلم حق محمد وآل محمد، وآخر تابع له على ذلك، اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم، ورحان أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. صلى الله عليك يا أبا عبد الله، صلى الله عليك وعلى المستشهدين لأجلك قبلك وبين يديك وبعدك. صلى الله عليك وعلى أسراك، صلى الله عليك وعليهم. ورحمة الله وبركاته. يا ليتنا كن معك نفوز فوزا عظيمة، أعظم الله أجورنا وأجوركم، وأجور المؤمنين والمؤمنات، ومصابنا بالإمام الحسين عليه السلام، وجعلنا الله وإياكم وإياهم من الطالبين. نحن بثأره مع ولده الإمام المنتظر، أنجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه. في مبحث الآن كما في الليلة الماضية حول متف من نصوص الزيارات. نتلو في إحدى زيارة الإمام الحسين عليه السلام. الجملة التالية. اللهم اكتبني في وفدك إلى خير بقاعك وخير خلقك. لك البشر ليس مجبورا على أعماله. من ناحي أخرى البشر ليس مفوض إليه كل شيء. هو يتدخل في شؤون البشر حسب عدله وحسب لطفه. لذلك نقول هنا اللهم اكتبني القضية مويا الشيء اللي أريد أسوي والشيء اللي ما أريد ما أسوي. لا اللهم هيمن. فإذا أطلب من الله عدم الخذلان وأطلب من الله التوفيق. اللهم اكتبني في وفدك. النكتة الثانية. الزائر وفد الله تعالى. الزائر بزيارته للإمام الحسين عليه السلام.

[5:00]

يزور الله تعالى. لماذا؟ لأنه لا يزور الإمام الحسين عليه السلام إلا بأمر من الله تعالى. ففي الظاهر هو وفد للإمام الحسين عليه السلام. أما في الواقع هو وفد لله تبارك وتعالى. اللهم اكتبني في وفدك إلى خير بقائك وخير خلقك. البقاء جمع المنطقة من الأرض. كربلا المقدسة كما ذكر في ما سبق خير مناطق الأرض على الإطلاق وبالتالي خير مناطق الجنة على الإطلاق. والتفصيل موكول إلى محله. أما بالنسبة لخير خلقك فالقضية نسمية إضافية. الإمام الحسين عليه السلام خير الخلق. ولكن بعد النبي والوصي وسيدة نساء العالمين والزكي صلوات الله عليهم أجمعين. ففي خير خلقك القضية نسمية. أما في خير بقائك القضية حقيقية. مو نسمية إضافية. اللهم اكتبني في وفدك إلى خير بقائك وخير خلقك. ويمكن أن نفسر الوافد بتفسير ثاني. الآن القضية تتبع الوافد. والعلماء الراسخين في العلم هل يقبلون بهذا التفسير الثاني أم لا؟ هذا الشكل المفسر. اللهم اكتبني في وفدك إلى خير بقائك وخير خلقك. يعني نحن وفد الله. يعني الله تعالى أوفدنا إلى زيارة الإمام الحسين عليه السلام. بعدين في نفس السياق نقرأ. اللهم لعن الجبت والطاغوت ولعن أشياءهم وأتباعهم. الجبت والطاغوت رمزان إلى أبي باكر وأمر يستعملان في أزمنة التقيه. وفي نفس الوقت الجبت والطاغوت مطلقان يشملان كل جبت وكل طاغوت. فعندما نقول اللهم لعن الجبت والطاغوت أي يا الله أُطرد من رحمتك الجبت والطاغوت نقصد أباباك وأمر على أساس أنه في تاريخ الإنسان من زمن آدم على نبينا وآله عليه السلام وإلى أن يقوم يوم القيامة ماكو طاغوت وماكو جبت أشد من أبي باكر وأمر وفي نفس الوقت لأن اللفظتين مطلقتان فنقصد كل جبت وكل طاغوت. إلعن أشياءهم وأتباعهم مو فقط إلعن الجبت والطاغوت وإنما إلعن الأشياء والأتباع. هنا نكته مهمة وهي هذه جملة من الزيارة والزيارات تتلى علانية وتطبع علانية يعني الزيارات مسجلة في كتب الزيارات والزيارات تتلى ربما بواسطة شخص واحد

