النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم لعنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مساء الأخلاق، أي الأخلاق السيئة، والعنوان الجانبي العوجبة أي الإنسان يرضى عن نفسه ويرضى عن رأيه ويرضى عن عمله، مو مجموعاً ها، إما يرضى عن نفسه، إما يرضى عن رأيه، إما يرضى عن عمله العجب. وأبينا فيما سبق حول العجب فلا نعيد. ولكن هذا اليوم إن شاء الله تعالى نستعرض قسماً آخر من الأحاديث الشريفة الواردة في موضوع العجب. قال الإمام الباقر عليه السلام إن الله عز وجل فوض الآمر إلى ملك من الملائكة ما يسميه؟ جبرئيل، ميكائيل، أزرائيل، إسرافيل، من وما يسميه؟ وأنا أدري أبى الله أن يجري هذا الأمور إلا بأسبابها. عادةً الله لا يعمل شيئاً إلا بواسطه. صحيح أكو قاعدة كن فيكن. بس عادةً لا يعمل الله عز وجل بهذه القاعدة وإنما يعمل بقاعدة الأسباب والمسببات. تشوف الجنين يمكث في رحم أمه حوالي تسعة أشهر. القضية شكل. والله يتمكن في كل لحظة يخلق مليارات من الأجنة. إن الله عز وجل فوض أعطى إلى فوض الآمر إلى ملك من الملائكة لملك عادي قال أنت سويها؟ هذا الشيء شنو؟ فخلق سبع سماوات والسبع أراضين وأشياء في الحديث الشريف ماكو اسم المنظومة الشمسية أما على أي حال سبع سماوات والسبع أراضين وأشياء والمتعلقات بالسماوات والأراضين فلما رأى الأشياء قد انقادت له أي أطاعته شاف عجيب داتعمل بدون أن الملك يديره يديرها هي من كيف داتعمل يا أخي أنت اقروا حول المخترعات الجديدة أول سيارة اخترعت فأريد لها أن تمشي في بعض الشوالك أمام الناس والناس جاءوا للتفرج السيارة كيف كانت؟ ولمشي سرعته كيف كان؟

[5:00]

بل على أي حال السائق جلس في السيارة وحرك السيارة لأول مرة في تاريخ الدنيا في تاريخ الدنيا فالسيارة مشت من دون أن يدفعها الشخص أو يجرها حصان وما أشبه هو السائق بعد شوية خضط قاعد في مركبة وديسير المركبة من الداخل والمركبة بدأت تسير المختار اتعجب هذا مذكور في تاريخ المخترعات يعني فقد أحصابه بأي درجة؟ ما كان في بالي فعندي الملك شاف من سبع سماوات وسبع أراضين والمتعلقات دا اتسير الملك ما يتخطف السيارة كان يتخطف الملك تمسكه قصابه العجب فلما رأى الأشياء قد انقادت له قد أطاعته قال لمن مثلي؟ يا اسرافيل يا إسماعيل ملك المطر لا يا أخي شنو سووا هذولا؟ فأرسل الله عز وجل نويرة من النار ويره ما دي تذكرون أيام الشتاء في القديم اشلون كانوا يشعلون الفحم والحطب فقطع الحطب الكبيرة تشتعل هذه مو قطعة كبيرة نويرة من النار قلت الروي يقول وهو أبو خالد الصيقل وما نويرة من النار؟ شنو تقصد؟ نويرة من النار قال الإمام نار بمثل أنملها هالمقدار وقطعات الفحم مالة كراشي في الزمن القديم فاستقبلها بجميع ما خلق الملك شاف النويرة ده تجي باتجاه عرف أنه المقصد هو مو غيره شنو نسول؟ قال مو مشكلة أجيب كرة من كراتي اللي خلقتها أخليها حاجز بيني وبين النويرة لا النويرة إلهية فتخللت ذلك النويرة دخلت في هذن جرام اللي خلقها الملك تخللت مثل طلقة اللي تدخل في بدن الإنسان فتخللت ذلك إليه يحط أحد مخلوقاته أمام النويرة يشوف إن نويرة دخلت في هذا وخرجت من الطرف الآخر فيجيب مخلوقة أخرى من مخلوقاته شاف ماكوا فائدة ماكوا فائدة؟ فتخللت حتى وصلت إليه فتخللت ذلك كل مخلوقاته حتى وصلت النويرة إلى هذي الملك الذي أعجب بمخلوقاته وشنو شوف؟ أحرقت الملك ليش؟ لم أن دخله العجب يعني بسبب مرة أخرى للتأمر قال الإمام الباقر إن الله فوض الأمر إلى ملك من الملائكة فخلق سبع سماوات وسبعة أرضين وأشياء فلما رأى الأشياء قد انقادت له

[10:00]

قال من مثلي؟ فأرسل الله نويرة من نار قلت وما نوير من نار؟ قال النار بمثل أنمله فاستقبلها بجميع ما خلق فتخللت ذلك دخلت خلال فتخللت جميع ما خلق فتخللت ذلك حتى وصلت إليه لما أن دخله العروج في العصر الأخير بعد ما كنت عاجب عندك القنبلة الذرية فحجمها لا يناسب مفعولها هذا مش شكل نار بمثل أنمله نويرة بمثل أنمله فحجمها لا يناسب مفعولها حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه من أُعجب بنفسه هلك هس أُعجب بنفسه في القوة البدنية في الجمال الأنثوي في القدرة العلمية وما أشبه هذا يهلك ومن أُعجب برأيه هلك يقول الناس يعرفون أن الصاحب الآراء الصائبة ومن أُعجب برأيه هلك بعدين الإمام ينقل حديث عن مسيح عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهما صلاة والسلام فكلش حديث عجيب وإلى الآن أنا ما أذكر أنني سمعت ربما ناسي أنني سمعت خطيباً أو محاضراً وما أشبه أنه يبين معنى حديث عيسى هذا من الأحاديث النادرة الحديث هو معروف أنهعيسى يقول أنا أعجز عن معالجة الأحذق فإن سؤال شنو مقصود عيسى بالأحذق اللي عيسى يعترف بأنه عاجز عن معالجته في هذا أكو التفسير وإن عيسى بن مريم قال داويت المرضى فشفيتهم بإذن الله طبعاً بينا فيما سبق حتى عيسى مبتلى بالفكر الوهابي وأمثال الوهابي وإلا أخوي القضية واضحة من يحتاج إلى تكرار كل شيء بإذن الله تأكل قطعة من الرقي بإذن الله من قال أنت بريئاً من قوة الله تأكل قطعة الرقي يعني هذا واضح خون ليش هل المقدار عيسى يكرر وأظهم يجي في القرآن يستعرض كل تكرارات عيسى أو بعض تكرارات عيسى مشكلة الفكر الوهابي وإلا ربما الوهابي كان يكفر عيسى ربما أصلاً الوهابي يقول القرآن مو من الله هذا موضوع ليش لأن إهنان ما كوا بها الملاحظة ينسوا الشيء إلى عيسى بدون أن يقول بإذن الله فإذاً القرآن موضوع مجعول مو ما لله من التكرارات نعرف يعني يا أخي حتى الإنسان العادي هالشكل ما يكرر مطلب واضح فعيسى هالشكل ليكرر مطلب واضح لأن عنده مشكلة عند علم الغيب ويدري أنه يتمشكل الفكر الوهابي إذاً من يسوي هذا الشيء

[15:00]

وإن عيسى بن مريم قال داويت المرضى فشفيتهم بإذن الله شوف التكرار وأبرأت الأكمه والأبرصة بإذن الله شوف التكرار وعالجت الموتى فأحييتهم بإذن الله وعالجت الأحمق فلم أقدر على إصلاحه بس هاذي حتى بإذن الله ما صار هاذي نوع من المزاحة يعني الله لو كان يأذى الله كان يصير فقيل يا روح الله وما الأحمق قال المعجب برأيه ونفسه يشوف نفس عظيمة ويشوف رأية عظيم سبحان الله سبحان الله سبحان الله الروح إلى العلماء غير المعصومين في التاريخ الشيعي جيب عالم ما عنده خطأ إذا جبت فقل لي عالم ما عنده خطأ الآن مو في ذهني أنه هالشكل العالم موجود في التاريخ الإسلام الشيعي مكن لأنه مو معصوم إذا مو معصوم فعدم الأسمى يتبيّن عدم الأسمى يتبيّن فقيل يا روح الله وما الأحمق قال المعجب برأيه ونفسه كأنه فريد واحد يقول خو شرحت المعضلة هسهم إشرح الذي يرى الفضل كله له لا عليه دائماً كله يعني دائماً في جميع الموارد دائماً حسب قول العراقي يشوف نفس صح أما غيره لو صح لو خطأ أما هو دائماً صح ويوجب الحق كله لنفسه دائماً يشوف هو عند حق على الناس ولا يوجب عليها حقا ما يشوف أنه أكو إنسان له الحق عليه هذي الأحمق هزة في الإحصاء الدقيق النسبة المئوية مالت الأحمق المؤمنين والمؤمنات لا تلوح علاقه مش جد على هالتفسير فذاك الأحمق الذي لا حيلة في مداواته دقيقوا النظر الحيلة التوصل إلى الشيء بأسباب غامضة اتحرك السيارة بالبنزين وما بأنك عندك سيارة وبأن السيارة صحيحة وبأنها مزودة بجميع اللازم وبأنك تعرف السياقة ومتمرن على السياقة وما أشبه هذا يخو معلوم أما الحيلة يعني شنو إني هذا الذي يفعله الاستعمار منذ زمان طويل بالعالم يتوصل إلى هدفه بأسباب الآخرون لا يعرفونها مو بالمعجزة مو بالكرامة بأسباب أما بأسباب خفية بأسباب خفية فذاك الأحمق الذي لا حيلة في مداواته الله ما خلي لعلاج الأحمق لا أسباب يعرفها الكل ولا أسباب غامضة عن الكل لهذا حتى عيسى ما سوي هذا الشيء أو علمه أما ما كان من الصلاة أنه يسوي فالأحمق هو لازم هو لازم يعالج نفسه غير ما يتمكن منها وهذا موجود في جميع أصناف الناس ليش نسميه

[20:00]

في الملوك موجود في رؤوساء الجمهورية في رؤوساء الوزراء في المحاضرين الإسلاميين في خطباء المنبل الحسيني الشريف في من نصب نفسه للمرجعية وما أشبه خلي فرد واحد يقسم يقسم بالله أنه حسب معلوماته ما شايف مرجع أحمق فهذا شوف شنو يصير بحاله أو ما شايف خطيب المنبل الحسيني يكون أحمق أو مدرس خارج يكون أحمق لا أكو بس النسبة المئوية تختلف ربما مثلاً في ساسة البلاد المتأخرة شي 95% حمقة ربما في ساسة البلاد المتطورة شي 85% حمقة هذا موجود هو الأحمق الأحمق لازم يداوي نفسه هي فكر هي استعرض القرآن الكريم والحديث الشريف هي قارن هي قايس حتى هو يسوي هذا الشيء هو يسوي هذا الشيء قال الإمام الصادق من أُعجب بنفسه هلك ومن أُعجب برأيه هلك وإن عيسى ابن مريم قال داويت المرضى فشفيتهم بإذن الله وأبرأت الأكمة والأبرص بإذن الله وعالجت الموتى فأحييتهم بإذن الله وعالجت الأحمق فلم أقدر على إصلاحه دقيقوا النظار هناك نقطة معبئة كليش عظيمة داويت المرضى فشفيتهم يبين بشكل بسيط أبرأته الأكمة والأبراص وأبرأته يعني خلص وعالجته الموتى فأحييتهم المعالجة فلتشيء اللي بيه صعوبة إنصحت تعبير في تكليف في ترتبات يعني عيسى لم يحيي الموتى مثلما شاف المرضى لا نفس الكلمة يستعمله في الأحمق وعالجت الموتى فأحييتهم هنا يقول وعالجت الأحمق فلم أقدر على إصلاحه يعني الحمق مو مثل المرض والكمة والبراص لا حتى مو مثل إحياء الموتى علاجه أعظم من علاج إحياء الموتى مرة ثالثة للتأمل لأن يحتاج إلى تفكير ما نوعجب بنفسي هلك وما نوعجب برأيي هلك فقال حريم دويت المرضى فشفيتهم بإذن الله وأبرأت الأكمه والأبرص بإذن الله وعالجت الموتى فأحييتهم بإذن الله وعالجت الأحمق فلم أقدر على إصلاحه تدخل دارك زين عندك المفتاح فتستعمل المفتاح تفتح الباب وتدخل آلجه وعالج القفل ما عندك فتروح تشوف لك فرد حديدة معوجه فرد شيء تجي تعالج القفل بتلك الحديدة حتى تفتح معالجة بها معنى التكلف يعني لازم تسوي فرد شيء لازم تسوي فرد شيء المرة لا تعالج طبخ تم نقيمه ما تعالج طبخ الحلويات المتطورة

[25:00]

تتمكن تسوي بس تسوي بصعوبة فقيل يا روح الله وما الأحمق قال المعجب برأيه ونفسه الذي يرى الفضلة كله لهلا عليه ويوجب الحق كله لنفسه ولا يوجب عليها حقا فذلك الأحمق وعلاواته يا أخي نذكر أشياء للعبرة عندك ملك هذا يوجب الحق على نفسه عادة لا رئيس جمهورية عادة لا رئيس الوزراء عادة لا وزير عادة لا أما أوباما إشلون يوجب حق الناس عليها يعني يشوف حسب القانون الإمريكي أكو عليها حقوق هذا المو أحمق والسياسي في بلد متأخر أحمق لين تنكر الحقائق لأن الكافر كافير اتقول مخترع الطائرة كان مسلم مؤمن شيعي ورئ التقي ما يصير لا الكثير من المكتشفين والمخترعين هذول كفار تنكر هذا الشيء لا فذاك الأحمق الذي لا حيلة في مداواته هس إهنا أنا طبعا عيسى أخو معلوم كلامه كلام عيسى أما يصير فرد واحد فضولي مثلي يصير أنه يريد يجرب عقله فيغير كلمة في الحديث العيسوي الشريف بدون أن يدعي إذا كان مخطئ وهو محق وهو محفل شوفوا فذلك الأحمق الذي لا حيلة في مداواته ويصير تقول ربما لاتكفرني يصير تقول فذاك الأحمق الذي لا حيلة في مداراته في سفرة بسيطة إذا فرد واحد منهم أحمق ستموت قبل أن تتمكن من إدارته وألف مرة تسأل من الله عز وجل موتك قبل أن تتمكن من إدارته هذا ليست خطأة عيسى هذه تجربة عقل الإنسان أنه الإنسان يستوعب القضية حتى ينظر إليها من زاوية أخرى حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث مهلكات إثلاث صفة تهلك خلاص العراقي يقول كتل خلاص يعني ليست إصابة بالطالقة وإنما إصابة الطالقة في القلب أو في المخ ثلاث مهلكات شح مطاع عند بخل وهذه البخل يطيعه فبخله مطاع له يعني شنو يعني البشر عند الشح أما فرد واحد يطيع شحه فرد واحد لا يطيعه شحه هم نروح للتفاصيل عادة الملك عند الشح مطاع هو رئيس الجمهورية هو رئيس الوزراء والوزير جيب لي ملك أو رئيس الجمهورية أو رئيس الوزراء أو وزير هذا فقير غني خليش غني لأن عند الشح و شحه مطاع أي يطيعه شحه وهوا متبع يصير إنسان ما عندي هوى

[30:00]

هوى النفس معلوم كل واحد عندي بس هوى متبع يعني صاحب الهوى يطيع الهوا هذه الفارق بين المؤمن والفاسق كلاهما عندهما هوى بس المؤمن هذا لا يتبع الهوا الفاسق يتبع وبعد وإعجاب المرء بنفسه بنفسه كمثال إذن أنا ما أقول برأيه أيضا وهو محبط للعمال ثلاث المهلكات شح مطاع وهوا متبع وإعجاب المرء بنفسه وهو محبط للعمال وهو داعية المقت من الله سبحانه وبعد قال الله عز وجل حديث قدسي من رواه الإمام البغر عليه السلام فإذاً الله عنده علم الغيب وبها فإذاً الإمام الباقر عليه السلام عنده علم الغيب وبهذه السعى يعني علم الغيب يتدخل حتى في أعمال الله عز وجل قال الإمام الباقر قال الله عز وجل إن من عباد المؤمنين من بعض من للتبعيد لمن يسألني الشئ من طاعتي ما يقول أريد منك أصر ما يريد أقل أريد منك زوجة ما يقول أريد منك تجارة لا يقول أريد منك صلاة الليل الله ميوفق ليش فأصرفه عنه أصرف هذا عن صلاة الليل أخذله لا أوفقه شنو الله واجب عليه أن يوفق المؤمنين لا ما يوفقه خلاص إذا ما وفقه فهذه يصير عندي خذلة ليش مخافة الإعجاب إذا ما يصلي صلاة الليل فبعد ما عندي ذنب أما إذا يصلي صلاة ليل مرتبة يصير عندي إعجاب إذا صار عندي إعجاب فيصير عندي الذنب ما يخلي يذنب إذا جعله يصلي صلاة الليل فهذا يؤذنب وسبحان الله روح على المؤمنين والمؤمنات اللي أتهم مزايا فشوف أتهم إعجابهم ما أتهم يعني الصدق غريبة مؤمن تكون إلي مزية وما يكون إليه إعجاب الصدق غريب في القضية ما بيتعارف في القضية الجدية مؤمن يمتلك مزايا وما عندي إعجاب صدق غريب شوفوا البعض كان يقول وكلامه حق في هذا المورد وفي الموارد المشابهة يقول إذا إنسان تعرف بالعدالة فما صار مرجع تقليد فلا يحق لك إجراء الاستصحاب ربما الموضوع اتبدل فبعد مرجعيه تحقق مرة أخرى شوف العدالة باقي عند أولاد هنا نام الشكل من باب المثال شخص مؤمن قوي الإيمان صارت عندي مزايا مو مزايا روح صير صديق ويا بدون ما يعرف هس يقول التجسس حرام وبعد اسأل المسألة روح صيل صديق ويا ثلاثين سنة بدون ما يعرف شوف هل تملكه الإعجاب بهذه المزايا الواحدة أو لا يا أخي العربي ما أقول كلهم بعضهم عنده إعجاب بأنه عربي

[35:00]

وبعد قرينا قرينا ظروف الحرب العالمية الثانية الألباني عنده إعجاب بأنه ألماني والفارسي العجمي ابن العجمي مو كلهم عندما يحكي عن العربي مو كلهم يقول عربي مشخار والتاريخ هم أيده جزئيا يا أخي شخصية عربية عظيمة من عظيمة في الشعر من الشعراء الكبار أخيرا كان يسكن البصرة أخيرا يعني مو الآن قبل قرون كان يصيد الفيران وياكلهم يقولولا ليش وهم يعني يعتبر الناس الآخرين ما عاتهم حكمة ما عاتهم عقل يقول الفار تأكل خيرة ما لدينا من الحبوب وما حبوب فكل الفيتامينات في داخله إخو أنت ليش روح تاكل الحمص روح أكل الفار في الفار الحمص وغير الحمص شاعر عربي عظيم اسمه في الكتب مسجل بآلاف المرات وأخير حياته كان يسكن البصرة ويتهكم بحكمة الناس عنده إعجاب بحكمته لازم تاكل الفار من تاكل الحبوب الفار تاكل الحبوب فكل الفيتامينات خلاصة في ذاته فإن تأكل الفار حتى كل الفيتامينات تدخل بدنك مو مزيئها مزيئة موهومة مع ذلك يصير إعجاب بيها فكيف الإعجاب بالمزيئة الحقيقية إن من عباد المؤمنين لمن يسألني الشيء من طاعتي أمرا نوعا من طاعتي فأصرفه عام ليش مخافة الإعجاب إذا ما صلي صلاة الليل مو مذنب أما إذا صل صلاة الليل ودخلها العجب فيصير مذنب فآنا أحب المؤمن ما أخلي يصير مذنب خلاص طبعا هسي أنت لا تدخل في التفاصيل هسي الحق أو الباطلة فهذه اللي ستين سنة كان مواظب على صلاة الليل حتى ليلة واحدة ما ترك صلاة الليل فورا لا تقول فهذا عند إعجاب بنفسه ومذنب ومن أصحاب الجحيم ش عليك بس يعني أنت التفت إلى نفسك بس صارت إلك مزيئة فبعد واوي الله حديث شريف آخر قال المسيح ابن مريم عيسى على نبينا وآله وعليه والصلاة والسلام يا معشر الحواريين الحوارية مو المؤمنون والمؤمنات في ديانته الحواري ولهذا كانوا قلة كانوا قلة يا معشر الحواريين كم من سراج أطفأته الريح ذاك الوقت ما كان سراج كهربائي فإذا الريح قوي فتطفئ السراج إهنا أنا شنو يقصد بالسراج صلاة الليل وبعد مؤمن شاعر يجاهد بشعري كما يجاهد الثري المجاهد بمالي كم من سراج أطفأته الريح كم إهنا أنا للتكثير حسب القليل يعني شنو يعني إنت إذا تقول في العاشر السنوات الماضية ماكو إنسان صلى صلاة الليل

[40:00]

ولم يدخله العوجب ففوراً اعرف نفسك أنه متتمكن تحلف على كلامك هذا عيسى ذا يقول كم كم هنا للتكثير يا معشر الحواريين كم من سراج أطفأته الريح وشنو تقصد يا عيسى يقول لا تفكروا زايد أقول لكم القصود وكم من عابد أفسده العوجب قلنا في الزمن القديم كان عندنا عالم وعابد أما الآن بس عندنا عالم ما عندنا عابد وكم من عابد أفسده العوجب يا عيسى هام يصير نقول كم من علم والجواب واضح إيجابي حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه وهذا الحديث الشريف مهم وأظن وارد بأكثر من مضمون واحد أكون علي تركيز كما يبدون عليك بالجد هنا طبعاً الأمثلة ما أقول كلها أغلبها على العبادة لأن في الزمن القديم ما يصرفون أعمارهم في العلم في الزمن القديم هذا اللي بيفوت يصرف عمره عليك بالجد في شنو في العبادة ولا تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله تعالى وطاعته كل ما تجدت في سبيل العبادة والطاعة لا تتصور أنك أمام الله مو مقصر بعد لا يتأدي يعني عبادة الله كاملة غير منقوصة لا عندك تقصير ولا تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله وطاعته فإن الله لا يعبد حق عبادته هنا أكو سؤالات أسئلة محرجة للعوام وظاهراً أسئلة في موردها يعني مو محرجة بس للعوام بعض العوام محرجة أنه حتى النبي صلى الله عليه وآله هذا ما عبد الله حق عبادته افكل قول وقول نعم أمير المؤمنين افكل قول المعصومون سيدة نساء العالمين صلوات الله عليهم أجمعين افكل قول وقول نعم الله لا يعبد حق عبادته صحيح المعصوم يصرف قواه كاملة غير منقوصة أما صرف القوى كاملة غير منقوصة الشيء وأنك أديت عبادة الله هل لدي شيء آخر يا أخي أنك صرت ملياردير من فاون هذا الشيء أما أنك جمعت كل أنوال الدنيا يعني فريد واحد يفكر شنو ده يقول قال الإمام الصادق عليك بالجد ولا تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله وطاعته فإن الله لا يعبد حق عبادته خلاص أمير المؤمنين صلوات الله عليهم طبعا هذا مثال أرفي في ليلة الهريرة في ليلة الهريرة صلاته ما كانت مثل صلاته في الليالي الأخر ما كانت مثل صلاته في الليالي الأخر الصحيح ما كان يتمكن أكثر أما نتيجة ما عبد الله حق عبادة الله هو بذل ما يتمكن منه

[45:00]

ولا مناقشته في الأمثال أنه شخص سوى وليمة بذل ما يتمكن منه في وليمته أما السفر ما كانت عامرة بذل أقصى ما عنده أما السفر ما كانت عامرة أمير المؤمنين بذل أقصى ما عنده في ليلة الهريرة أما عبادته ليلة الهريرة ما كانت في مستوى عبادته في الليالي الأخر يعني الأمور لا تختلط في أذهانكمها عليك بالجد ولا تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله وطاعته المشكلة هنا في عبادة الله وطاعته يعني ما تتمكن تعبد ربك حق عبادته الطاع شلون الطاع هم نفس الشيء المسلم المؤمن الشيعي التقي الورع أما هذا يتيمم عمل بتكليفه أما الصلاة اللي صلىها ما كانت مع تيمم خلص فإن الله لا يعبد حق عبادته حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلوات الله عليه لا بأس أن تحدث أخاك إذا رجوت أن تنفعه وتحثه هذه إذا رجوت مسألة عظيمة الشخص حتى الصلوات اليومية الفرائض ما يصليها بالشكل المطلوب منه فهذا الإنسان في اليوم والليلة يصلي ألف ركعة الإمام الباقر يقول مو مشكلة قول إذا صلي ألف ركعة لا تخاف من الرئاء لأن القصد مو دنيوي القصد أخروي أما أخويا القصد أخروي مو دنيوي لازم الله يعرف هذه القصد أخري مو دنيوي لأن القضية دقيقة لا بأس أن تحدث أخاك إذا رجوت أن تنفعه وتحثه تحثه يعني تشجره وإذا سألك هل قمت الليلة أو صمت فحدثه بذلك إذا هو فضولي يقول لك أنت اليوم صائب قل نعم يقول لك أمس بالليل صلي صلاة الليل قل نعم من دون قصد رئاء للحث للتشجير أما الإمام يقول إن كنت فعلته لأنه لا بد من ما تسوي تقول إيه فقل رزق الله تعالى ذلك مو أنا سويت الله وفقني ولا تقول لا فإن ذلك كذب لا تتصور عدم الرئاء التواضع وما أشبه يدخل فيها الكذب لأن الكذب كذب بس أنت حافظ على نواياك في النوايا ليدخل العجب مو حذرا من العجب تكذب هذا مش سيء قال الإمام الباقير لا بأس أن تحدث أخاك إذا رجوت أن تنفعه وتحثه وإذا سألك هل قمت الليلة أو صمت فحدثه بذلك إن كنت فعلته فقل رزق الله ذلك ولا تقول لا فإن ذلك كذب فإن ذلك كذب حديث شريف آخر طبعا الموضوع اتغير هو عنوان الموضوع ذم الشكاية من الله عز وجل

[50:00]

أنت إذا تشكو الله فمعنى ذلك أنك تعرف الله ظالما أو تعرف الله غير عالم بالغيب على أي أساس تشكو الله الله ما أعطاك ألف فوا قال الله ليش ما أعطاك ألف فوا ظلمك لا ما كان يعرف فقرك لا فالمشكلة يمك المشكلة مو يم الله فالشكاية من الله إذا شوي تتفكر فيها ما إلهي مبرر ربما الشكاية من الوالد أو من الوالدة أو من الأخ الأكبر أو من البخت الكبرى أو من البشر أمامك هناك شكاية معقولة حكيمة من الله الله ما يسوي شيء خطأ حتى يستحق الشكاية منك ظنه الشكاية من الله قال الإمام الصادق صلى الله عليه من شك إلى أخيه فقد شك إلى الله مؤمن ده يشكو حاله إلى مؤمن آخر هذا ما بيشكال لأن هذا المؤمن الأول من الله المؤمن الثاني هم من الله فهذا مو الشكاية من الله يعني مو بيان خبر لأجنبي شوف يا أخي أفراد من عائلة واحدة ففريد واحد يبين للآخر أنه غداً يوم أمس كل شكان يعني عجيب وغريب هذا ما بيشكل كلهم من عائلة واحدة أما الجار يبين وضع غداه لجار آخر لهذه إراقة ماي الوجه الجار الآخر مؤمن هو هم مؤمن ذاك الجار الشكاية إلى المؤمن كأنه شكاية إلى الله مو من الله لأن هذا الآخر هم مؤمن مربوط بالله أما الشكاية إلى غير المؤمن هذا شكاية من الله إلى أجنبي من شكى إلى أخيه فقد شكى إلى الله ومن شكى إلى غير أخيه فقد شكى الله شكى الله للذكري ماعلم للناصب للوحابي للنصراني والمجوسي خصوصا عندما يروح للطبيب طبعا إذا اتروح للطبيب لازم تبين إلى حالك لأن بدون ما يعرف الطيب حالك كيف يعاني عالجك أما بعلمان شكاية له إذا هذا الطبيب مو مؤمن قال الإمام الصادق من شكى إلى أخيه فقد شكى إلى الله ومن شكى إلى غير أخيه فقد شكى إلى الله فقد شكى إلى الله حديث شريف آخر قال أبير المؤمنين صلوات الله عليه إذا ضاق المسلم هذا المسلم ظاهرا بمعنى المؤمن مو بمعنى قالت الأعراب آمنا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْغِي الْإِيمَانِ فِي قُلُوبِكُمْ هذا المؤمن ظاهرا إذا ضاق المسلم فلا يشكو أن ربه عز وجل لغير المؤمن لا تشكو وليشك إلى ربه أنت قابث شكواك إلى الله عز وجل كان هو من طلب الحاجة ويا دليل الذي بيده مقاليد الأمور وتدبيرها

[55:00]

مفاتيح الأمور بيد الله تدبير الأمور بيد الله اطلب من الله حتى يفتح أمامك باب الغنى حتى يدبر حياتك على الغنى مرة أخرى للتأمن قال أمير المؤمنين إذا ضاق المسلم فلا يشكو أن ربه وليشك إلى ربه بدليل وليشكو إلى ربه الذي بيده مقاليد الأمور وتدبيرها أصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيت الطيبين الطاهرين ولعنة الله على عزائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين