النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

العليم، من الشيطان الرجيم. بسم الله الآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وعجل فرجهم في عافية منه. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وعجل فرجهم في عافية منه. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وعجل فرجهم في عافية منه. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وعجل فرجهم في عافية منه. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وعجل فرجهم في عافية منه. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وعجل فرجهم في عافية منه.

[5:00]

مع ذلك الإيمان في داخل الإنسان والعمله في خارج الإنسان. اللهم اجعل ما أقول بلساني حقيقته في قلبي. اجعل حقيقة هذا الكلام في قلبي. فريعة هذا الكلام منهاج هذا الكلام في عملي فعقيدة وعمل وقول لا مجرد قول من يقول لا إله إلا الله يجب داخليا أن يعتقد بلا إله هناك غير الله تبارك وتعالى ويجب أن يعمل خارجيا على طبق هذا الكلام فيرفض الطواغيت سواء من الجماد أو من الحيوان أو من الإنسان أما من يكون في عمله عابدا للطواغيت فكيف يقول لا إله إلا الله من يكون في داخله معتقدا بأكثر من إله كيف يقول لا إله إلا الله اللهم اجعل ما أقول بلساني حقيقته في قلبي وشريعته في عملي نتلو في إحدى زيارات العباس عليه الصلاة والسلام ما يلي جئتك يا ابن أمير المؤمنين وافدا إليكم وافدا أي زائرا وهنا يا ابن أمير المؤمنين ذكر كصفة من صفات العباس عليه السلام فهذه الصفة أخر للعباس عليه السلام ولا شك ولكن تتواجد في العباس عليه السلام صفات إهواي أرفع من هذه الصفة من حيث الدرجة وتذكر هذه الصفة وأمثالها للعباس وأمثاله عليه الصلاة والسلام من بعض مراعاة شعور أما كما ذكر سابقا فهذه الصفة مو صفة أساسية في العباس عليه السلام جئتك يا ابن أمير المؤمنين وافدا إليكم الشاهد في الجمل الآتي وقلبي مسلم لكم الوا ربما تكون حاليا أنا زائر حال كوني متصف بهذه الصفات إذن الصفات شنو هي قلبي مسلم لكم عندي اعتقاد باطني بكم فإذا إجئ المد الأحمر في العراق زمن عبد الكريم قاسم أو إذا سمح بعد أهد البعث في العراق للحزب الشيوعي أن يكون إلى نشاط فما أنهار أمام شبه الشيوعية قلبي مسلم لكم قلبي يعتقد بكم وقلبي مسلم لكم وأنا لكم تابع وفي عملي الخارجي أنا تابع لكم مو أنه في كلامي

[10:00]

أنا تابع لكم وفي عملي الخارجي أنا مخالف لكم ونصرتي لكم معده مو فقط في الأعمال الخارجية اللي ما بهم ثقل عن التابع لكم في النصرة أيضا مستعد آمن نصرتي معدلكم هس النصرة في جبهة الحياة أو النصرة في الإعلام والفكر وما أشبه فإذا شفتوا فرد واحد في كلامه مسلم وفي أعماله الاعتيادي أيضا مسلم ولكن في نصرة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ما يدخل الميدان فهذه ناقص ولا شك وهذا ما يتمكن يقف أمام ظريح العباس عليه السلام ويخاطبه بالأكاذيب فإن العباس عليه السلام عالم بالغيب يعرف ما يقول زائره فهذا ما يستحي يقف أمام العباس ويكرب أمامه جهرا ليلا أو نهارا جئتك يا ابن أمير المؤمنين وافدا إليكم وقلبي مسلم لكم وأنا لكم تابع ونصرتي لكم معده إنني أكنكت لا بأس ببيانها الحق يجب أن يعتقد به باطنيا ويعمل على وفقه ظاهريا فيجب التبلغ عنه نصرتي لكم معده طبعا في أزمنة وفي أمكنة التقية التقية لا تسمح بالتبلغ بالمقدار الذي يريده الإنسان المسلم أما إذا ولت التقية إلى غير رجعة إن شاء الله تعالى كما ولت بالفعل فهي الإنسان عليه التبليغ أكو مسألة وهي الاستمرار النفسي موجود أما الاستمرار النفسي سراب ما إلي حقيقة يعني أنا إذا خفت من إنسان فأظل أستمر أخاف منه أما إذا اتغيرت الظروف فبعد ذاك الإنسان ما يتمكن يظلمني فليش أخاف منه لماذا أخاف منه أخاف منه استمرارا وهميا خيالية لا استمرارا واقعا واقعيا حقيقية إحنا بعد وأقول هذا مع الأسف الشديد إحنا بعد ما سعى الكفار في الثورة الفرنسية الكبرى وفي أصبة الأمام وفي الأمم المتحدة وفي مجلس الآمن وفي حقوق الإنسان وفي حقوق الحيوان وفي حقوق الجماد وفي حقوق الجماد عندما الكفار سعوا في هذه الميادين ومع الأسف الشديد اللي السعى صار من قبلهم لا من قبل المسلمين من بعد ما سعى الكفار

[15:00]

في هذه الميادين ووفقوا فيها بدرجات كبيرة جدا وجدا فبعد إحنا ما عدنا التقية التقية تولت إلى غير رجعة فلماذا نخاف من الخوارج لماذا نخاف من النواصل لماذا نخاف من الوهابيين لماذا نخاف من أعداء الإنسانية ومن أعداء الله تعالى ومن أعداء رسول الله صلى الله عليه وعله أعداء المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام ومن أعداء المؤمنين والمؤمنين هذا الخوف خوف وهمي مو خوف حقيقي لا يتمكن الخوارج والنواصد والوهابيون آدة في هذه الأزمن والأمكن من الإضرار بالمسلمين مؤمنين ومؤمنات وإنما المسلمون هم بسبب خوفهم الوهني ينكمشون فيضرون أنفسهم من بعض الخوارج والنواصد والوهابيين يكتشفون أنهم لايزالون يخافون حتى بعد انقلاب الوضع العالمي فلهذا أولئك يستمرون في ظلمهم للمسلمين أما المسلمون إذا أدركوا هذه الحقيقة الخارجية الواقعية وهي أن التقيا ذهبت من الكرة الأرية فبعد ماكو داعي للخوف خلي نجهر بالحقيقة وخلي إذا فرد واحد جهر بالحقيقة لا نجعله وحيدا غريبا منفردا حتى الخوارج والنواصد والوهابيون يأكلونه أكلا لا خلي كل المسلمين مؤمنين ومؤمنات يجهرون بالحقيقة يبينون الحقائق كما هي يبينون أن الله تعالى حقيقة يبينون أن محمدا صلى الله عليه وآله رسول الله يبينون أن الأئمة الاثني عشر عليهم الصلاة والسلام منصوبين من قبل الله تعالى يبينون أن سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها مقامها بعد النبي والوصي مباشرة وهي أفضل من سائر المعصومين صلوات الله عليهم خلي يبينون هذه الحقائق وفي الجانب السلبي خلي يبينون بكل صراحة أن أبا باكر وأمار لم يؤمن بالله تعالى طرفة عين وخلي يبينون بكل صراحة أن عائشة خارجية والخارجية كافراء وخلي يبينون بكل صراحة أن عائشة وحفصة نفذتا بتخطيط من أبي باكر وأمار شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله خلي يبينون هذه الحقائق وخلي يبينون لعنة الله عليه من بني أمية وهم الشجرة الملعون في القرآن الكريم حسب التفاصيل خلي يبينون أوضاع طواغيت بن العباس احنا ليش في شكل ليش نعيش في خوف وهمي فلا نتحرك القول بالحق واجب هناك استثناء في زمن ومكانه التقية أما إذا لم تكن هناك التقية فالقول بالحق واجب وأنذر عشيرتك

[20:00]

الأقربين وهناك آيات كريمة كثيرة والنصوص الدينية حديثية جمّة حول وجوب الدفاع عن الحق ووجود صدح الباطل فلماذا نكون هكذا جئتك يا ابن أمير المؤمنين وافدا إليكم وقلبي مسلم لكم وأنا لكم تابع ونصرتي لكم معدّه وداعي مراقد الشهداء رغوان الله تعالى عليهم نقرأ جملة نتلو جملة لا نعتني بها كما ينبغي نعتبرها واضحة أما هي مو واضحة ينبغي أن نقف عليها شوفوا اللهم لا تجعله آخر الأهد من زيارتي إياهم إذا زيارتهم به فوائد فنحن نحتاج إلى الاستمرار في زيارتهم لأننا نحتاج إلى الاستمرار في هذه الفوائد هل زيارتهم عليهم السلام فيها فوائد أم لا نعم فيها فوائد فإذن مرة واحدة نجتني هذه الفوائد كافية إذا ينبغي الاستمرار في زيارتهم حتى نجتني الفوائد لاستمرار إذا أردنا بيان هذه المطالب الإسلامية المهمة بلغة العاصر فينبغي أن نقول الثورة ينبغي أن تستمر وإلا تبدلت إلى مؤسسة اسمها الدولة المبدأ الآمر الثائر يثور بعدما يجمع الأتباع ثم الأتباع تدريجاً يفترون يفترون يفترون فمقاييس وقيم الثورة تدريجاً تتبدل إلى مقاييس وقيم الدولة والثائر بعد مدة إذا جاء للدنيا يشوف ما صار شيء ما سوى شيء إذا إن ريد نسوي شيء فينبغي أن نحافظ على استمرار الثورة وإلا تدريجاً وبسرعة لا تصدق الثورة تتبدل إلى الدولة ان تشوفوا راجع حياة عيسى المسيح من باب المخال على نبينا وآله وعليه السلام إشقد كان زهده وراجعوا حياة البابا الحالي في الواتكان شوفوا ابتعد عن منهج المسيح اشقد بدرجة لا عشر درجات مئة درجة ألف درجة مليون درجة مليار درجة لا أكثر يعني حياة البابا في الواتيكان شيء أجنبي تماماً عن حياة المسيح على نبينا وآله وعليه السلام كذلك ان تراجعوا حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ثم راجعوا حياة معاوية لعنت الله عليه شوفوا اشقدكم مسافة

[25:00]

شاسعة بين الحياتين بين حياة رسول الله صلى الله عليه وآله حيات الزهد الخالص وبين حياة معاوية لعنت الله عليه حياة الأكاسرة والقياصرة والجبابرة والطواغيت ليش لأن حرارة الثورة إذا لم نحافظ عليها فالثورة تنهى وتجي بدال الثورة الدولة والدولة في كل مكان موجود لماذا قام رسول الله صلى الله عليه وآله الجاهليين ما كانت أتهم دولة كانت أتهم دولة بمفهوم ذلك العصر لماذا قام المسيح على نبينا وآله وعليه السلام شنو في زمن المسيح ما كان دولة كان دولة بمفهوم ذلك العصر حتى يؤسس شيء آخر وأسس حسب الظروف ذلك الشيء ولكن لم يحافظ أتباعه على الاستمرار على ذلك الشيء لم يستمروا في ذلك الشيء فالقضية تبدلت إلى البابا في روما شوفو المسألة ربما ما تتصوروها هيينة بس مهينة اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتي إياهم إذا مر واحد زورتهم فمر واحد جنيته الفوائط والفوائط تنتهي باستمرار الزمان نتلو في إحدى زيارات الإمام الحسين عليه السلام هذه الجملة الشريفة حسب التشريفات الموجودة في الزيارات وما أشبه فهذه لا تسمى زيارة وإنما تسمى صلاة صلاة على الإمام الحسين عليه السلام بعد الزيارة ولكن في الجوهر ماكو فرق عاش من الإمام الحسين عليه السلام عاش مكدودة المكتود المكدود من الكد وهو التعب من يقول عاش مكدودة فهناك الكثير من الناس يعيشون مكدودين ربما شيوعي بعفي قومي دموقراطي ألماني ملحد يهودي مجوسي نصراني جوذي فربما هذولهم أكوا أفراد منهم اللي يعيشون مكدودين يعني يعيشون في تعب هذا التعب لا يفيدهم ولا يفيد الآخرين وإنما يضرهم ويضور الآخرين هذول اللي يسرفون طبعاً هذا حسب الأورف إلا الذراهم يسراف وتبذير من هالأعمال هذول اللي يسرفون في ممارسة المحرمات فريد واحد اللي يسرف في الزنا يسرف في اللواط يسرف في شرب الخمر هذا مكدود يعني يتعب في سبيل هالمحرمات فإذا يتعب فريد واحد فهاذا حريٌ بالبعد كلا إذا الهدف مقدس فتعبه ممدوح أما إذا الهدف مرفوض فتعبه مذنوم بدل أن يكون ممدوح شوفوا عاش في رضوانك مكدودا هالشكل اقرو عاش مكدودا في رضوانك يعني التعب كان في مرضات الله تبارك وتعالى التعب كان في سبيل

[30:00]

الأهداف الإلهية وإلا التعب بمجرد التعب هذا ما ممدوح ومضى على طاعتك وفي أوليائك مكدوحة الكتح أيضا التعب مضى مكدوحة إهوايا ناس يموتون مكدوحين وهم تعظانين في سبيل هدف من الأهداف أما مضيهم مكدوحين هذا ما ممدوح إذا الأهداف كانت شريرة صدام كمثال للطواغيت فصدام يعني كان في راحة وكان في تعب الذي لا يعرف أوضاعها الداخلية يتصور أنه كان في راحة هذا ممدوح كلا ومضى على طاعتك مكدوحة الكتح ما كان في سبيل طاعة الله لهذا كتحه ممدوح هنا نقطة أخرى وفي أوليائك كتح كان في سبيل أوليائك كتح الإمام الحسين عليه تعريف النبي والوصيل وسيدة نساء العالمين والزكي عليهم السلام للعالم وفي تعريف مناهجهم للعالم وفي تحكيم مناهجهم لهذا كتح ممدوح وإلا كتح ما كان مملوح يعني إذا فردوا قلبي أعرف ماركس إنجليز ما دري لينين ستالين موت سيتونج وأمثال هذول شنو هذا تعب ممدوح كلا لند يعرّف الأشرار إلى العالم أما من يعرّف الأخيار إلى العالم فتعابه ممدوح دقق النظر في رضوانك مكدودا ونظى على طاعتك وفي أوليائك مكدوحة نتلو في نفس الصلاة جملة أخرى هي قتلوه على الإيمان إذا فرد واحد يقتل فهذه ممدوح ربما فرد فالقتيل لا يكون ممدوحا لأن كان مجرم قتلوه قتلوا الإمام الحسين عليه السلام على الإيمان لأنه مؤمن يريد أن يستمر في إيمانه و يريد أن يستمر المسلمون في الإيمان الحقيقي موف الإيمان الظاهري على هذا الأساس قتل قتلوه على الإيمان داعيهم على قتل شنوتان وأطاء في قتله الشيطان الشيطان وسوس في صدور فأقدموا على قتل الإمام الحسين عليه السلام ولم يراقب فيها الملاحظة يعني أبدا ما اعتنوا بالله ودساتيره في قتل الإمام الحسين عليه السلام فإذا كانوا في الحقيقة كفر أما كفرج بناء يبدعون الإسلام وإلا صنعهم لعاشورا من ذاك الطرف الجيش الأموي وما كان بأمر الشيطان وما كان

[35:00]

دفاعا عن الإيمان بل كان دفاعا عن الإلحاد قتلوا الإمام الحسين عليه السلام لأنه مؤمن فإذا هو كان ملاحده هو كان كفر اللي يقتلون إنسان قتلوه على الإيمان وأطاعوا في قتله الشيطان ولم يراقبوا فيه الرحمن نتلو في زيارة أخرى للإمام الحسين عليه السلام هذه الجملة الشريفة الزائر يقول آن هالشكل المولي لوليكم والمعادي لعدوكم شوفوا حسب تقسيمات علم الكلام الرائجة منذ عصور فيما بين المسلمين فهناك أصول الدين خمسة وفروع الدين 10 ومن فروع الدين التولي والتبري والتولي والتبري باللسان هينان عادة أما بالاقتناع القلبي يحتاجان إلى دراسه وفي العمل الخارجي يحتاجان إلى جهاد أنا أحب كل مؤمن ومؤمن وأعادي المنافقين والمنافقات والكفار في الدنيا وفي الأرض وفي القرى والكافرات والملحدين والملحدات والعلمانيين والعلمانيات والشوعيين والشوعيات إلى آخر القوائم فهذا يحتاج إلى جهاد فخلي ندير بالنا لا نقف أمام الظريح الحسيني الشريف ونكذب أمام الزار بكل صراحة يقول المولي لوليكم يحب الإمام الحسين عليه السلام وسائر المعصوم عليهم الصلاة والسلام وإنما يحب محب الإمام الحسين عليه السلام إشجد أكو من يدعي الإسلام وهو يكره المواسين المطبرين حسب الاصطلاح المتداول في الظاهر وهو يكره أصحاب الشعائر الحسينية فهذا المولي لولي الإمام الحسين عليه السلام كلا هذا كذاب ولكن كذاب جضان خلي يصرح بعقيدته الداخلية منشن ويخاف في العالم بعد ما كتقي في أي جهة فهو ملحد خلي يقول أنا ملحد إذا يشعر في قرارة نفسي أنه ناصبي خلي يقول أنا ناصبي من يمن إذا يشعر في قرارة نفس أنه ليس بوليا لولية الإمام الحسين عليه السلام خلي ليش الشخص يكون جضان الموالي لوليكم دققوا النظر مو الموالي لكم الموالي لوليكم والمعادي لعدوكم هل أبو بكر كان عدوا لهم صلوات الله عليهم أم لا إذا فرض واحد عذاب وإما جاهل بوقوع التاريخ أبو بكر كان عدوا لهم أمر كان عدوا لهم إثمان كان عدوا لهم

[40:00]

بن وأمية كانوا أعداء لهم طواغيت بن العباس كانوا أعداء لهم كانوا جبان وفي هذا الزمان ماكو داعي للجبن لأن ماكو داعي للتقية في السافرة ماكو تقيه في المحجبة هم ماكو تقيه إمرأة تكون محجبة الناس مو يمهر إمرأة تكون سافرة الناس مو يمهر فليش فرض واحد نتلو في إحدى زيارات العباس عليه السلام ما يلي وقبل أن نتلو هذه الفقرة الشريفة نبين مقدمة توضحية قصيرةإن شاء الله تعالى وهي الأولية والأشدية مسألتان مهمتان ان تروحوا على اللجوء من جاء إلى بلاد الغرب في الموجة الأولى من موجات اللجوء فحصل على مزايا اللجوء بالسرعة وبالسهولة أما من جاء في الموجات الأخيرة فلم يحصل على مزايا اللجوء أو حصل ولكن ببطء شديد وبصعوبة كذلك من حيث الأشدية من هو مؤمن دون المستوى فما يتمكن يأثر في غيره من هو مؤمن في المستوى يتمكن يأثر أكثر من الأول ومن يكون مؤمنا فوق المستوى يتمكن تأثير من يكون مؤمن شديد الإيمان يخلي تأثير أما من يكون مؤمن ضعيف الإيمان ما يخل تأثير وإذا خل تأثير فتأثير يكون ضعيف وكذلك الأولية الأولية والأشدية شوفوا السلام عليك السلام عليك يا أبن الأعضاظ صلوات الله عليه السلام عليك يا ابن أول القوم إصلاما أمير المؤمن كان أول قوم لإسلام الإسلام مزيئ ولكن أقدمية الإسلام مزيع مو مزيء وأكدمهم حتى عبير وأقومهم بدين الله هذا دخل في الأشدية فرد واحد يقوم بدين الله أي يحافظ على دين الله فرد واحد يحافظ على دين الله أكثر أيهما يخلي تأثير أكثر ويخلي تأثير أكبر وأقومهم بدين الله وأحواطهم على الإسلام الاحتياط المحافظة بعض المسلمين في الصدر الأول كانوا يقومون بالإسلام كانوا يحتاطون ويحافظون على الإسلام ولكن دون المستوى بعضهم في المستوى بعضهم فوق المستوى ولكن مكثير فخلوا تأثير أمام مثل تأثير أمير المؤمنين اللي كان أقومهم وأحواطهم كذلك بالنسبة للإيمان والإسلام جماعة أسلموا وآمنوا في أواخر زمني المعصومين صلوات الله عليهم إسلامهم إيمانهم فادهم نعم فاد الناس نعم ولكن الإسلام وإيمان سلمان وأبي ذار

[45:00]

وعمار وإقداد وأضرابهم رضوان الله تعالى عليهم فائدته كانت أكثر بشكل لا يتصور السلام عليك يا ابن أول القوم إسلاما وأقدمهم إيمانا وأقونهم بدين الله وأحواطهم على الإسلام نفس الزيارة العباسية نتل جملة آخر جملة أخرى نراغب فيما زهد فيه غيره من الثواب الجزيل والثناء الجميل إخواني لتوضيح المعنويات يجيبون أمثال مادية روح إلى بلادنا وبعد ذلك تعال إلى بلاد الغرب وبعد ذلك قايس بين أهل الشارق وبين أهل الوسطى وبين أهل الغرب فرد واحد يرغب في بيع السبز مع احترام إليه ويذهب في أن يكون موظفا في مؤسسة عالمية فهذا لا يفيد نفسه ولا يفيد مجتمعه أما من يرغب في أن يكون موظف في مؤسسة عالمية ويذهب في أن يبيع السبز يفيد نفسه ويفيد مجتمعه روح على المعنويات العباس صلوات الله عليه راغب في شيء زاهد فيها إن شاء الله ماكو مشكلة زاهد فيها عبدالله بن العباس محمد بن الحنفي عبدالله ابن جعفر وأمثالهم فهذولاك كشنوا سوقوا؟ عباس شنو سوقوا؟ العباس خل تأثير وده يخلي تأثير ولا يزال يخلي تأثير إلى يوم القيامة أما عبدالله بن العباس عبدالله ابن جعفر وحمد ابن الحنفي شنو خلوا من تأثير خلي فريد واحد يقول لي ما خلوا تأثير ليش؟ لأنهم راغبوا إن صح التعبير في بيع السبسي والعباس عليه السلام راغب في شيء آخر طبعا بيع السبسي محلل هذولاك راغبوا فيه محلل أو محرم ففكروا فيه حتى تشوفون القضية إيش لهم شو هو الجملة في الظاهر ما به الشيء أما إذا اتفكر في الجملة الجملة ده تحلم الواقع في ذلك الزمان يعلق على ذلك الواقع يعني والعباس كان يرغب في أي شيء وغيره من أمثاله اجتماعيا بل أكبر منه اجتماعيا كانوا يرغبون في أي شيء الراغب في ما زهد فيه غيره لكن اللي عباس راغب فيه شنو كان من الثواب الجزيل ما بثواب مطلق فيشمل الثواب الدنيوي والأخروي والثناء الجميل ما بثنا أخروي مطلق يشمل الثناء الدنيوي والأخروي الراغب فيما زهد فيه غيره من الثواب الجزيل والثناء الجميل وإخواني ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أنه النصوص الدينية سواء في صورة آيات قرآنية أو أحاديث شريفة أو أدعية مقدسة أو زيارات مأثورة وما أشبه النصوص الدينية اتربي واتعلم واتزكي الناس فالتربية والتعليم والتذكية تارة تكون بصورة مباشرة تارة تكون بصورة غير مباشرة مراعاة لشعور الناس فهذن كلهم

[50:00]

تربية وتعليم وتذكي بصورة غير مباشرة يعني يبين صفات العباس عليه السلام حتى يقول انت هم حاول أن اتوفر هذه الصفات في داخلك وإلا ما يريد يستعرض صفات العباس عليه السلام فقط نتلو في جملة من إحدى زيارات الإمام الحسين عليه السلام عفوا في إحدى زيارات علي الأكبر وعلي الأكبر عليه السلام مو كان مظلوم في يوم عاشراء وإنما مظلوميته مستمر إلى الآن وحسب الظاهر وأرجو أن أكون مخطئا سوف تستمر إلى يوم القيامة في يوم عاشراء كان مظلوم من قبل بني أمي لعنة الله عليهم أما بعد يوم عاشراء مظلوم من قبل المسلمين الذين لا يعرفون درجته ولذلك لا يعتنون به كما ينبغي شوفوا قال الله تعالى في القرآن الكريم في مناسبة مذكورة في كتب التفاصيل إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا هذه الآية الكريمة من أدلة العصمة ما الدليل على عصمة المعصومين الأربعة عشر عليهمالصلاة والسلام من جملة الأدلة هذه الآية الكريمة زيان العباد صلوات الله عليه عظيم بشكل لا يتصور أم معصوم لا القاسم عليه السلام عظيم بشكل لا يتصور أما معصوم لا السيدة زينب صلوات الله عليها عظيم بشكل لا يتصور أم معصوم لا كذلك بالنسبة إلى السيدة فاطمة المشهورة بالمعصومة كذلك بالنسبة إلى السيد عبد العظيم الحسني رضوان الله تعالى عليه كذلك بالنسبة إلى أقرباء المعصومين الأربعة عشر الذين كانوا في القمة هذولي كانوا في القمة طبعا قسم منهم ولكنهم ما كانوا معصومين والأصمة شيء مهم كما يذكر في كتب علم الكلام ونحوه اتبع هذه الجملة والعبارة عبارة مسوغة من قبل المعصوم صلوات الله عليه ومرية ومأثورة عن المعصوم صلوات الله عليه كما من عليك من من على من الله تعالى من على علي الأكبر عليه السلام كما من عليك من قبله وجعلك من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا إذن هو معصوم والآن ماك في ذهني معصوم آخر من أهل البيت يعني من أقرباء عفوا يعني من أقرباء المعصومين الأربعة عشر الآن ماك في ذهن معصوم آخر خارج محدودتهم خارج طائفتهم إلا عليا الأكبر صلوات الله عليه يعني مسألة مهمة ليس مسألة هيئة كما من عليك من قبله وجعلك من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا في زيارة أخرى للإمام الحسين عليه السلام نتلو هذه الجملة الواردة في حقه وفي حق سائر المعصومين الأربعة عشر

[55:00]

عليهم الصلاة والسلام يا ليث الغابات السلام عليكم يا ليث الغابات السلام عليكم يا سفن النبي يا سفن النبي السلام عليكم في حيال مستقل في الحياة وفي الأعلى من أهله والسماوات للأمم بسبب تحريكهم لأنك لا تحصل على حديقة ما زالت البشرية إلا أنها رمز قوة والليث رمز القوة والليث ربما يكون في حديقة الحيوان فهذا بعد ليس رمز الثاكن لأن هذا صار داجن ليث الغابة رمز القوة جبهة الحرب يعني في العمل في التبليغ أنت ليوث الغابة وفي الفكر أنت سفينة نجاة يعني شنو علم عمل لا تقتصر على العلم فقط من دون العمل ولا تقتصر على العمل فقط من دون العلم أدنى مجاهدين كثيرين لا يعرفون الإسلام شنو الفائدة أدنى علماء كثيرين غير مجاهدين شنو الفائدة شوفوا تعليم وتربية وتذكية بصورة غير مباشرة يعني يريد يقول الحسين عليه السلام انت هم حاول تصير مت اتمكن تصير مثل الحسين عليه السلام بس حاول أنه اتغير واقعك السلام عليكم يا لوث الغابات السلام عليكم يا سفن النجاة وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين خصوصا الخوارج والنواصب والوهابيين الذين شعارهم يعني الوهابيين صايا خير من رسول الله صلى الله عليه وآله