النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخره تابعين له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الرئاء، وكذلك السمعة. بمعنى أن الشخص يعمل عملاً حتى يراه الناس عليه، وأن الشخص يعمل عملاً حتى يسمع الناس به. يعني من باب واحد الرأى والسمعة في الحقيقة شيء واحد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، يؤمر برجال إلى النار فيقول الله جل جلاله لمالك خازن جهنم، والخازن بمعنى المدير. فيقول الله لمالك قل للنار لا تحرق لهم أقداماً، ليش؟ فقد كانوا يمشون إلى النار، إلى المساجد، فأقدامهم تحملهم إلى المساجد. فالنار ليس لها الحق في أن تحرق أقداماً. الحديث عجيب، دقيقوا النظرة. ولا تحرق لهم وجهاً فقد كانوا يسبغون الوضوء، الإسباغ الشمول. مو فقط كانوا يتوضون بشكل كامل وبنقص. فإذاً، النار لا يحق لها أن تُحرق وجوههم. فليش راحوا إلى جهنم؟ هذا نستثنى عنه، ولا تُحرق لهم أيدياً، ليش؟ فقد كانوا يرفعونها بالدعاء. الله نصلى على الرحمة والسلام. وَلَا تُحْرِقْ لَهُمْ أَلْسُنَانٍ لأن النار تُحرق الظاهرة والباطن، وفي القرآن الكريم، التي تتطلع إلى الأفئدة حتى تُحرق القلب الفؤاد، ولا تُحرق لهم أهل السنان، فقد كانوا يكثرون تلاوة القرآن. فيقول لهم خازن النار، يتعجب إذا هذول طيرخ إلى الجحيم، فشنها الاستثناء؟ فيقول لهم خازن النار يا أشقياء، ما كان حالكم؟ ماذا كنتم تقولون؟ قالوا كنا نعمل لغير الله، ابن الرئاء كان ابن سمعة، فبالرئاء والسمعة صرنا نزلاء الجحيم. أما كانت عندنا أعمال صالحة، ولو في ظاهر الأمر، فأعضائنا التي كانت تقوم بهذه الأعمال الصالحة، فأضل ميرته تحترق بالنار. فيقول لهم خازن النار يا أشقياء، ما كان حالكم؟ قالوا كنا نعمل لغير الله، فقيل لنا اخذوا ثوابكم ممن عملتم له، وذاك اللي عملنا له هو بيدور على الثواب،

[5:00]

شلون يكون عندي ثواب إضافي حتى إحنا ناخد الثواب الإضافي منه؟ مرة أخرى للتأمّل، قال رسول الله يؤمر برجال إلى النار، فيقول الله لمالك قل للنار لا تحرق لهم أقداماً فقد كانوا يمشون إلى المساجد ولا تحرق لهم وجهاً فقد كانوا يسبغون الوضوء ولا تحرق لهم أيدياً فقد كانوا يرفعون عاب الدعاء ولا تحرق لهم ألسناً فقد كانوا يكثرون تلاوة القرآن فيقول لهم خازن النار يا أشقياء ما كان حالكم؟ قالوا كنا نعمل لغير الله فقيل لنا اخذوا ثوابكم ممن عملتم له حديث شريف آخر الحديث يحتاج إلى مقدمة وضيحية هي ونسعى أن تكون قصيرة حتى الإمكان ليش الإنسان يقع في الرئاءة أو في السماعة؟ السبب الأصلي أنه يريد يجلب الناس إليه هذا السبب الأصلي فإذا هو ما يريد يجلب الناس إليه فما يتورط في الرئاءة والسماعة لهذا الإمام الصادق صلى الله عليه في هذا الحديث الشريف يقول شنو المشكلة فرد واحد يعتزل من المجتمع ويروح للعيش إلى الجبال أصلاً حتى في الجبال في معيشة الجبال يروح إلى أعلى قلة في الجبل لأن كل ما الجبل يرتفع فالتوصل إلى تلك النقطة المرتفعة من الجبل يصعب منه يتمكن يصل إلى قلة الجبل إلى قمة الجبل فإشبي فرد واحد يعتزل من الناس هو اعتزال حقيقي إلى الجبال ويعتزال كليش قوي إلى قلة الجبل شنو المشكلة؟ مهما يشوف صعوبة من هذا الاعتزال فلا يقع في الرآي والسمحاء إذا ما وقع فخلي مرة واحدة يقول اللهم صل على محمد وعلى محمد وتقبل فيذهب إلى الجنة فليش يورط نفسه المشكلة الأساسية أنه أريد أجلب الملك عندما يصوي مظالم على أساس أنه يجلب رئيس الجمهورية رئيس الوزراء نواب الملك نواب رئيس الجمهورية نواب رئيس الوزراء أي شيء يصير في العالم يصير على موند الجلب فإنت إذا اعتزلت بعد ما يصير عندك داعي للجلب إذا ما صار عندك داعي للجلب تبقى وحدك مع الله فزين اتخطط لدنياك ولدينك ولآخرتك قال الإمام الصادق صلوات الله عليه ما على أحدكم ما على أحدكم يعني شنو الضرر ما على أحدكم لو كان على قلة جبل حتى ينتهي إليه أجله مو يوم مو أسبوع مو شهر مو سنة مو خمس سنوات يعني خلي يصبر يصبر بمقدار أجله نسخ 50 سنة 60 سنة 70 سنة خموة ألف سنة ما على أحدكم لو كان على قلة جبل حتى ينتهي إليه أجله أتريدون تراؤون الناس إن من عمل للناس كان ثوابه على الناس والناس معتم

[10:00]

الأنفسهم معتم ومن عمل لله كان الثوابه على الله والإمام ما يشوفك يا أخي مثل الله إن كل رئاء شركم المراعي مشرك هسه مو الشرط يكون مشرك على غرار هذا اللي كان يعبد هوبل لا بس عنده مشرك جعل لنفسه إلهين عن الإله الأول وهو الله عز وجل أخذ الصلاة عن الإله الثاني وربما وربما يكون إنسان عادي أخذ ند ولا الظالين حتى يقول له أنا ترى تجويدي هم مو مصلي فقط أنا تجويدي أيضا مرة أخرى للتأمل قال الإمام الصادق ما على أحدكم لو كان على قلة جبل حتى ينتهي إليها أجله أتريدون تراؤون الناس إن من عمل للناس كان ثوابه على الناس ومن عمل لله كان ثوابه على الله إن كل رئاء شرك حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه في قول الله عز وجل في تفسير بهذه المناسبة فَمَنْ كَانَ يَرْجُ لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحا وَلَا يُشْرِكُ بِعِبَادِتَ رَبِّهِ أَحَدًا لا يشرك بالعبادة فهذا لا يوجد شرك ولا هبل ولا لات ولا عزة قال هذا الشرك شرك رئاء ربما يكون مرجع تقليد ربما ربما يكون إمام جماعة ربما يكون خطيب المنذر الحسيني الشريف ربما يكون بحاضر إسلامي ربما يكون كاتب إسلامي ربما يكون ربما يكون أم ما عنده رئاء قال الإمام الصادق في قوله تعالى فَمَنْ كَانَ يَرْجُ لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلَا يُشْرِكُ بِعِبَادَتَ رَبِّهِ أَحَدًا هذا الشرك شرك رئائي حديث شريف آخر سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن تفسير قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فقال يفصل النبي يا رسول الله أنت في تفصيلك هذا دا يتورط الناس النبي يقول خو أنا على أي أساس إجيت حتى أقوم بالتبليغ والتبليغ في نظر البعض توريط وإلا هو مو توريط مثل فريد واحد اللي ماليط ويودوا للطبيب يقول ليش يتورطونه الطبيب والصيدلية والوصفة والأدوية في نظر البعض توريط أما هو مو التوريط سعادة فقال النبي من صل مراآت الناس مراءات الناس يعني لأجل مراآت الناس ومن صام مراآت الناس وهو مشرك ومن حج مراآت الناس وهو مشرك ومن عمل عملا مما أمر الله به رادود حسين شاعر حسين خطيب المنبر الحسيني الشريف ومن عمل عملا مما أمر الله به مراءات الناس فهو مشرك خلص هسة خلي يكون مشرك النبي يقول ولا يقبل الله عمل مرائن عند صحيفة أعمال ضخمة كل ما الملائكة يورقوها في القيامة فكلها بيضاء لازم يخلوها بالقرطاسية حتى صاحب القرطاسية يبيعه لطلاب المدرسة الابتدائيين

[15:00]

فهي شخبطون بها سئل رسول الله عن تفسير قول الله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فقال من صل مرآة الناس فهو مشرك ومن زكى مرآة الناس فهو مشرك ومن صام مرآة الناس فهو مشرك ومن حجى مرآة الناس فهو مشرك ومن عمل عملا مما أمر الله به مراءات أنسه مشرك ولا يقبل الله عمل مراء إذن هنا وفي الكثير من الأحاديث الشريفة أكو ملاحظة لخطباء المنبر الحسيني الشريف وللمحاضرين الإسلاميين واللكتاب الإسلاميين وللمحاضرين الإسلاميين ولأشباههم أنه ياب أكثر من الأمثلة لا تقول أنا علي بيان المطالب الإسلامية وتكثير الأمثلة تضيع لعمر المتكلم والسامع أبدا جوهر التبليغ تكثير الأمثلة كل ما تتمكن أنت لازم تجيب مثال حتى كل صنف كل نوع كل طائفة كل قبيلة كل أسر يعرفون بدون مثال لا يعرفون الأوحدي من الناس بدون مثال يعرف لا لا أصلا أنت هي لازم تجيب أمثلة حتى تضوج حتى أنت تضوج السامع ما يضوج السامع كلما تجيب أمثلة أكثر فهل يستوعب المطلب الإسلامي أكثر شوف النبي مع عمره الغالي أغلى أعمار مخلوقات الله شوف قد جاب مثال على مطلب ربما يتصوره البعض سهلا لا يحتاج إلى المثال لا لا الناس يحتاجون للأمثلة حديث شريف آخر قال الإمام الباقر عليه السلام لو أن عبدًا عمل عملا يطلب به وجه الله عز وجل يعني مخلص كان والدار الآخر فأدخل فيه رضا أحد من الناس كان صلي صلاة الصبوح في وسط صلاة الصبوح والدي إجلالور يعني إيه هوش صار خلي أجوت في الصلاة حتى أجلب قلبه لأن هو مردًا يشتري بسيارة وما يشتري فلازم أجلب قلبه حتى يشتري فيسوي رئاء بالإمام الباقر يقول كان مشركان يعني شوية رئاؤهم يوجب الشرك لسه يجي يجي إذا لم تخن الذاكرة حديث يجيب ذرة يعني ذرة من الرئاء شرك لو أن عبدًا عمل عملا يطلب به وجه الله والدار الآخرة فأدخل فيه رضا أحد من الله يعني يريد يجلب رضاه حتى يشتري إليه سيارة كان مشركان حديث شريف آخر الحديث كلش قوي قال الإمام الباقر عليه السلام ما بين الحق والباطل ما بين الحق والباطل إلا قلة العقل يعني فرد واحد ليش يترك الحق ويروح يعمل بالباطل لأن عقله قليل حسب التعبير المحكي المعاصر ما يشاغل فكره

[20:00]

قيل للإمام وكيف ذلك يا ابن رسول الله شنو قلة العقل ارتباطها بين الحق والباطل قال إن العبد يعمل العمال الذي هو لله رضاه يعني ما رضي لله فيريد به غير الله دا يصلي والصلاة تاخذ إلى الجنة ففجأة في الأثناء يريد بالصلاة غير الله إسرائيل فلو أنه هذا العبد أخلص لله لتجاؤه الذي يريد في أسرع من ذلك تأخلص في الصلاة فتجيك السيارة ربما بالراء تجيك بعد شهر ربما بعدم الرئى بالإخلاص تجيك بعد أسبوع لأن الأمو بيد الله والدك يشتري سيارة أما إذا قضوا ما يريد فيتمكن يشتري سيارة خالص قال الإمام الباقر ما بين الحق والباطل إلا قلة العاقل لك يا ابن رسول الله قال إن العبد يعمل العمل الذي هو لله رضا فيريد به غير الله فلو أنه أخلص لله لجاءه الذي يريد في أسرع من ذلك يا أخي صدام الأحمق خلي نجيب إلي هذا اللقب لأن المطلب مالنا مركز على هذا اللقب هذا لو كان في زمانه يسمح لمشاية الأربعين لو كان يسمح لهذا الأمور التي حدثت بعد إسقاطه كان ينظر أو كان ينتفع الشعب العراقي كان يصير مريض والكثير من الشعوب غير العراقية كان يصير مريض هناك قلة العقل ما الفارق بين أوباما وبين صدام أوباما يفكر بالمقدار بأنه لا يتمكن فينفع نفسه وينفع حكومته وينفع بلاده وينفع شعبه صدام كيف؟ سيقول له يا أحمق مشاية الأربعين ليس ضدك مشايت الأربعين ورقة عظيمة من أوراقي الدعاي إليك هو صدام في زمانه ما راح إلى زيارة الإمام الحسين صلوات الله عليه راح ليش راح؟ حتى يجلب الشيعة خوله كانت تسمح لمشاية الأربعين كانت تجلب الشيعة مليارات الأضعاف مليارات الأضعاف حديث شريف آخر سئله أمير المؤمنين صلوات الله عليه عن عظيم الشقاء في درجات السعادة والشقاء أيضا فيهما درجات الشقاء العظيم شن هو؟ قال رجل ترك الدنيا للدنيا ففاتته الدنيا وخسر الآخرة جابو له آيس كريم النوع الجيد والدنيا صيف في قلب الصيف في قلب بلاد العراق أو بلاد الحجار أو ما أشبه وهس هذا دايموت على ملعقة آيس كريم ما يأكل لأن يقول إفلان إنسان بيشوفني خلي أقول له أنا زاهد في الدنيا

[25:00]

ما أكل خسر الدنيا يعني ما شاف لذة عاجلة من لذات الدنيا والله لم يقبل منه زهده لأن زهده ما كان كان لهذا الإنسان سئل أمير المؤمنين عن عظيم الشقاء قال رجل ترك الدنيا للدنيا ففاتته الدنيا وخسر الآخرة ففتته الدنيا ما أكل آيس كريم خسرته الآخرة ما شاف ثواب أنت روح على كبار زعماء البكرية العلماء والسياسيين من أبي بكر إلى الآن بعضهم عقلاء معدهم رأى وسماه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم ظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون هل آيات الثلاث تنطبق عليهم أم عندهم عاقل ليش أرائي ليش أمنع نفسي وأن أدري أنه مقابل هذه المنع ماكو ثواب أخروي فعقلاء بهالمقدار بعضهم لا قال بين أبي بكر وبين عمر عمر أحمق عند الزهد للرئاة أبو بكر ما عنده إذا هم عنده مو من مقدار هالدرج روح على العلماء البكريين روح على عبد الله بن عمر حسب ما يبدو من التاريخ لا مرائي ترك الدنيا يعني خسر الدنيا والآخر خسر الدنيا والآخر وألان هم نفس الشيء أكوا عندنا معظ الحكام هذول في السابق كانوا الآن هم موجودون هذول عندهم تارك لذات الدنيا للرئاء أكوا عندنا حكام كان عندنا ولا يزالون الآن هم عندنا أنه لا عاقل بها المقدار لا يترك لذات الدنيا للرئاء في رجال الدين هم موجود لأن رجال الدين شنو هما شيء مثل الصحابة فيهم الكافر والفاسق والمؤمن ما يصير تقول كل رجال الدين زيانين فأكوا عاقل نسبي أكوا عاقل نسبي سئله أمير المؤمن عن العظيم الشقاء قال رجل ترك الدنيا للدنيا ففاتتح الدنيا وخسرها الآخر ورجل تعبد قباده واجتهد هذا المؤمن الاجتهد في الفقه والوصول اجتهد تحمل الصعوبات في سبيل العبادة كل يوم صايم باستثناء العيدين الشريفين كل يلة سهران في سبيل العبادة ورجل تعبد واجتهد وصام رئاء الناس فذلك الذي حرم لذات الدنيا وبعد ولاحقه التعب الذي لو كان به مخلصا لا استحق ثوابه لكن بقي عنده التعب الذي إذا كان هذا التعب مع الإخلاص الآن كان ثواب مسجل في صحيفة العمال فورد الآخر وهو يظن أنه قد عمل ما يثقل به ميزانه فيجده

[30:00]

يجد الميزان هباء منثور أو يجد العمل ميزان منثور هذا بعد صدق كلش أحمر يسوي رئاء ويتصور أنه ميزان تلقائياً دا يصير ثقيل هذا بعض يعني إحوائي العقل معساوي سؤال أمير المؤمنين عن عظيم الشقاء قال رجل ترك الدنيا للدنيا ففاتته الدنيا وجهد واجتهد وصام رئاء الناس فذلك الذي حرم لذات الدنيا ولحقه التعب الذي لو كان به مخلصاً لاستحق ثوابه فورد الآخر وهو يظن أنه قد عمل ما يثقل به ميزانه فيجده هباء منثور مرة أخرى على الأقل في سيرة عبد الله ابن الزبير لعنت الله عليه وعلى أبيه في أوائل أمره عندما كان في المسجد الحرام في جوار الكعبة المقدسة وهو يعبد رئاءً يعني عبادته تدوخ التاريخ ثواب أخرى بما كو وتعب دنيوي شديد هذا أحمق يعني صدام أحمق بشكل وهذا هم أحمق بشكل آخر هذا أحمق لأنه كان يتصور الرئاء طريق الحكم صحيح الرئاء طريق الحكم بالنسبة إلي بس هو أتعب نفسه ولم يحصل جنة صدام هم كان أحمق لأنه رئيب الأمن وما أشبه إذن طريق الحكم صحيح طريق الحكم الصدام أم حكم قصير وحكم صعب هو نسيبة هذا حسين كامل عندما هرب من العراق للأردن يعني الصحفيون جاءوا إليه وتحاوروا معه سووا لقاءات صحفية وهذا قال سئلوا عن صدام أنه يختصر لهم خياته حياة صدام قال دم يعني رجل دما ويقتل وبكاء من شدة ضعطالمشاكل يقوم يبتلي والسهر بالليلة ما ينام يفكر شنو يسير أوباما سيد صدام في بعض الحكام بنسبة مئوية ومع شركاء آخرين كبار والنسبة المئوية تختلف وإلا موجودة فيعني القضيه الشكل القضيه الشكل حديث شريف آخر روا عبيد ابن زرارة هذا زرارة معروف من كبار الروات وعبيد ابنه هم من الروات قال قلت للإمام الصادق صلى الله عليه وآله الرجل يدخل في الصلاة فيجود صلاته ويحسنها صلاة جيد حسنا رجاء يرجو بأمل أن يستجر يجلب بعض من يراه إلى هواه هواه يعني دينه إلى التشيع ويجر رجاء يستجير بعض من يراه إلى هواه عند رئاء أما الرئاء لأجل هدف ديني قال الامام ليس هو من الرئاء إن ليس هو

[35:00]

من الرئاء الذي يعتبر شركان ومو باطل ولا يبطل العمل لأن الهدف ليس مشكلة يريد أن يفهم العالم البكري أنه باتباعنا أهل البيت صلى الله عليه وآله تعلمنا منهم العبادة إذا كنت تريد التعلم رمز العبادة هيا تعال هذا جهاد أو رئاء هو صلاة الجماعة جهاد أو رئاء في ظاهره رئاء إذا جاءت إلى بيتك تصلي صلاة الجماعة لا لكنه جهاد رواع بيت قال قلت للامام الصادق الرجل يدخل في الصلاة فيجود صلاته ويحسنها رجاء أن يستجر بعض من يراه يستجر إلى هواه قال ليس هو من الرئاء هذا من الرئاء لكن ليس باطلا ليس مبطلا للعمل العبادي حديث شريف آخر شوف الإمام الصالح صلى الله عليه وآله مثل جد النبي صلى الله عليه وآله وجدة النبيها مثل الله لا يفكون يا أخي يعني يفهمون الشخص حتى يوم القيامة ما يكون إلا عذرا قال الإمام الصادق يجاء بعبد يوم القيامة قد صلى صليت ابتغاء يعني طالبه حتى أطلب ابتغاء وشيك إلك صليت فيقال له بل صليت ليقال ما أحسن صلاة فلان حتى يقولون في ها القرية ما كو إنسان يصلي مثل زيد بن عبيد اذهبوا به إلى النار ويجاوب عبد قد تعلم القرآن خصوصا في ذلك الزمان الآن تعلم القرآن سهل في ذلك الزمان لا صعب يقول يا ربي تعلمت القرآن ابتغاء وشيك فيقال له بل تعلمت ليقال ما أحسن صوت فلان ثاني صوت في جمهورية نصر العربية هذا كان أول صوت ما يصير فحاول أن يصير ثاني صوت اذهبوا به إلى النار ويجاوب عبد قد قاتل فيقول يا ربي قاتلت ابتغاء وشيك فيقال له بل قاتلت ليقال ما أشجع فلان اذهبوا به إلى النار ويجاوب عبد قد أنفق ماله دقيق النظر قد أنفق ماله ربما ربما هم لا فيقول يا ربي أنفقت مالي ابتغاء وشيك فيقال له بل أنفقته ليقال ما أسخى فلانا اذهبوا به إلى النار هذا رأيته بعيني وسمعته بأذني في سفرة السابقة إلى لبنان وإلى معلبك شيعي من كبار الشيعة بعلبك في ذلك الزمان في أكبر ميادين بعلبك أو في كبير يعني في ميدان كبير من ميادين بعلبك صورة امثال لجمال عبد الناصر بتسعين الف ليرة لبنانية والليرة اللبنانية تكرقع جمال عبد الناصر

[40:00]

وهو شيعي وجمال عبد الناصر بكري ألماني حسب تصريحه الذي نقله الهيكل تسعين الف ليرة لبنان وإذا لم تخني الذاكرة ففي ذلك الزمان على أي حال يمكن ثلاث ليرات لبنانية دولار أو هالشكل يعني قال الإمام الصادق عبد يوم القيامة قد صلى فيقول يا رب صليت ابتغاء والشك فيقال له بل صليت ليقال ما أحسن صلاة فلان اذهبوا به إلى النار ويجاوب عبد قد تعلم القرآن فيقول يا رب تعلمت القرآن ابتغاء والشك فيقال له بل تعلمت ليقال ما أحسن صوت فلان ويجاوب عبد قد قاتل فيقول يا رب قتلت ابتغاء والشك فيقال له بل قتلت ليقال ما أشجع فلان اذهبوا به إلى النار ويجاوب عبد قد أنفق ماله فيقول يا رب أنفقت مالي ابتغاء والشك فيقال له بل أنفقت ليقال ما أسخى إذهبوا به إلى النار شوف الأمثلة واحد بعد الثاني حتى الكل يقرؤون الحديث الشريف أو يتلى عليهم يستوعبون المطلب حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه طبعا القضية مسرحية بين أمير المؤمنين وبين رسول الله صلى الله عليه وآله مع الطائرين حتى الناس إلى يوم القيامة بهذا الأسلوب المسرح قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وآله الرجل منا يصوم ويصلي فيأتيه الشيطان فيقول إنك مراء هذا كثير لأن الشيطان بأساليم متنوعة يريد يغني الناس فقال رسول الله يقول أحدكم عند ذلك أعوذ بك الخطاب لله عز وجل أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم يا ربي إذا أعرف أنني دة أسوي رآء لا تخليني أسوي إذا هم في السابق خفيف ما توجهت إلى أنه رآء فاغفر لي قال أمير المؤمنين قلنا يا رسول الله الرجل منا يصوم ويصلي فيأتيه الشيطان فيقول إنك مراء فقال رسول الله فليقول أحدكم عند ذلك أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم أنه دائما لا تتصور أن الشيطان يجيك عن طريق الظلال ربما يجيك عن طريق الهدى أي أخبر أنت ما بك صفات المرجع اللي يجوز تقليده فالشيطان يجي يقول لك خلى الميدان من هالمرجع واجد لشرائط المرجعية فإنت عليك أن تكون مجاهد وأن تخوض بالميدان المرجعي في سبيل الله عز وجل وهذا عن طريق الهدايا إجاك فلا تغتر فكر قول أنا أعرف أنني موجود

[45:00]

لعنة الله عليك واللي أنا أعرف أنني لست بمدير في الأسبوع الأول أخر بالدنيا كلها لا بعد إسلام يبقى ولا كفر ولا أي شيء يعني فريض هذه التفت أن الشيطان مو ساذج انت ساذج الشيطان مو ساذج يعرف شلون يجي بعض الأفراد دخولهم الميدان المرجعي هذا إجرام عظيم بعض الأفراد دخولهم الميدان المرجعي هذا إجرام عظيم بل الإنسان على نفسه بصير ولو ألقى معاذيره تجيب عذر تخدع الناس أما تجيب عذر بتخدع نفسك أنت تعرف نفسك حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله اعملوا في غير الرئاء ولا سمعة اعمل بس التفت رئاء والسمعة متكون فإنه الضميل للشأن من يعمل لغير الله من يعمل لغير الله يكله الله إلى من عمل له يكله الله إلى من عمل له جن ما كو إذا جن ماكو فاخو ممن أخذ الثواب من زيد بن عبيد اللي عملته له زيد بن عبيد هو ومن زيد بن عبيد هو فإنه الضميل للشأن من يعمل لغير الله بس التفت رئيسي إذا جن ماكو صلى الله عليه وآله أعطيني نفس الشيء يعطيني خوف الله يقول إذن اروح إلى جهنم لا توجد منطقة وسطى ما بين الجنة والنار ماكو الجنة والنار لا إن ولا سمعة فإنه من يعمل لغير الله يكله الله إلى من عمل له حديث شريف آخر وهذا الحديث من الأحاديث المشهورة قال رسول الله صلى الله عليه وآله أكو أشياء النبي يخاف على المؤمنين والمؤمنات من أجلهم من الأشياء العظيمة الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال هو الرئاب يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جاز العباد بأعمالهم النبي ذا يقول اذهبوا إلى الذين كنتم تراون في الدنيا فانظرو هل تجدون عندهم الجزاء هم فقراء فيجنطوكم شرك أصغر مو مثل دقيق النظار ملاحظة مهمة مو مثل عبادة اللات والعز وهبل وما أشبه في الدرجة أما في الجوهر نفس الشيء أعماله الرئائية واللي أتى بها لأجل السمعة باطلة إذا باطلة يعني فإذا لم يصل إذا لم يصلي فإذن هو تارك الصلاة فإذا هو تارك الصلاة فيودوا للجنة من يودي تارك الصلاة للجنة ففي الجوهر نفس عبادة اللات والعزاء أما في الدرجات شيء آخر في الدرجات شيء آخر قال رسول الله إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر لأن شوفوا بعد سنوات من البعثة النبوية المباركة لا يوجد فرد واحد يعبد اللات والعزاء ومناط

[50:00]

فاللات لا تشكل خطرا عظيما أما الرئاء لا خطر عظيم لأن هؤلاء الأشياء جديدة على المؤمنين فعلى ما يخلصون أنفسهم من هؤلاء الأشياء فالخطر باقي يعني لا يوجد فرد واحد في الأنفاق الخارجية للتوضيح فاللات واحد تقتله هذا لا يستعمل الترياق أما بأدنى شيء من أقل صديق يدخن مفاهيم جديدة مفاهيم جديدة ليس واضحة عند الناس حقا الوضوح أما بالنسبة للدخان يركض وراء الدخان فكيف إذا تجيب له جلوس إن أخوف ما أخف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال هو الرئاء يقول الله يوم القيامة وعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء أو تعال شوف قال رسول الله صلى الله عليه استعيذوا بالله عز وجل من جب الخيثية الجب يعني البير في قصة يوسف النبي على نبينا عليه الصلاة والسلام أما في غيابة الجب هؤلاء الذين يتقون القرآن الكريم في غيابة الجب يعني غيبوبة البير فجهنم سجن مثل السجون المعاصرة بس أكو سجن وأكو سجن في بير يعني فرد واحد يخلوا في السجن العادي أو إذا جابوا للسجن العادي يربطون بحبل وينزلوا على البير والبير هم ظلام هم رطوبة هم حية هم عقربة هم حشرات جهنم جهنم بس أكو بير في جهنم بعد هذا شنو استعيذوا بالله من جب الخزي اللهم خلي لهذا الاسم خزي ما يقولون بشكل عظيم أما في جهنم هم تهان يعني ما يخلوك في مكان عادي يخلك في جب في بير قيل وما هو يا رسول الله جب الخزي قال وادي دقفوا النظر الوادي طبعا أحد معاني الوادي الشيء السحيق بين الجبلين أو بين الجبال جبال عالية جدا في وسطها أكو مكان ضيق هذا يصير مثل البيف مو بيف على الصحراء صاير على الأرض صاير أما في أطراف هالقطعة من الأرض أكو جبال عالية شاهقة فإذا كأنه هالمنطقة بير فالوادي يعني هالشكل فصحة بين جبالين أو أكثر من جبالين واد في جهنم أعد للمرائيين إهنا ما كو إلا المرائي شلون أكو تقسيمات في السجون المعاصرة هالقسم مال الشيوعيين هالقسم مال البعثيين هالقسم مال الإسلاميين هنا كام الشكل قال رسول الله استعيذوا بالله من جب الخزي

[55:00]

قيل وما هو يا رسول الله قال واد في جهنم أعد للمرائيين حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الحديث يقص والظهر وما يخلي الإنسان عذرا إنا لكل حق حقيقة عندك الحقيقة وعندك الزيف في البضاءات هاذ الشي موجود أكو بطانية حقيقية أكو بطانية مزيفة أكو حليب حقيقي أكو حليب مزيف إنا لكل حق حقيقة كل شي بحقيقة إذا الحقيقة موجودة وإلا هاذ الشي يعرف أنه مزيف وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن يحمد على شيء من عمل لله يقول يا ريت الصبح عندما كلنا نقوم لصلاة الصبح وبعدها نروح على مائدة الترويقة فأشوف كل أهل الدار يمجدون بيا يتبين الصلاة كانت مزيفة ما به إخلاص يعني لا تقول أنا كل ما أفكر ما أعرف أنه أنا مراء أو لا بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره تعرف الله يمخلي علامات يا أخي حمة بسيطة الله إشكد يمخلي إله علامات مو فقط الطبيب يعرف الحمة بهذه العلامات لا الإنسان العادي أن الشخص محموم بهذه العلامات قال رسول الله إن لكل حق حقيقة وما بلغ عبد حقيقة والإخلاص حتى لا يحب أن يحمد على شيء من عمل لله على شيء من عمله لله إنت في أعمالك مخلص نعم فليش حتى في قلبك مو على لسانك أكو أمل أن الناس يحمدونك حديث شريف آخر دقيقة النظر قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أبا ذرة لا يفقه الرجل الفقه بمعنى الفهم لا يفقه الرجل كل الفقه الشخص ما عند فهم دقيق مستوعب حتى يرى الناس أمثال الأباعر إذا تشوف الناس هذا مو إهانة للناس هذا مثال توضيحي إذا في العبادة مالتك تشوف الناس اللي يشوفونك مثل البعران فأنت في الدين فقيه فهم يعني إذا بعير يمك تصلي للبعير لا إذا آدمي يمك تصلي للآدمي ربما عندك والبعير في هذه الناحية أنه لا تصلي للآدمي مثل ما تصلي مثل ما تصلي للبعير فالقضية جيدة يا با ذرة لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس أمثال الأباعر فلا يحفل بوجودهم حفله اهتم للاحتفال هم يقولون احتفال لأن الناس يهتمون بهذا الموضوع حفله لميلاد أمير الموين صلى الله عليه يعني الناس يهتمون بذكرى ميلاد أمير الموين فلا يحفل بوجودهم ولا يغيره ذلك وجود الناس لا يغيره فيما هي عبادته كما لا يغيره وجود بعير عنده إذا في الصحراء يصلي وأكوا بعير بعيرة اللي اجعل إلى مكة هذا كيف لا يهمه يعني على مود البعير لا يمد ولا الظالم

[1:00:00]

على مود إنسان هم لا يمد ولا الظلم هذا الشيء الأول لكل شيء الشيء الثاني ثم يرجع هو إلى نفسه فيكون أعظم حاقر صليت صلاة الحمد لله الناس حولك تعتبرهم أباعر وهذا جيد الآخر لا تتصور إذن أن صلاتك هذه اللي ما به رئاء صلاة عظيمها لازم تحقر نفسك لأن هذه صلاتك الحمد لله ما به رئاء أما كم دقيقة طولت 10 دقائق وإفلان عندما يصلي يصلي 20 دقيقة فحقر نفسك وكن أعظم حاقر لها من بين الناس فقط أنه متخلي الرئاء تجي للصلاة لا والرئاء ما إجت الحمد لله أما آكل عندك نواقص في الصلاة مو شرط نواقص الزامية لا زيد صلاته هو أفضل من صلاتك فإنت حقر نفسك أن صلاتك أقل من صلاة زيد مو أنه تقول الحمد لله اللي في صلاتي ماكو رئاء يعني الإنسان في المستوى قال رسول الله يا أبا ذر لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس أنثال الأباعر فلا يحفل بوجودهم ولا يغيره ذلك كما لا يغيره وجود بعير عنده ثم يرجع هو إلى نفسه فيكون أعظم حاقر لها وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين أولئهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين