النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه ولعن أعداءهم وأرحن أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع مسابق الأخلاق والعنوان الجانبي حب الدنيا إخواني شوفوا الدنيا دنياوان ربما الدنيا تكون طريق للآخر فهذه لا تسميها الدنيا أنا أروح أشتغل وأخذ من الشغل معيشتي والزائد أصرف في بناء المساجد والحسينيات وفي مدرسة جالس أهل البيت عليهم الصلاة والسلام وما أشبه هذه الزائد لا تسميها الدنيا هذا آخرة ومو دنيا الدنيا يعني شنو؟ الدنيا الثانية دنيا خالصة في سبيل الدنيا يعني فرد واحد يشتغل فعندما يحصل ربح يصرفه في المحافظات مثلا هذه دنيا أما فرد واحد يشتغل عندما يحصل ربح يصرفه في الواجبات أو في المستحبات وما أشبه فهذه ليس دنيا فحب الدنيا من المساوي يعني الدنيا التي لا توجد بها آخره هذه من المساوي من الصبح لليل يشتغل فيحصل فهذه الربح وين ودها؟ ودها في المحرمة وما أشبه فإلى حديث الشريفة التي تذم الدنيا فتذم هذه النوعية من الدنيا أما النوعية الثانية اللي تخلي الدنيا جسر للجنة تبني بالدنيا الأمور الخيرية هذه لا تسميها الدنيا وعندما في النصوص الدينية يذنون الدنيا لا يقصدون بها هالشكل النوعية من الدنيا قال الإمام الصادق صلوات الله عليه رأس كل خطيئة حب الدنيا ليش هذا يصير من أعوان صدام؟ لأن إذا صار من أعوان صدام فتجي أموال كثيرة فحب الأموال الكثيرة قاده إلى مساعدة صدام فيقتل يسجن يعذب وما أشفاه رأس كل خطيئة حب الدنيا يعني إذا شفت حرام فروح فتش عن جذوره إذا فتشت عن جذوره فإذ شوف الأساس

[5:00]

يحب الدنيا فسوي هذا الحرام حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من لم يتعزى بعزاء الله عز وجل عزاء يعني صبر يعني تصبيره الله في القرآن الكريم صبر المؤمنين والمؤمنات شجعهم على الصابرة إذا فرض واحد لا يصبر بتصبير الله شنو يصير تقطعت نفسه خسارات على الدنيا سيارة آخر موديل واكفة على باب جيراني أنا ما عندي مال أشتري سيارة آخرة موديل جين فأنا أتحسر على الدنيا حسارات تقطعني أما إذا تلوت القرآن الكريم فشفت الله يا أمره بالصبر فأصبر أقول أريد سيارة آخر موديل أما ما عندي فلوس هالسيارة فأرتاح أما إذا ما أصبر ما أرتاح من لم يتعذى بعزاء الله تقطعت نفسه حسارات على الدنيا تقطعت نفسه يعني مو مثل الماء القصة بيقطع اللحمها لا يعني أمراض أمراض بعد ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس كثر همه بس يشوف الشيء اللي عند الناس فدائما عينه على ذلك الشيء هذه مثالها فكرة حول ذلك الشيء ذكره حول ذلك الشيء يروح بالليل على الزوجته ما مرتاح الزوجة تسأله ليش أنت ما مرتاح يقول أنا في بيت الجيران شفت سجاد كاشامي روعة روعة روعة الزوجة تقول لخوروح اشتري يقول إذا ما عندي شلون أشتري ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس كثر همه هموم والهموم أمراض والهموم أمراض كثر همه ولم يشف غيظه ما يرتاح من الفقر يغتاظ من الفقر خلي يشوف ما في أيدي الناس هذه الغيظة يروح ولم يشف غيظه هست تعال على المشكلة اللي ما أقول كل ما أقول أغلب حتى ما أقول الكثير من المؤمنين والمؤمنات واقعين فيها المشكلة أما على أي حال المؤمنون والمؤمنات بعضهم واقعين فيها المشكلة المشكلة شنو ومن لم ير لله عز وجل عليه النعمة إلا في مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر عمله إذا ياكل يقول الحمد لله إذا يشرب مياه غازية الحمد لله إذا يلبس ملابس جديدة يقول الحمد لله أما في شي آخر لا ما يهمه تعال نروح للمسجد لهيئة انعقدت لأهل البيت صلى الله عليهم يقول لا أنا عندي شغبة شغبك شنو أكو أوكازيون أريد أشتري كأنه النعمة الأوكايزيون أما مجالس أهل البيت

[10:00]

فإذا فكره الشكل كان يعني ما يعمل في سبيل الله في سبيل الآخرة إذا ما عمل في سبيل الله والآخرة فقد قصر عمله عمله يصير قاصر قليل يا بشاه الرمضان تعال أطل القرآن الكريم يقول أنا مشغول شغبك شنو لازم أروح للمحل إخوة الحمد لله يعني أرباحك جيدة يقول له أنا ما قانع بهذه الأرباح يريد بعد فعمله يصير قليل إذا صار قليل ودنا عذابه عذابه يقترب عذابه يقترب يعني شنو يعني في صحيفة أعمال أكو محرمات ما كو واجبات إسدنا عذابهم يعني الآن يموت ويروح إلى حفرته في عالم البارز الأخلاق دقيقوا النظر قال رسول الله من لم يتعذى بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس كثر همه ولم يشف غيظة ومن لم يرى لله عليه نعمة إلا في مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر عمله ودنى عذابه المجلس شلون كان إنت رحت به يقول الحمد لله سفر عامر الثاني يسأله المجلس شلون كان يقول ما تدري هذا الخطيف شنو الخطيب بين إن الجنةوالجحيم فرت شكل اللي اشتقنا للجنة وفعلا خفنا من الجحيم الأول يشوف المجلس في سفر عامر الثاني يشوف المجلس في المعنوية مرة أخرى حتى تدققون في الحديث الشريف من لم يتعذب عزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس كثر همه ولم يشف غيظة الشهادة هنا ومن لم يرى لله ما عليه النعمة إلا في مطعم أو مشرب أو ملبس يروح للإمارات يشوف هذن الأشياء فقد قصر عمله فإذا فكريا هذن الأشياء ودنا عذابه حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه هذا الحديث مو يقسم الظهر قصما ظهر على المؤمن والمؤمنة وإنما أصلا يقتل كتل خلاص من رئيس ابن مريم على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام على قارية قد مات أهلها وطيرها ودوابها جمع الداب مثلا الفراس أجلكم الله الحمار وما أشبه كبى يعني تحرك الحيوان يتحرق فقول أما إنهم لم يموتوا إلا بالسخطة هذول موتهم موم الطبيعي وإنما الله سخط عليه من وين عرفت يا ابن مريم ولو ماتوا متفرقين لتدافنوا إذا زيته اليوم يموت آمر بعد يوم خالد بعد أسبوع فهذول كل واحد إلي أقرباء فيدفن هذول اللي كلهم ميتين واجعين ولا واحد منهم متفون

[15:00]

فيتبين لحظة واحدة هذول ماتوا ماتوا بسخط رباه فقال الحواريون الحواري يعني الصاحب تحف من التحف يعني أفضل أصحاب أصحاب المعصوم عليه السلام يسموه حواري قيسى كان عنده حوارية وقيسى ترتيبه الشكل أذهب ما عدري قالي أو سامعي قيسى ترتيبه الشكل يعني ما عندي دار وما عندي مدينة يسكن بها وإنما يتجول من هالمدينة إلى مدينة أخرى فيما بين المدينتين يمشي ما يركب ويبلغ بالمناسبة وردا المدينة الثانية يبلغ ربما يبقى أيام ربما يبقى أكثر من المدينة الثانية يروح للمدينة الثالثة الشكل مبلغ سيار والحواريين حتى يتعلمون منه هم هم مبلغون أو سميهم أنصار كلام ذويه حتى يتعلمون منه على طول هو يسافر مشي هذو لم يسافروا المشي فإبها الترتيب يبلغ ويعلم فقال الحواريون يا روح الله وكلمته أدعو الله أن يحييهم لنا فيخبرونا ما كانت أعمالهم فنجتني بها أنت رجل رباني دعوتك مستجابة قول الله يحييهم إلك حتى تسألهم ليش الشكل صار فحتى احنا نعتبر فدعا عيسى ربه فنودي من الجو النادهم الله في الجو بين السماء والأرض خلق صوت هسي ملك غير ملك ما أدري الصوت قال نادهم يا عيسى أنت عندك ولاية تكوينية نادهم اطلبهم النداء من البعيد والنجوة من القريب هسي ليش إهنا لازم عيسى يصيح بس لازم يصيح فقام عيسى بالليل مو بالنهار على شرف من الأرض شرف يعني مرتفع ربوة فقال يا أهل هذه القرية فأجابه منهم مُجيب لبيك يا روح الله وكلمته فقال وَيْحَكُمْ ما كانت أعمالكم شنو كنتم سوين في دار الدنيا اللي الله هكذا عاقبك قال ذاك الواحد عبادة الطاغوت وحب الدنيا الطاغوت يعني الذي يطغى كثيران ربما ملك طاغوت ربما رئيس جمهورية طاغوت ربما رئيس الوزراء طاغوت ربما وزير طاغوت ربما رئيس عشيرة طاغوت ربما مدير معمل طاغوت وما أشبه وعبادة الطاغوت يعني شنو يعني طاعة الطاغوت هذي عامل في المعمل فإذا مدير المعمل يديد منه حرام يسوي أو ما يسوي إي فيصير عبادة الطاغوت طاعة الطاغوت عبادة الطاغوت حب الدنيا همخو معلوم هذا دا يحصل معيشته للمعروفة أما يخرج من السوق يروح يصير رجل بالأمن

[20:00]

ليش يحب الدنيا يحب أكثر السوق متطي ما يريد أما الطاغوت يطي ما يريد وأكثر من ما يريد قال عبادة الطاغوت وحب الدنيا مع تقق النظر بشكل الحديث مو فقط يقسم الظهر وإنما يقطع مع خوف قليل المساكين كانوا يخافون من الآخر من الجحيم أم وقليل هو إحنا اللي من خاف شلون مع خوف قليل وأمل بعيد عند أمل بعيد شنو يا سيدي تسوي في الحياة يقول دا أشتغل أشتغل بعد خمس سنوات أشتري لي قصر فعند هدف بها أنه يكون قصر فعند هدف بعيد بعد خمس سنوات دا يركض وراه مو يم الجنة يم القصر في غفلة ولهو ولعي بالإضافة غافلون إحنا عن المعنويات وعدني الله وعدني لعي فقال كيف كان حبكم للدنيا رئيس هذا يسأله قال الصبي لأمه إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا إذا الدنيا أقبل وإذا أدبرت عنا بكينا وحزننا يدخل الدار بالليل الزوجة تجيب إلا أكلة محترمة يقول ما أريد ليش ما عندي شهية خسرت في صفقة تجارية قال كيف كانت عبادتكم للطاغوت قال أطاع لأهل المعاصي رئيس الجمهورية أهل المعاصي فيأمرنا فنطيع قال كيف كانت عاقبة أمركم قال بيتنا ليلة في عافية وأصبحنا في الهاوية كل هاي الأمة الصبح راحت في الهاوية فقال وما الهاوية هذا يسمى سؤال العارف عيسى يعرف الهاوية شنو بس يريد ذلك الشخص يشرح أمام الحواريين في القرآن الكريم هم موجود قال الله عالم الغيب بعد وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى الله ما يدري في يد موسى أكو عصار سؤال العارف قال هي عصار موسى هم فرح قال لي الله سألني سؤال خلي أبين إلي بتفصيل فقال وما الهاوية قال سجين قال عيسى وما سجين قال جبال من جامرة الجامرة الحبة من الجامرة الحبة من الجامرة الجمر يعني حبات كثيرة من الجامرة جبال من جامرة مو جبال من حصو جبال من حصو كل حصو قطعة نار قطعة نار قال جبال من جامر توقد علينا تشعل إلى يوم القيامة لأن تذرون البرزخ إما روضه من رياض الجنة أو حفره من حفر النيران لأن البرزخ برياضه وحفره مستمر إلى يوم القيامة يعني من البرزخ يطلع الصالح والطالح إلى يوم القيامة ومتى طول البرزخ يختلف باختلاف وروض الناس إلى البرزخ قابيل

[25:00]

لا تقول قابيل هابيل عليه السلام متى استشهد متى قتل ما معلم من تلك اللحظة دخل البرزخ إلى الآن ومن الآن موجود في البرزخ إلى يوم القيامة زيد اللي اليوم مات اليوم دخل البرزخ ومن اليوم هو في البرزخ إلى يوم القيامة ما معلم فهاي الأمة اللي سألهم عيسى متى ماتوا ما معنو من ذاك الوقت يوم القيامة في البرزخ القضية مو هينة مو هينة مو أنه اتروح للسجن يوم مو أنه اتروح للتعذيب وسبوع لا لا القضية مو هينة قال عيسى فما قلتم وما قيل لكم آخر انتوا ما احكيتوا بعد هذه العذاب العظيم هم ما أجابوكم هذول اللي سوبوا هذا الشي بيكم قلنا ردونا إلى الدنيا فنزهت فيها قيل لنا كذبته يعني حتى إذا مكذبين ربما الله كان يردهم إلى الدنيا قال عيسى ويحك كيف لم يكلمني غيرك من بينهين أم راحوا وأاني ناديتهم انت اجيت واحد بس ليش انت اجيت وغيرك ما اجيت قال يا روح الله وكلمته إنهم ملجمون باللجام من نار شايف اللجام اللي يخلوا على الفرس لجام نار ملجم باللجام من نار بأيدي ملائكة غلاظ شداد فانتي ليش اجيت وإني كنت فيهم ولم أكن منهم آني ما كنت منهم من حيث المعاصي أما كنت فيهم صديق وياهم هم أصدقاء ويايه بالكازينو همآن موجود هم هم في المسابح شلون همآن هم هم في الأسواق شلون يعني كان معهم وكان يرى ولا يأمرهم بالمعروف ولا ينهاهم عن المن والله ما يعذب العاصي فقط الله يعذب التارك للأمر بالمعروف والناية عن المن وفي هالمعلومة أكو أحاديث شبيفة وإني كنت فيهم ولم أكن منهم فلما نزل العذاب عمّني معهم ليش عمّني فهو هم كان من أهل المعصية وإلا الله عادل شلون يعذب ثالث واحد اللي مُعاصي المعصية ما عليك شنو كانت ربما كانت ترك الأمر والنار وأنت اتركهم إذا متريد تأمرهم بالمعروفة أنهم عن المنكر أتركهم ليش وياهم لما نزل العذاب عمّني معهم فأنا معلق بشعره شوف الألم إشكت الله يقوّ الشعر حتى لا تنقطع يعني كل ثقل الجسد يصير على الشعر فأنا معلق بشعره على شفير جهنم على حافة جهنم لا أدري أُكَبْ كَبُ فيها أم أنجوا منها ما أدري إذا أدمر الشعر تنقطع فأنا أروح في جهنم أو لا مثلا فإذ مرة الريح قوية تجي فتاخذني إلى البر فأنجوا

[30:00]

يعني هالشكل العذاب عذاب جسدي و روحي عذاب جسدي و فلتفت عيسى إلى الحواريين فقال يا أولياء الله أكل الخبز اليابس الخبز اليابس والعالم يدور على الخبز المقسب ويشتري جهاز حتى يقسم الخبز في داره أكل الخبز اليابس بالملح الجريش الجريش يعني مو مطحون صعب فرد واحد يأكل الملح الجريش مع الخبز والنوم على المذابل خير كثير مع عافية الدنيا والآخر عندك صحة إهواء يعطيهم صحة وعندك عافية الآخر يعني عندك دين إذا عندك صحة وعندك دين فالنام على المذابل أفضل لك من الحرام تصير بالأمن حتى يتحصل دار وأكل الخبز اليابس مع الملح الجريش أفضل لك أفضل الأكلات في المطاعم إذا أنت بالأمن من أعوان الظلمة مرة ثانية للتأمل قال الإمام الصادق مر عيسى بن مريم على قرية قد مات أهلها والطيرها ودوابها فقال أما إنهم لم يموتوا إلا بسخطة ولو ماتوا متفرقين لتدافنوا فالحواريون يا روح الله وكلمتها أدعوا الله أن يحييهم لنا فيخبرونا ما كانت أعمالهم فنجتني بها إذن هنا عليكم سؤال محرج هذول الحواريين اللي دائماً كانوا مع عيسى وعيسى دائماً كان يربيهم ويعلمهم هشكل تربية وتعليم هشكل تربية وتعليم هذول وحوالي العشر ما عدت إطلاعش إهداعش شكل هذول كلهم نجوا كلهم كانوا صالحين نتيجةً عاقبة كلهم كانت على صلاح لا فدا عيسى ربه فنودي من الجو النادهم فقام عيسى بالليل على شرفٍ من الأرض فقال يا أهل هذه القرية فأجابه منهم مُجيب لبيك يا روح الله وكلمته فقال ويحكم ما كانت أعمالكم قال عبادة الطاغوت وحب الدنيا مع خوفٍ قليل وأمل بعيد في غفلة ولهو ولعب فقال كيف كان حبكم للدنيا قال كحب الصبي لأمه إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا وإذا أدبرت عنا بكينا وحزننا قال كيف كانت عبادتكم للطاغوت قال أطاع لأهل المعاصر قال كيف كانت عاقبة آملكم قال بتنا ليلة في عافية وأصبحنا في الهاوية فقال وما الهاوية قال سجين قال وما سجين قال الجبال من جمر توقد علينا إلى يوم القيامة قال فما قلتم وما قيل لكم قال قلنا ردونا إلى الدنيا فنزهت فيها قيل لنا كذبتم قال ويحك كيف لم يكلمني غيرك من بينهم قال يا روح الله وكلمته إنهم ملجمون بالإجامة من نار بأيدي ملائكة غلاف شداد وإني كنت فيهم ولم أكن منهم فلما نزلالعذاب عمّني معهم فأنا معلق بشعر على شفير جهنم لا أدري أكب كب فيها أم أنجو فالتفت عيسى إلى الحوارين فقال يا أولياء الله أكلوا الخبز اليابس بالملح الجريش والنوم على المذابل خيراً كثيراً مع عافية الدنيا والآخرة في سابق الأيام عندما كنت في كربلايا المقدسة

[35:00]

فلد واحد ضرير فقير هذا أخذ عائلته وراهوا إلى زيارة سام الراء المقدسة عندما رجع سألت كيف كانت أوضاعكم هناك قال أخو تدري أنا فقير بس من شدة فرحنا لزيارة سام الراء المقدسة أكلني كان خبز وبصل وكن مسروري وكن مسروري شايف نفسه على الطريق هس خبز وبصل بصل مسرور هنا عيسى يقول شنو عيسى يقول الخبز اليابس بالملح الجريش حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه ما فتح الله عز وجل على عبد بابا من أمر الدنيا إلا فتح الله عليه من الحرص مثله يا أخي الدنيا اللي ده تتعب في سبيلها هي الدنيا محللة مو محرمة بس ده تسوي أكثر من الضروري إلك وما تريد الأكثر للمشاريع الإسلامية هذا يولد إليك حرص عندي محل بس بباب واحد سويت بابيا الباب الواحد ما كان يكفيك إيه الباب الثاني سواء الحرص إذا سواء الحرص فالباب الثالث هميجي هذا في الحلاة لا تروى على الحراة والنتيجة شنو النتيجة تربح الأكثر من لزومك فتخليه بالبنك زين ويتموت الحكومة أخو تاخذ ضريبته من الإرث والبقية تتقسم بين الورثة والورثة كلهم صالحون حتى يصرفون البقية في الموارد المحللة لا فتصرف البقية أو مقدار من البقية في الموارد المحرمة وأنت تعابت ليل ونهار على أن أحد الورثة على الأقل يصرف أموالك اللي تعابت عليهم في المحرمات قال الإمام الصادق ما فتح الله على عبد باباً من أمر الدنيا إلا فتح الله عليه من الحرص مثله حديث شريف آخر هذا مسجل في الكتب كثيراً ويتلى على المنابر الحسينية أيضاً قال عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل الله تكفل الرزق هذا اللي الله تكفله تركض وراه ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمال اتريد اتحصل الجنة لازم تعمل الجنة مو مثل الرزق اللي الله يطيك الجنة مثل ما يطيك الرزق الخطاب لمن صحيح الخطاب إلي وإلك إلى يوم القيامة الخطاب إلي وإلك هذا صحيح بس الخطاب في هذه الحديث العيسوي الشريف لعلماء اليهود مثل ما رسول الله صلى الله عليه وآله بعث للجميع ولكن في وسط العرب فعيسى بعث للجميع ولكن في وسط اليهود

[40:00]

كانت عنده مشكلة مع علماء اليهود وكانت عنده مشكلة مع علماء اليهود مثل ما الرسول صلى الله عليه وآله كانت هند مشكلة مع علماء زمانه لأن هذول يشوفون الرسول ما خلي إليهم شي يشيخون عيسى ما خلي إلهم شيء لهذا بعض كلمات عيسى موجهة للعلماء علماء اليهود فقط طبعاً موجهة للكل إلى يوم القيامة ولكن عبر علماء اليهود وَإِلَكُمْ عُلَمَاءَ السَّوْءِ الْأَجْرَ تَأْخُذُون وَالْعَمَلْ تُضَيِّعُون الأجر شنو؟ الأجر ربما آلاء الله ونعم الله اللي في حياتهم تصل إليه ربماها بالمقصود الثواب الأخروي في الآخر الأجر تأخذون والعمل تضيعون عليك التبلغ ولكن أنت متقوم بالتبلغ كما ينبغي تضيع التبلغ أما تاخذ الأجر الأجر شنو؟ ما أدري بعد أجر الخطيب مثلا أجر المحاضر مثلا آجر شاعر أهل البيت عليهم السلام آجر رادود أهل البيت عليهم السلام ما أدري أجر المؤلف الإسلامي وما أشبه وَإِلَكُمْ عُلَمَاءَ السَّوْءِ الأجرة تأخذون والعمل تضيعون دققوا النظارة يوشك يعني قريبا أنت ألان حي ربما بكرة أنت ميت ربما بعد شهر أنت ميت ربما بعد سنة أنت ميت فيوشك قريب يوشك رب العمل يعني الله إحنا أن يطلب عمله يقول خو هالمقدار من النعم والآلا أنت صرفته وين المقابل جيبولي فرد واحد اللي علم حتى مسألة شرعية هل فسرت القرآن الكريم للناس هل وضحت الحديث الشريف للناس شنو سويته ويوشك أن تخرجوا من ضيق الدنيا إلى ظلمة القبر في الدنيا هو الدنيا ضيقة حتى على الملوك الدنيا ضيقة الشيء اللي يليدون ويتوصلون إليه فالدنياكم ضيقة من الدنيا هم يودوكم إلى ظلمة القبر يعني كل شيء هي ضيمة بس الله عادل مظالم فوق العدالة رؤوف أطوف ودوت أنتوا سويتوا هذا الشيء بنفسكم ويوشك أن تخرجوا من ضيق الدنيا إلى ظلمة القبر كيف يكون من أهل العلم يعني رجل دين يعني روحاني بعض الأحاديث العيسوية الخطاب إلى رجال الدين كيف يكون من أهل العلم من هو في مسيره إلى آخرته يعترف كل يوم يمضي عليه اقترب إلى الآخر يوم أما الله وهو مقبل على الدنيا وهو مقبل على دنيا وما يظره وأحب إليه مما ينفعه الشيء اللي يضره يحب أكثر من الشيء اللي ينفعه في شهار رمضان يروح إلى جعبة المحابس خصوصاً في السحر ولا يتلو القرآن الكريم أكو فرتشي أقول للكم

[45:00]

أن تجربوا مع نفسكم ومع الآخرين مستحق الإنسان في تلاوة القرآن الكريم السنة يكون حال مرتحل حال يعني شنو؟ يعني وارد الآن ابدأ من أول القرآن الكريم في ختمة جديدة مرتحل يعني شنو؟ يعني إرحل سافر عندما واردت في أول القرآن سافر من القرآن هيقره هيقره حتى تخلص الختمة إذا خلصت الختمة هم تعال حل في القرآن مرة أخرى من الأول إبدأ حال مرتحل جين؟ حتى الإنسان يعرف نفسه خلي يمشي على هالطريقة حال مرتحل في القرآن وخلي كل ما يحل في القرآن يسجل التاريخ أول شهر المحرم الحرام ابتدأت ختمة جديدة من سنة عامية وخمسة وثلاثين وروح بالقرآن وروح للسوق وروح على أعمالك وكذا عندما هم ارتحلت من الختمة خلصت الختمة هم سجل تاريخ إتمام الختمة إذا سجلت تاريخ إتمام الختمة ففوراً روح قارن بين تاريخ الإتمام وتاريخ الابتداء شوف كم يوم يوم لا أسبوع لا شهر لا ثلاثة أشهر لا أربعة لا ستة لا سنة لا سجل التاريخين وتعرف وما يضره وأحب إليه مما ينفعه أما لعبة المحابس في أسحار شهر رمضان الموارك كل يلة كل يلة ساعة لا كم ساعات يعتمد إذا ليالي الشتاء الطويلة فبقى تشوف شنو يصيب هسه إذا هموم محابس قعدات وانساة وفي القعدات إذا ماكو حرام إذا ماكو مكروه فعذف وجيبلي قعدة اللي عادةً ما بيها حرام أقول لا إحنا قعداتنا ما بيها حرام خلو مكروه اشنا وإذا حرام كم واحد إذا مكروه كم واحد مرة أخرى للتأمل قال عيسى بن مريم تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمال ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل ويلكم علماء السوء الأجر تأخذون والعمل تضيعون يشك رب العمل أن يطلب عمله يشك أن تخرجوا من ضيق الدنيا إلى ظلمة القبر كيف يكون من أهل العلم من هو في مسيره إلى آخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره أحب إليه مما ينفعهم يا أخي ماكو هاذ الشي في رجال الدين الشيعى ماكو هاذ الشي في رجال الدين الشيعى يعني عيسى بس لليهود يقول إذا يشوف علماء الشيعة ما يقول ويلكم علماء السوء طبعا عيسى ما يقول بس رسول الله يقول رسول الله يقول أمير المؤمنين الإمام الحسن الإمام الحسين والإمام المهدي المنتظر حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همه أصبح يعني دخل الصباح أمسى يعني دخل الليل

[50:00]

يعني يقعد من النوم يفكر في الدنيا يروح للفراش يفكر في الدنيا من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همه دقيق النظر الدوخ الدنيا أكبر وهمه يعني هم عنده اهتمام بالآخرة أما اهتمام بالدنيا أكثر هذا وضعه الشكل فكيف هذول اللي إن شوفهم اهتمام بالآخرة ماعدهم اهتمامهم كله منصب على الدنيا من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همه جعل الله تعالى الفقر بين عينيه حس إما الله يجعله فقير وإما الله ظاهرا لا يجعله فقير أم يجعل قلبه فقيرا ما شايف على الموائد العامة فالثري إشلون يحمل على المائدة تتعجب كأنه أفقر فقراء التاريخ هذا الثري ظاهرا أما قلب هذا ثقيظ جعل الله الفقر بين عينيه وشتت أمره فرق أمره يعني مرة يفكر في زوجته مرة يفكر في بنته مرة يفكر في ابنة مرة يفكر في معمله مرة يفكر في معرضه مرة يفكر يعني أصلا مايدري إشلون يصفي أموره يرتب أموره وشتت أمره شتت أي فرقه ولم ينال من الدنيا إلا ما قسم له الله يضرب بالسكري والضعوط والكلوسرول وأشياء كثيرة فتشوف أكلات شنو أكلات مجانا تطيهن للفقير ما يعكل ما به لا ملح لا سكر لا ذهن لا أي شيء لا شحم لا لحم أحمر حتى لحم الدجاج يقول لازم إذا اتريد تاكل من الصدر ومن الرجل ترج لأن الدهن في الرجل أكثر من الصدر ولم ينال من الدنيا إلا ما قسم له ما قسم له ومن أصبح وأمس والآخرة أكبر همه يهتم بالدنيا لأن هو داي عيش في الدنيا لازم يطلع معاشه فيهتم أما الآخرة أكبر من اهتمامه بالدنيا اهتمامه بالآخرة أكبر من اهتمامه بالدنيا جعل الله الغنى في قلبه فقير أما قلبه غني جرب على الموائد العامة شوف شلون يأكل شوف شلون يتقدم للمائدة وجمع له أمر تشوف كل أوضاع مرتبة كل أوضاع صديق من أصدقاني في بيروت عندما أنا كنت هناك قبل مدة 40 سنة أكثر هذا قال أنا كنت رايح للمطار حتى أجيب مسافر ضيف من الضيوف فيقول جماعة اللبنانيين بدأ يودعون مسافر لبناني مغترب في دولة أخرى زيارة أقرباية وده يرجع هذول رايحين إلى وداع يقول فرد واحد منهم إهواء كان يبتشي يقول ما أعرفهم بس بتشاني فحب الفضول ما خلاني أرتاح ريحت سأل قال هذول 30 سنة ما شايفين هذا قريبهم وتدري في لبنان عادة المغتربون اللبنانيون عادة اللي يروحون للتجارة للدول الأخرى لذول أثرياء شو بهذه عيشة 30 سنة ثري

[55:00]

ما زاير أقربائه وأقربائه يريدون يشوفوا بس ما جاي إلهم هما أقربائها من جنوب لبنان عادة الفقراء اشتون يتمكن يروح إلى البلد الأجنبي حتى يشوف قريبة القضية الشكل مرة أخرى للتأمل قال الإمام الصادق من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همه جعل الله الفقر بين عينيه وشتة أمره ولم ينل من الدنيا إلا ما قسم له ومن أصبح وأمسى والآخرة أكبر همه جعل الله الغنى في قلبه وجمع له أمره وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيمين الطاهرين ولعنتالله على أعدائهم الأجمعين وأحيانا يوم الدين آمين رب العالمين