[10:00]

وبصوت خافت ولكن عادة في الحرم المطهر الزيارات تتلى بصوت عال والجماعة يتنون الزيارات مع صوت ومزور إن صحت تعبير. معنى ذلك شنو؟ معنى ذلك أنه ما دام انت تعرف أخطار الجبت والطاغوت وما دام انت تعرف أخطار أشياء الجبت والطاغوت وأتباع الجبت والطاغوت فإذا لازم تعلن هذا الأمر صراحتان. مو ادخلي في ضميرك وإنما تعلن هذا الأمر كنوع من أنواع مقاومة الجبت والطاغوت والأشياء والأتباع تتمكن تقاوم أكثر فكل شديد متتمكن تقاوم أكثر فعلى الأقل في حد الشعار يجب أن تكون مقاومة الجبت والطاغوت وأشياءهم وأتباعهم وهنا نكته شوفوا اللهم لعن الجبت والطاغوت ولعن أشيائهم وأتباعهم ما يقول ولعن أشياهما وأتباهما ليس لأن ياخذ الجبت مطلق يشمل كل جبت وياخذ الطاغوت مطلق يشمل كل جبت والطاغوت ولعن أشياهما وأتباهما اللهم كتبني في وفدك إلى خير بقائك وخير خلقك اللهم لعن الجبت والطاغوت ولعن أشياءهم وأتباعهم زيارة أخرى للإمام الحسين عليه السلام نتلو جملة أخرى شوفوا يا إخواني وقبل أن نتلو الجملة يجب تقديم مقدمة توضحية هي رسول الله صلى الله عليه وعليه إذا كان والد لشخص بالفعل القضية هكذا رسول الله والد سيدة نساء العالمين فهذا فخر لسيدة نساء العالمين بدون شك ورسول الله عندما يكون والدا للإمام الحسين عليه السلام بواسطة سيدة نساء العالمين فهذا فخر أيضا للإمام الحسين بدون شك وكذلك بالنسبة للإمام أمير المؤمنين والإمام الحسين من حيث الأبوة بالنسبة لأصغر المؤمنين والمؤمنات والدي يكون مؤمنا وإن كان أصغرهم والدتي تكون مؤمنة وإن كانت أصغرهن فهذا فخر لي ولا ريد في هذا الأمر أما بالنسبة بالنسبة إلى الإنسان اللي نزاياه لا تتصور من قبل العقل البشري لأنها فوق تصور العقل البشري بالنسبة إلى هذا الإنسان فرسول الله يكون والد فخر إليه نعم أما من احتاج إلى سرد هذا الفخر التنسيل بالمادي لتوضيح الأمر المعنوي فلد واحد الملياردير

[15:00]

بالباون فهذا إذا تطي باون أو متطي باون مو مسألة وإن كان باون إضافي أيضا شيء من الأشياء إذا هالشكل ليش أكو تركيز على أن الإمام الحسين كان ابن رسول الله صلى الله عليه وآله الإمام الحسين عالم بالغيب مزية عظيمة له الولاية التكوينية مزية عظيمة سفير من قبل الله تعالى إلى البشر مشرع للدين الإسلامي كأحد المشرعين الأربعة عشر عليهم السلام مزية عظيمة يعني الصاحب هل سيكون ابن رسول الله صلى الله عليه وآله مزية نعم بس مو في أداة وفي السياق تلك المزايا فإذا مو في أداة والسياق تلك المزايا فليش يركزون عليها يا أخي ورد في الحديث الشريف وما أدري متأكد من نص حرفيا أو لا نحن عاشر الأنبياء صلوات الله عليهم أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم وأكون في حديث شريف آخر نبوي أيضا وهم مو متأكد من نص بالحرف الواحد لم يكلم مو حديث نبوي يمكن يكون حديث علوي على أي حال ما نقول عن أحد المعصومين من الأربعة عشر لم يكلم رسول الله صلى الله عليه وآله أحدا بكنه عقله قاطئ ويكل واحد عندما كان يريد يتكلم تاني نزل مستوى حتى يصير مطابق لمستوى ثم يتكلم ويا لأن إذا يتكلم ويا أكثر من مستوا فهذه ينفجر وهذا مطلب المفسد الزيارات كلها صيغت من قبل المعصومين صلوات الله عليهم للفاقهين الكبار الكبار كلا صيغت لعامة الناس مع اختلاف درجاتهم والكثير من الناس ما يتصورون كنها علم الغيب أما زين يتصورون أنه والد الحسين رسول الله صلى الله عليه وعليه فهم يراهم في الزيارات أولئك الأفراد شوفوا السلام عليك يا ابن رسول الله مو السلام عليك أيها العالم بالغيب السلام عليك يا ابن علي المرتضى مو السلام عليك الذي له الولاية التكوينية الواسعة السلام عليك يا ابن فاطمة الزهراء مو السلام عليك يا سفير الله في أرضه الكثير من الناس ما يتصور سفير الله في الأرض شنو العالم بالغيب صاحب الولاية التكوينية المشرع لهذا هم يراهم شعورهم هم يراهم مستواه السلام عليك يا ابن رسول الله السلام عليك يا ابن علي المرتضى السلام عليك يا ابن فاطمة الزهراء شوفوا يا إخواني انتو تصوروا مسألتين فتعرفون حقيقة ما أقول رسول الله صلى الله عليه وعليه له ذريه كثير واسقة سيدة نساء العالمين عليه السلام والذريه في التاريخ يقال لهم السادر أو يقال لهم الشريف أو يقال لهم الأمير أو يقال لهم اصطلاحات أخرى

[20:00]

ففي ذريه رسول الله صلى الله عليه وعليه ماكو كفرة ماكو نواصب ماكو فجرة فرسول الله صلى الله عليه وعليه والدهم فهذه المزيئة فادتهم شيئا بالعكس روحوا على مسألة أخرى هارون النبي صلى الله عليه وعليه صلى الله على محمد وعاله وعلى هارون شوفوا هارون ابن موسى على نبينا وعاله وعليهما السلام وإنما أخو موسى فاذا هون ابن موسى فهذا نقص فيه مع أنه عالم بالغيب مع أنه نبي مرسد مع أنه الامتيازات فوق حد التصور من قبل العقل البشري لا امتياز النسب انتياز ولا شك ولكن مو شي مقابل الامتيازات العظيمة التي لا تتصور فليش يذكرون هذا الامتياز باستمرار لأن الكثير من الناس لا يتصورون الامتيازات الأخرى لايفهمون الامتيازات الأخرى وإنما يفهمون هذا الامتياز بشكل جيد السلام عليك يا ابن رسول الله السلام عليك يا ابن علي المرتضى السلام عليك يا ابن فاطمة الزهراء في زيارة أخرى نتلو هذه الجملة الشريفة من زيارات الإمام الحسين أشهد أنك قد حللت حلال الله وحرمت حرام الله يعني للحلال قلت حلال وللحرام قلت حرام ما قلت للحلال حرام وما قلت للحرام حلال شنو هذه مزيئة نعم إذا تأملنا فيها يا إخواني على الإنسان أكو ضغوطات من ناحية الضغوطات الشهوات فريد واحد زير النساء هذا يشوف مايتمكن يشبع غريزته الجنسية بالحلال فلازم يستمد من الحرام أيضا في إشباع الغريزة الجنسية من ناحية أخرى هذا يرفع شعار الدين في نفس الوقت اللي يرفع شعار الدين والتقوى والورع مايتمكن يشبع الغريزة الجنسية كما يريد للحرام يقول حلال هذا ضغط الشهوات وأكو هناك ضغط الشبهات ترد على الإنسان شبه ويدري هذه شبه أما ماعند جواب الشبه ويحسب العار إذا قال ما عندي جواب الشبه فيرضخ للشبه على حساب اعتباره الاجتماعي الحرام حلال ويقول للحلال حرام أكو ضغط الآراء شخص قومي قومي عربي قومي إيراني قومي تركي قومي كردي فهذا يشوف هذا يخالف القومية مالته فإن رأي القوم ماليضغط عليه فيقول للحرام حلال وللحرام حلال شوفوا يا إخواني لو كان العلم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو كان العلم

[25:00]

معلقا بالثرياء لتناوله رجال من فارس مو رجال من العرب مو رجال من الأكراد وما أشبه فهذا الإنسان اللي هو قومي عربي يقبل بهذا الحديث الشريف كلا يقول الحديث مجعول موضوع من قبل العجم وأتى لهم الله تعالى هذن ضغطات وأكو ضغطات الاعتبار الاجتماعي فارغ ما أريد أجيب الأمثلة مشاكل تزادوا للناس في طول التاريخ البشري إش قد ناس ادعوا النبوة بالكذب إش قد ناس ادعوا الإيمان بالكذب إش قد ناس ادعوا أنهم المهدي بالكذب إش قد ناس ادعوا المرجعية بالكذب إش قد ناس فالناس يسألوهم في كل مسألة يقول ما أدري فإش لون نبيك إش لون إمام إش لون مهدي إش لون مرجع تقليد ففي كل مسألة يقول إي هو ما يدري فيقول الحرام حلال يقول للحلال حرام فنزية عظيمة بس مو مثل المزايا الأخرى مالتهم مالتهم هذا امتياز عظيم ولكن يرجع إلى التقوى والورعة أما مو مثل مزايا العلم بالغيب وطي الأرض والولايات التكوينية وما أشبه نزية بين تلك المزايا وبين السيادة يعني السيادة نزية دون مزايا عظيمة بدرجات كثيرة وهذه نزية دون تلك المزايا العظمى أشاد أنك قد حللت حلال الله وحرمت حرام الله وكما ذكر في السابق ربما الإسلام يبين الأمور للناس مباشرة يبين الأمور للناس بطريق غير مباشر وفي الزيارات أكو من القسم الثاني جمل كثيرة وهذه الجملة من ذلك القسم يجدون يقولون للناس يا بلا تحرموا الحلال ولا تحللوا الحرام ولكن بالطريق غير مباشر يقولون لهم أنتو عجيتو بصفات الإمام الحسين دا اتمجدون بصفات الإمام الحسين فحاولوا قدر الإمكان أن تتوفر تلك الصفات فيكم ما تتمكنو من علم الغيب أما تتمكنو من التقوى تتمكنو من الورع فاخذوا بالتقوى والوراع في زيارة أخرى من زيارات الإمام الحسين نتلو اللهم إني أبرأ إليك من الحول والقوة مسألة مهمة ومسألة مبتلى بها الكثير من المؤمنين والمؤمنات الحول يعنى التحول من الشر إلى الخير القوة يعنى القوة على فعل الخير والقوة على ترك الشر لا حول ولا قوة يعنى لا أتمكن أن أتحول من الشر إلى الخير ولا أتمكن أن أفعل الخير ولا أتمكن أن أترك الشر إلا إذا الله تبارك وتعالى وثقني

[30:00]

أما إذا خذلني فميصير زين أنا أتمكن بنفسي من دون توفيق الله تعالى شر إلى الخير وأن أنفذ الخير وأترك الشار لا فإذا طلبت من الله التوفيق فالله يوفقني إذا ما طلبت من الله التوفيق قلت أنا أشبيه أنا لي الحول والقوة أنا أسوي هذا الشيء أنا أترك ذلك الشيء الله تعالى يقول كل شيئ إذا عندك حول عندك قوة فيروح أما يسوي أو ما يسوي يروح يا أخي الإنسان لازم يتشلب إذا رده بشكل جدي وبشكل مكرر فربما رب يوفق ربما ما يوفقه ذكر فيما سبك أن التوفيق نوع ثواب على الطاعات السابقة للإنسان مع الدعاء الجدي تكرر المصير الملح ربما يصير ربما ما يصير فبدون الدعاء تريد القضايا تصير شوفوا اللهم إني أبرأ إليك يعني أتبرأ إليك يعني مظاهرا وإنما من أعماقي أعترف أنا بواسطة نفسي المستقلة ما عندي حول ولا قوة إلا إذا أنت أعطيتني الحول والقوة وذكر فيما سبك معنى إليك اللهم إني أبرأ إليك يعني شنو يعني أنا أعترف أمامك أعترف أمامك هذا الأمر مزروع داخلي الله تعالى عالم بالغيب شنو يعني أريد أخذ عنه إذا في باطني ما موجود كيف أقول لاللهم إني أبرأ إليك إذا القضية الظاهرية لازم أقول اللهم إني أبرأ من الحول والقوة بعد ما أجيب اسمي فأجيب اسمي يعني أخاطف من ضميري اللهم إني أبرأ إليك من الحول هذا من الجانب الإيجابي دققوا النظر وأكو نفس القضية في الجانب السلبي في جمل أخرى من الزيارة الشريفة لا حول ولا قوة إلا بالله في الزيارة يقول به احتجبت الحجاب المانع الحاجب المانع يعني دار داري حجاب من البرد في البرودة ومن الحر في الحرارة الحجاب المانع بواسطة ذكر لا حول ولا قوة إلا بالله احتجبه أي أمتنع من الشرور الشرور تسير باتجاه وإذا لا أتمسك بلا حول ولا قوة إلا بالله فالشرور تصيبني أي أن الله بعد ما يأخذ أمام الشرور وإنما يخلي الشرور حرة ليخليني حر يقول لي انت اذا عندك حول قوة فدافع عن نفسك المات مكن أدافع عن نفسي مقابل شرور الشيطان مقابل نفس الأمارة بالسوء ومقابل شرور المجتمع الفاسد فهالجملة نفس الجملة السابقة الجملة السابقة في الجهة الإيجابية هذه في الجهة السلبية لا حول ولا قوة إلا بالله به احتجبته وبه اعتصنته من الاعتصام اللهم عصني من شر خلقك تأكيد للجملة السابقة فإنما أنا بك آني بواسطتك أتمكن أقول

[35:00]

آني اما إذا انت متوفقني آني ما أتمكن أقول آني فإنما أنا بك أنا شيء بك موجود وبك قادر وبك فاعل وبك منجز للإنجازات بعدين يعترف وأنا عبدك أنا عبدك إذا المولى لا يدرك عبده فمن يدرك العابد حتى في البشر المولى يدرك عبده أما الشخص الأجنبي لا يدرك عبده مديرالمدرسة كمثال توضيح أما إنسان آخر أجنبي عن هذه المدرسة لا يدرك التلميذ مدير المعمل يدرك العامل في المعمل أما الإنسان الأجنبي عن المعمل لا يدركه لا حول ولا قوة إلا بالله به اعتجبته وبه اعتصنته اللهم عصمني من شر خلقك فإنما أنا بك وأنا عبدوك وأخرى نتلو هذه الجملة الشريفة أشهد أنك جاهدت في سبيل الله حق جهاده هناك نقطة ولكن نقطة واضحة أو شبه واضحة يطلب مني العمل في سبيل الله لا دون المستوى العادي ولا في المستوى العادي ولا فوق المستوى العادي الذي يسمى جهادا لا وإنما شيء رابع وهو حق جهاده حق جهاده يعني شنو يعني بالمقدار اللي أتمكن بأبارة أخرى ما شايفين في الشعائر الحسيمية وفي الشعائر الإسلامية بصورة عامة بعض الناس يسقطون مغشيا عليهم أثناء الممارسة هذا يجاهد حق جهاده فحتى آخر ذرة من طاقته يصرفها مع ذلك مصير على الممارسة يسقط مغشيا عليه هذا حق الجهاد هذا حق الجهاد أشهد أنك جاهدت في سبيل الله حق جهاده يعني أيها الزائر انت هم حاول هالشكل شي انت ما تتمكن تحصل على علم الغيب اما تتمكن تجاهد في سبيل الله حق جهادهم لا أمامك العشرات المئات الآلاف حين الممارسة يسقطون مغشيا عليهم فإذا أنت ما تتمكن الآخرون يتمكنون بس طلاوة هذه الجملة للأمر الثاني ليس للأمر الأول هذا الأمر الأول واضح أو شبه لم تعقذك في الله لوم تلائم هنا نأكل مشكلة المؤمنين والمؤمنات من لدن آدم على نبينا وآله وعليه السلام وإلى يوم القيامة لوم تلائم يعني شنو يعني الضغوطات المجتمع خلص أنا أريد أربي لي لحية

[40:00]

أمي تضغط علي أنه لا فهذه أمي مو مرة واحدة اتقول لي مليون مرة اتقول لي ومو بشكل عادي اتقول لي بشكل جد وربما تبجي ربما أصلا انت ده تجيب العار إلي أنا ما أريد ابني يكون فرد واحد مثل المرتجعين فهذه لومة لائم فأنا أمام لومة أما عادة المؤمنون والمؤمنات لا يقاومون عادة المؤمنون والمؤمنات كمثال بسيط شوفوا لحاء المؤمنين والمؤمنات وشوفوا شعر رؤوسهم شعر الرأس عادي يعني ينهارون أمام لومة اللائمين مو فقط ينهارون أمام لومة اللائمين وإنما ينهارون دققوا النظر ينهارون أمام توحهم لومة اللائمين اقصر لحيتي لماذا أو أحلق لحيتي فما جاري هذا يكره اللحية أو يكره اللحية الطويلة مشكلة المؤمنين والمؤمنات التاريخية أو من مشاكلهم التاريخية العظيمة مشكلة أن لومة اللائم تأخذهم تأخذهم يعني شنو يعني تسيطر على تقمشهم تقبضهم قبر قوي تقول لهم يلا روحوا أثلتوا وما يتمكنون من الانفلات اللي معناه الحسين هالشكل ما كان وهذا مو مثل علم الغيب اللي المؤمن والمؤمنة يقولون هو احنا من نتمكن من علم الغيب لو كنن نتمكن كنها من حصل لا هذا تتمكن تحصله أشهد أنك جاهدت في سبيل الله حق جهاده لم تأخذك في الله لومة اللائم وأكو تركيز شديد على هذه الجمله في النصوص الدينية وحتى إذا لم تكني الذاكر ففي القرآن الكريم أيضا هذه الجمله موجوده أشهد جمله في إحدى زيارات الإمام الحسين عليه السلام وهذه الجمله ادافع عني بشكل شخصي وادافع عن الكثيرين من أمثالي أشهد أن أمة قتلتك الجيش الأنوي في كربلا المقدس يوم عشراء أشهد أن أمة قتلتك أشرار خلق الله وكفرته فمو كل واحد يتشاهد الشهادتين فهو مسلم الملايين من الذين تشاهدون الشهادتين كفار كل الذين جاءوا إلى كربلا المقدس لأجل عاشوراء من قبل يزيد لعنة الله عليه وعليهم هذول كانوا يتشهدون الشهادتين وفوق ذلك كانوا يصلون وفوق ذالك كانوا يصلون جماعة وفوق ذالك كانوا يربون اللحى محترنة وفوق ذالك كانوا يعتمرون بعمائم كبيرة يعني فلد واحد عندما يشوفهم يتصور هم خلاصة المؤمنين على وجه الأرض

[45:00]

أما الإمام المعصوم عليه السلام يعلمنا أن نقول في زيارة الإمام الحسين أشهد أن أمة قتلتك أشرار خلق الله وكفرته فمو من يتشهد الشهادتين فهو مسلم الضروري لا خلا هو ما يكون كافر أشهد أن أمة قتلتك أشرار خلق الله عليه السلام نتلو أشهد أنك قد بالعت في النصيحة وأعطيت غاية المجهود النصح ضد الغش الغش يعني يخلي إكلاء يقصر يخدع النصح يعني ما يخلي إكلاء ما يقصر ما يخدع الشيء اللي يشوف حق ينفذه ولهذا المؤمن ينصح لله تعالى مو ينصح الله تعالى ينصح لله يعني في سبيل الله يتحرك حسب إلى آخر ذرة من طاقاته العباس عليه السلام بالغ في النصيحة في النصيحة لمن في النصيحة لله عز وجل ولرسول الله صلى الله عليه وآله ولأمير المؤمنين وللحسن وللحسين ولسيدة نساء العالمين صلوات الله عليهم أجمعين يعني شنو تبالغ في النصيحة مو نصيحة دون المستوى ولا في المستوى ولا فوق المستوى وإنما في مستوى المبالغة اشلون عشر جايين تقول 100 هس شكل يعني إن صحت تعبير وما أظن التعبير يصلح الله مجازا لازم في النصيحة تكون وسواسي لغريب وعطيت غاية المجهود شوفو العمل دون المستوي مو بذل الجهد العمل في المستوي مو بذل الجهد العمل فوق المستوي بذل الجهد سنيريدون عملك فوق المستوعوإنما يُريدون غاية المجهود يعني فوق اللي بعد 100 تتمكن أشهد أنك قد بالغت في النصيحة وأعطيت غاية المجهود بعد في نفس الزيارة نتلو أشهد أنك لم تهم ولم تنكل انكل يعني الانقلاب على العقب يجوي الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام ولكن في تطور القضية يشوف له القضية صارت غير شيء في ذهنه القضية كانت شيء هس في تطورات القضية القضية صارت غير شيء بالنسبة له في ذهنه الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام يروح للكوفة ويشكل الدولة الإسلامية وشيئا فشيئا الدولة الفتية الحسينية تتوسع حتى تطبق الكرة الأرضية فهذا اللي كان من أوائل الأنصار فيصير وزير أو أمير أو ما أشبه بعد ينشاف له هو الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام بيركز على أنه يروح للشهادة فكيف بهذه الأنصار اللي ما إلي ذكر

[50:00]

وما إلي إمكاني وما إلي إمكاني فهذا اللي يريد أن يروح للشهادة فينكل يعني ينقلب على عقديه يتراجع شيء أخف من النكول وهو الفترة وهو الضعف ما ينكل أما يضعف يضعف مو اختيارا إذا مو اضطرارا أفوا إذا كان اضطرارا فهذا مو يحتاج للتوبيف يعني فلد واحد ما يتمكن يشيل حمل من عشر كيلوات اتوبخه أنه ليش متسيل الحمل بس إذا يتمكن يشيل الحمل من عشر كيلوات وما يشيل فيتوبخه فالعباس عليه الصلاة والسلام لم ينكل ولم يهن وهذا معلوم هذا إرشاد غير مباشر يعني انت أيها الزائف في سبيل الدين لا تهن ولا تنكل كل واحد يدري أنه العباسي نصوح أشهد أنك لن تهن ولن تنكل مسألة مهمة وأنك مضيت على بصيرة من أمرك مسألة ربما أهم يا إخواني عندما تتحل الميدان لا تتحل الميدان بدون قناع حتى إذا جاءت كشبه فتتراجع فتتمصيبة تتراجع أدخل الميدان بقناعة وفي المصطلحات الإسلامية للقناعة يقولون بصيرة والقناعة هم لا تكون قليلة لا تكون ضعيفة خلي تكون قوية حتى تتمكن تقاوم الشبه وتتمكن تقاوم الشهوات تتمكن تقاوم الشهوات والشبهات والآراء والمصائد وما أشبه العباس عليه السلام مضى أي استشهد على بصيرة من أمره يعني في خلال المسيحة الجهادية ما التما ندم ليش لأن ما غير فكرة لأن كان يشوف القضية من الأول الإمام الحسين عليه السلام سفير الله تعالى في الأرض ولازم الواحد يدافع عني بما أوتي من قوة ففكرة ما اتغير أثناء الممارسة كل ما شاف للمشاكل فكره يعني شنو يا إنسان إذا تريد تدخل في قضية فروح قوي اعتقادك حتى في خلال الممارسة أشهد أنك لم تهن ولم تنكل وأنك مضيت على بصيرة من أمرك في نفس الزيارة شوفوا اللهم صلى على محمد وآل محمد وتوثني على الإيمان بك تفصيل والشرح للجملة السابقة أنك مضيت على بصيرة من أمرك إذا ما سرت على وفق البصيرة بوحي من العقيدة الراسخة في أعماق الظمير إذا ما سرت هالشكل فما معلوم أنه أموت على الإيمان أو لا الخوارج كلهم كانوا في جيش أمير المؤمنين في صفين وقاموا بأعمال جهادية في صفين ومع ذلك صاروا كفار بين أكثر الكافرين ليش لم يسيروا على بصيرة من أمرهم هالشكل التحق بجيش الإيمان بدون أن تكون في داخل قناعة

[55:00]

عميقة بالإيمان في تطورات القضية ينهار فينهار من حيث الإيمان ينهار من حيث الولاية ينهار كل ما التحديات تصير أكثر تنوعا وأكثر شدة هذا ينهار أكثر بالنسبة إلى أعتقادات عميقة ومتينة وقوية اللهم صل على محمد والآل محمد وتوفني على الإيمان بك والتصديق برسولك والولاية العلي ابن أبي طالب والأئمة من ولده عليهم السلام والبراءة من عدوهم فجلد واحد هو قال لي في لندن قال أقول اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك هذا عندما كان في الشر كان يقول اللهم لعن ابا بكر أما عندما جاء الغرب ولعبت الحضارة المادية بعقله ولعبت الدعايات البكرية بعقله فربما في تطورات القضية حتى يتنادل عن الجملة الشريفة اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك ليش لأن ما عنده بصيرة يا أخي روح كون البصيرة ثم اتحرك شوفوا يا إخواني ما أريد أجيب أمثلة اللي مشاكلي إن تروحوا في التاريخ وهذا مو من نفسي من المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام ففرد واحد إذا عندي اعتراف خل ليأترض عليهم مو عليا أنا ناقل وإن كنت معتقد والحمد لله رب العالمين أكن فارق بين سلمان وبين المقداد وبين أبي ذر من ناحية عمار من ناحية أخرى فيما جريات يوم السقيفة عمار شوي اتحرك وإن كان رجع فورا أما هذولاك ما يتحركوا حتى ليش لأن هذولاك بصيرتهم كانت آنذاك أقوى من بصيرة عمار طبعا رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وعمار في القمة أنا ما أنتقده وإنما أنا أنقل انتقاد المعصومين عليه السلام له وإلا هو في القمة بل في أعلى القمم اللهم صل على محمد آل محمد وتوفني على الإيمان بك والتصديق برسولك والولاية لعلي بن أبي طالب والأئمن من ولده والبراء من عدوهم وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين اللهم صل عليهم أجمعين وسلمكم الله جميعا