النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مساوي الأخلاق والعنوان الجانبي حب الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما الدنيا في الآخرة؟ الدنيا حقيقة، الآخرة أيضا حقيقة ولكن الدنيا حقيقة حقيقة لا تقاس بالآخرة ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم اليم البحر فلينظر بما يرجع فلينظر بما ترجع يعني خلي إصبعه في البحر خلي يخلي إصبعه في البحر ثم يسحب الإصبع فيشوف إشجد ماء من البحر على الإصبع بالنسبة إلى جميع ماء البحر يعني خلي إصبعه في المحيط الهادي الإصبع تحمل قطرة نصف قطرة قطرة ونص قطرتان قطرتين مدهوه دنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بما ترجع بماء بأي شيء الإصبع ترجع من الماء بالشكل فإذا الفرق بين الدنيا والآخرة بهذا المقدار فجنون وحب الآخرة في سبيل الدنيا حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ألا حرث تنبيه وإن الدنيا دار لا يسلم منها إلا فيها في الدنيا بواسطة الاستغفار التوبة إن الحسنات يذهب من السيئات وما أشبح لازم تخلص نفسك من الدنيا في الدنيا لازم تخلص نفسك من الذنوب التي ارتكبتها في الدنيا بواسطة أعمال تؤديها في الدنيا يعني إذا تركت الدنيا فبعد علاج بكر طبعا الشفاعة نعم أما استغفار لا توبة لا إن الحسنات يذهب من السيئات لا ألا وإن الدنيا دار لا يسلم منها إلا فيها ولا ينجى بشيء كان لها الإنسان لا ينجو بالشيء كان للدنيا

[5:00]

بنيت قصرا بنيت القصر للدنيا لهدف دنيوي فهذا لا ينجي ولا ينجى بشيء كان لها للدنيا إذا بنيت غرفة للفقراء الغرفة تنجيني لأن في الدنيا وليست للدنيا أما إذا بنيت قصرا للدنيا القصر لا ينجي صحيح في الدنيا أما للدنيا ابتلي الناس بها فتنة الناس ابتلوا بالدنيا امتحان كامتحان فما أخذوه منها لها أخرجوا منه الشيء الذي الناس أخذوه من الدنيا للدنيا أخذته سجاد لأفرشه في داري ليس لأفرشه في المسجد أو الحسينية فما أخذوه منها لها للدنيا أخرجوا منها يجب أن تموت ويتخل السجاد بالعكس هم السجاد يحترق وأنت تبقى وحسبوا عليها هم أخرجوا منهم حسبوا عليه يموت يخل السجاد يوم القيامة هم يقولوا لي تعال هذه السجاد من وين جبته وما أخذوه منها لغيرها ما أخذوه من الدنيا لغير الدنيا للمسجد للحسينية قدموا عليه ينتظرهم في الجنة درجات ونعام وأقاموا فيه وأقاموا في ذلك الذي قدموه في الجنة من وين إجي هذا من صلاة الليل وإنها إن الدنيا عند ذوي العقول كفيء الظل مثل الفئة بين تراه سابغا السابغ الشامل تخرج إلى البستان مالك تشوف أغلب فئة أغلب ظل شامل سابغ شامل حتى قلص قلص إن كمشة تتشوف أغلب البستان فئة بعد ساعة تشوف أقل البستان فيه قلصين وزائداً حتى نقاص تشوف الظل زائد أما بعد شوية تشوف نقاص أكو حقيقة في الدنيا أما حقيقة هالشكل الظل حقيقة مو خيال حقيقة أمره قصير أما السقف هم حقيقة ولكن عمره طويل يعني السقف يحميك من أشعة الشامس يوم وأسبوع والشهر وسنة وخمسين سنة الآخرة هي الشكل الآخرة حقيقة الدنيا هم حقيقة أما لا مقارنة بين الحقيقتين قال أمير المؤمنين ألا وإن الدنيا دار لا يسلم منها إلا فيها ولا ينجى بشيء كان لها ابتلي الناس بها فتنة فما أخذوه منها لها أخرجوا منه وحسبوا عليه وما أخذوه منها لغيرها قدموا عليها وأقاموا فيها وإنها عند ذوي العقول كفيء الظل بين تراه سابغا حتى قلص والزائدان حتى نقى حديث شريف آخر قصير بسر أهم يحظظ أما كلش مهم قال أمير المؤمن صلى الله عليه الدنيا تغور الزانية تغور

[10:00]

تغور رمان مو الفقي الملك أما وتظور ربما كانت مصابة بمرض وتمر تغر وتظر وتم الدنيا تغر وتظر وتمر إن الله تعالى لم يرضها ثوابا لأوليائه ولا عقابا لأعدائه الدنيا دنيام في المستوى لا من حيث الثواب لا من حيث العقاب تعذيب صدام مقابل تعذيب الآخرة مشيئة ثواب الملوك مقابل ثواب الآخر وإن أهل الدنيا كركب ركب يعني مسافرون بينما هم حلوا إذا صاح بهم سائقهم فارتحلوا الذي يسوقهم مو شرط الباص إنسان يسوقهم هذولا كانوا قافلة القافلة صار وقت استراحتها بس نزلوا للأكد وأشوي استراحة فمدير القافلة صاح صيحة فلازم هذولا يقومون على المراكب وإلا يبقون والقافلة تصير شفوا وإن أهل الدنيا كركب بينما هم حلوا بس ينزلون الإستراحة إذ فجأة يعني مو في توقعهم يا باني ميت من أتعاب القافلة في التوقع ما كان بهذه السرعة مدير القافلة يقول قوموا اركبوا إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا إذا لم يرتحلوا يبقون في الصهرة أكون ذئاب وما أشبر قال أمير المؤمنين الدنيا تغر وتضر وتمر إن الله لا عقاب لأعدائه وإن أهل الدنيا كركب بينما بينهم حلوا إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا وتأملوا في حرف يعني ما كان متوقع بهذه السرعة يقومون لهذا صياح المدير مدير القافلة بالنسبة إليهم كان فوجعتان من دون توقع الآن إذا تحسب ساعات بقوا أما هذول تعبانين فالساعات في الاستراحة متكفي يا أخي حتى الآن تركب الباص من قوم المشرف إلى مشهد المقدس خلال الطريق يتوقفون ليئ الصلاة ومقدمات الصلاة وللمطعم فعندما هذا مساعد السائق يصيح أنه تعالوا اركبوا الإنسان يشوف له ما استراح وشوف الساعه اسكت بقيت مع ذلك يقول ما استرحت معناه مو في القافلة إجي في الباص إجي ومشاكل الباص بالنسبة إلى مشاكل القافلة خديث شريف آخر قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فقال تعليقا على الآية إن النور

[15:00]

إذا وقع في القلب انفسح له وانشرح انفسح القلب له وانشرح وأنبست قضية جديرة بالتأمل في العلوم اللي نقرؤها في العلوم التي نقرؤها كل ما علم يدخل ذهني فذهني يضيق به النور الإلهي ذهني لا يضيق به بل لا يبقى على وظعه العادي إنما ينبسط ينشرح هذا الفرق بين العلم الدنيوي والعلم الإلهي حتى العلم الديني في الدنيا الفقه علم ديني في الدنيا هذا اللي يدرس الفقه في الحوزة هذا يلاقي صعوبات أما النور الإلهي لا بالعكس ما بصعوبة وما يجي بشكل عادي هو يفتح الطاقة إن النور إذا وقع في القلب انفسح لهو أن شرح قالوا يا رسول الله فهل لذلك علامة يعرف بها يعرف النور بها قال هذا دعاء قصير للإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين صلى الله عليه و سلم كان يتلوه الليل السابعة والعشرين من شهر رمضان المبارك من أول الليل إلى آخره كان يكرر هذا بس هذا النبي يقول هذه العلامة الصعوب التجافي عن دار الغرور التجافي الانفراج دار الغرور يعني الدنيا والإنابة إلى دار الخلود الإنابة الرجوع إن اهتمامك يكون والاستعداد للموت قبل نزولك والاستعداد للموت قبل نزول الموت علامة أنه النور الإلهي دخل قلبك فإن سوي هذان الأشياء لا النور الإلهي لم يدخل القلب غاية ما هناك العلم الديني دخل القلب قرأ الكتاب في الفقه هذا ليس النور الإلهي إن رسول الله قرأ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فقال إن النور إذا وقع في القلب انفسح له وانشرح قالوا يا رسول الله فهل لذلك علامة يعرف بها قال التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزول الموت وربما في دعاء الإمام السجاد والاستعداد للموت قبل الفوت ربما هالشكل العبارة الآن اراجعوا مفاتيح الجناب بالتأكيد حديث شريف آخر كان وكان فيها معنى الاستمرار الإمام الحسن الزكي صلوات الله عليه كثير ما يتمثل الشعر مو إله لغيره يستعمله كمثال أما كثيرا ما يتمثل والإمام مو شعضة الاستشهاد بالقرآن الكريم أما هذا البيت من الشعر بيوخز أو عبر لهذا حتى يلتفتون جيدا للمغزى كان يردده وإلا الإمام المعصوم مو شعضة الاستشهاد بالشعر يا أهل الذات دنيا

[20:00]

لا بقاء لها مو لا بقاء للدنيا لا بقاء للذات إن اغترارا بظل زائل حمقوا فإذا أشوف من المؤمنين والمؤمنات دع عنك غير المؤمنين والمؤمنات إيش قد أحمق وإيش قد غير أحمق قل لي إن شوف اغترار بظل زائل يا أهل الذات الدنيا لا بقاء لها إن اغترارا بظل زائل حمقوا مو من الحكم خوي طيب فوين الحكيم خوي يعني أكل سلمان أكل أبو ذار رضوان الله تعالى عليه في هذا الزمان إشلون في لندن في هذه الساعة من الليلة الثالثة من شهر رمضان المبارك أكل سلمان أكل أبو ذار صحيح وين الحكم هاي كر للسؤال أكر الجواب قال أمير المومنين صلوات الله عليه الدنيا قد نعت إليك نفسها نعى نفسه يعني أخبر الناس بموته الرجل نعى نفسه أخبر الناس بموته فإذا أخبر الناس بموته بعد شتريد منه هو ده يقول آني الصبح مبكر حسب قول الطبيب أموت فبعد شتريد منه يريد منه موعد حتى يبحثوا يا أمور المحل أمور التجارة هذا ده يقول أنا إذا أموت الدنيا قد نعت إليك نفسها اشلون نعت كل شي في الدنيا مو ثابت وتغير وتكشفت لك عن مساوئها أظهرت مساوئها أنها زائلة أنها فانية أنها غدارة أنها متبقية ما عده وفاء وتكشفت ظهرت وتكشفت لك أظهرت لك عن مساوئها أظهرت مساوئها لك حتى انت لا تعتمد بيها يا أخي نجيب مثال واضح ما يفيد لا ويانا ولا ويا غيرنا لأن إحبها مثل غيرنا يا أخي راح على زانية الزانية على باب غرفته الخاصة في مسكن الزانيات مخلي قطعة مكتوب عليها أنا مصابة بالإيدز خبعت شنو تأثني فيه كاتب قطعة أنا مصابة بالإيدز يعني أي واحدة يقترب مني هو أيضا يصاب بالإيدز إذا فردوا هذا اقترب منها فيهني أذن الزانية الدنيا قد نعت إليك نفسها وتكشفت لك عن مساوئها وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهلها إليها أخلد ماله يعتمد يشوف أهل يميلون إلى الدنيا فأنت ليش تغتر بالدنيا إذا هي الدنيا قالت آلموم ورد اعتباد وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهلها إليها وتكالبهم عليها التعارك مع البعض على الدنيا فإنهم كلاب عاوية أمير المؤمنين دي يقول موانئ أهل الدنيا كلاب عند العراك وعند العراك يعوون

[25:00]

صوت الكلب فإنهم كلاب عاوية والسباع ضاريا جمع السبع المفترس وضاري يعني شنو قاسي يهر بعضها على بعض يهر عندما تصوتوا صوتها الخاص يهر بعضها على بعض يهر بعض السباع على بعض ليلة الهرير يعني من شدة الحارب من شدة الحارب كانوا يهرون مو يتأوهون مو يصيحون يهرون ويقولوا عزيزها ذليلها ويقهر كبيرها صغيرها إذن يواصف أميرة المؤمنين نعم معقلة وأخرى مهملة شوف الوصف نعم يعني البهائم معقلة يعني محبوسة حتى لا تروح مننا ومنها وأخرى مهملة إذا الخادم كموظف هذا معقل إذا لا الشريك هذا مو معقل هذا مهمل ماكو فرق ماكو فرق قد أضلت عقولها شوفوا ما يقول ظلت عقولها هو ظلة ظلة أنا شنو نسأسوي ظلة لا قد أضلت عقولها هي بمخالفة الإسلام سبب أن عقله يظل عند عقل أما عقلي غائب وركبت مجهولها الكلمة كلش قوية السيرة الإنسانية في الدنيا بالنسبة للدنيويين أنها تركب المجهول أنت دأت تروح إلى حفلة راقصة تدري شنو يصير بها لا مجهول أما السيرة الإنسانية يعني سيرة الإنسان الدنيوي هذه تقتضي أن الإنسان يركب المجهول يرتكب المجهول لهذا يندمون إذا كان معلومكم كان يندم كان مجهولا فنادمه قال أمير المؤمنين الدنيا قد نعت إليك نفسها وتكشفت لك عن مساوئها وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاق أهلها إليها وتكالبهم عليها فإنهم كلاب عاوياء والسباع النظارياء يهر بعضها على بعض يأكل عزيزها ذليلها ويقهر كبيرها صغيرها نعم معقلة وأخرى مهملة قد أضلت عقولها وركبت مجهولها يا أخي ما أعني إلى الآن هذه العادة الخبيثة موجودة في بعض البلاد أم لا يعني سيارة تجي تنتظر الركاب سيارة أخرى تجي تنتظر الركاب بعد معتهم قانون أنه السيارة اللي قدمت مسبقة تقف في مكان والسيارة اللي قدمت متأخرة تقف وراها لا فعلى مود أن المسافر يجي يقعد في هذه السيارة ومن يقعد في السيارة الثانية يصير معركة بين السواق بين السائقين والتعال شوف يا يهر بعضهم على باب

[30:00]

لا لا يا ريت يهر ركلاته بوكساته مشاكل مشاكل حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه أحذركم الدنيا تقيق النظار فإنها دار قلعة في الأخبار يقولون أقلعت الطائرة أقلعت الطائرة يعني شنو ذهبت الدنيا دار قلعة تجي بها لازم تقلع تروح الطائرة متبقي في المطار تجي في المطار اترتب أمورها واتروح أحذركم الدنيا فإنها دار قلعة وليست بدار نجعة المنتجع يعني مصيف أو مثلا مكان استراحة شتوي مكان الاستراحة الدنيا مو منتجعة مو مصيف وليست بدار نجعة دار هانت على ربها فخلط خيرها بشرها هو اللي صانعها قائل فيه أن الدنيا ملعونة دار هانت على ربها فخلط خيرها بشرها وحلوها بمرها لم يرضها لأوليائه أبدا ولم يظن بها على أعدائه ظن بالضاد بخلة الله ظن بالكوثر على أعدائه أحد أعداء الله لا يذوق من الكوثر قطرة والكوثر بقيمة الدنيا إشلون لا لهذا متاح لأعداء الله خلي يجون يسوون أي شيء اللي يريدون قال أمير المؤمنين وحذركم الدنيا فإنها دار قلعة وليست بدار نجعة دار هانت على ربها فخلط خيرها بشرها وحلوها بمرها لم يرضها لأوليائه ولم يظن بها على أعدائه حديث شريف آخر دخل عمر لعنت الله عليه على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو على حصير متمدد على حصير قد أثر في جنبه الحصير فيتبين الدنيا كانت صيف اللي على رسول الله كانت ملابس صيفية خفيفة فالحصير بسرعة يؤثر فيها وثم هذي اللي ينام على الحصير فهذه في الصيف وإلا في الشتاء لا ينامون على الحصير دخل عمر على رسول الله وهو على حصير قد أثر في جنبه فقال يا نبي الله لو اتخذت فراشا أوثر منه ما سامين الفراش الوثير اللي أوثر منه يعني أليا منه فقال مالي وللدنيا ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب شار في يوم صائف في يوم صيفي فاستظلت تحت شجرة ساعة من نهار استراحة تحت ظل شجرة ساعة من نهار ومو ساعة فلكية برها ثم راح وتركها ثم راح على سفري وترك هذه الشجرة يعني خذ من الدنيا قدر حاجتك ثم أترك الدنيا من حيث الاهتمام اهتمامك يكون في سبيل الآخرة

[35:00]

دخل عمر على رسول الله وهو على حصير قد أثر في جنبه فقال يا نبي الله لو اتخذت فراشا أوثر منه فقال مالي وللدنيا ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب شار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها الحديث القادم يقصم الظهر قصبا قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه اعلموا يتبين خطاب مع شخص واحد وإنما على منبر ما أشبه اعلموا رحمكم الله أنكم في زمان القائل فيه بالحق قليل ذكي الزمان كان قليل هذه الزمان واللسان عن الصدق كليل شوفوا كل السيف في الحرب صار بأثر بعد ما يشتغل بعد مو صارم بعد ما يقطع فيقال سيف كليل واللسان عن الصدق كليل إهنا بعد ما جاب قليل يا أبي لسان يتمكن من الصدق مكون كليل مثل السيف اللي صار كليل بعد ما يقطع واللازم للحق ذليل ومن يتحمل الذلة فإذا ماكو لازم للحق أنا ده أعلق طبعا ربما يكون لي الحق لأن انا ابني صلوات الله عليه فربما واللازم للحق ذليل من يتحمل الذلة ماكو واحد يتحمل الذلة فإذا ماكو لازم للحق أهله معتكفون في الأصيان شهر رمضان شهر الاعتكاف يعني شنو يعني اتروح للمسجد تنقطع عن الدنيا للعبادة فقط أهله أهله عبد الله جزائري ذلك الزمان فكيف بهذا الزمان معتكفون في الأصيان غير الأصيان ميعرف يصلحون على الادهان الادهان التسالم مع الحاكم الظالم يصلحون هذا مع ذاك ذاك مع هذا يعني إجماع والإجماع حجة بعد في علم الأسر يصلحون على الادهان على المسالمة فتاهم عارم الشاب ما لهم عارم سيف عارم يعني شنو يمشي هالشكل في درب الفساد والإفساد سيل عارم وشائبهم آثم شايب خص انت لازم يعني اتوب له وعالمهم منافق والمنافق أشد من الكاثر وقارئهم مماذق مرائي وأظن هذا الشي سهل معرفته يعني اسما أقول للكل طبعا أمير المؤمنين ما خلي استثناء بشكل كل إذا يحكي القارئ اللي نشوفه في هذا الزمان يعني أصلا من تعرف أنه دا يقرل الرئاءة ولا يعظم صغيرهم كبيرهم هذا الكثير في هذا الزمان أمير المؤمنين يقول عن ذلك الزمان يعني الأب والابن دا يمشون في الدخول الابن يتقدم على الأب

[40:00]

ولا يعظم صغيرهم كبيرهم ولا يعول غنيهم فقيرهم ولهذا المؤمنون والمؤمنات اعترفنا أم لم نعترف يأتون إلى بلاد حتى الكفار يعولونهم هس ربما فرد واحد مو مقصود هذا الحقيقة القائمة هي الشكل المؤمنون والمؤمنات في بلاد الإيمان فقيرهم أما في بلاد الكفر الكفار يعولون الفقراء وحتى الأغنياء قال أمير المؤمنين اعلموا رحمكم الله أنكم في زمان القائل فيه بالحق قليل واللسان عن الصدق كليل والحق ذليل أهله معتكفون في العصيان يصلحون على الادهان فتاهم عارم وشائبهم آثم وعالمهم منافق وقرئهم مماذق ولا يعظم صغيرهم كبيرهم ولا يعول غنيهم فقيرة الله عليه لابنه لقمان مو نبي ولا مرسل ولا وصي وإنما تعلم من الأنبياء صلى الله عليه شيئا كثيرا يا بني لا تدخل في الدنيا دخولا يضر بآخرتك يعني بمقدار اللزوم ولا تتركها تترك الدنيا تركا تكون كلا على الناس إذا تدخلك لتحتاج إلى المعيشة المعيشة تحتاج إلى المال فلازم تحصل المال ولكن مو أكثر من الحاجة ولا أقل من الحاجة إذا أقل من الحاجة ثصير كلا على الناس إذا أكثر من الحاجه الثصيل دنيوي إلا إذا أكثر من الحاجه يكون في سبيل الدين للخير فذاك لا تسمي الدنيا وإنما سميع الآخرة قال اللقمان لابنه يا ابني لا تدخل في الدنيا دخولا يضر بآخرتك ولا تتركها تركا تكون كلا على الناس دقيق النظار قل ما اعتدل بأمير المؤمنين صلى الله عليه المنبر إلا قال أمام خطبته كل وقت اللي كان يصعد المنبر قبل الخطبة كان يقدم مقدمة هاي المقدمة فكان يكررها وتدرون التكرار مزين خصوصا من أمير المؤمنين صلى الله عليه إلا إذا التكرار لازم لأن الناس ما دا يعتنون بأول مرة ولا بعاشر مرة ولا بالف مرة التكرار لازم قل ما اعتدل بأمير المؤمنين المنبر إلا قال أمام خطبته ويعتدل المنبر به أبار عرفية يعني ما استقر على المنبر إلا تكلم بهذه الكلمات بس مو خطبة هذاني هذاني قبل الخطبة أيها الناس اتقوا الله فما خلق أمرون عبثا فيله خلق الإنسانية بهدف إلهي فإذاً الإنسان لا يحق له أن يلهو ولا ترك السدا سدا يعني بدون تكليف بدون وظيفة فيلغوا فيلغوا والكثير من المؤمنين والمؤمنات على أي حال في هذه الأزمنة وفي هذه الأمكناء عندهم لهو

[45:00]

بس النسبة المئوية إشكاد ما أدري وما دنياه التي تحسنت له بخلف من الآخرة التي قبحها سوء النظر عنده الدنيا مو حسنة الدنيا تتحسن للدنيوي مثل الزاني الزانية مو حسنة الزانية تتحسن للزانية وما دنياه التي تحسنت له بخلف من الآخرة بديل ماكو مقارنة بين الدنيا والآخرة التي قبحها سوء النظر عنده الآخرة مو قبيحة الدنيوي سوء نظره تجاه الآخرة قبح الآخرة أمامه وما دنياه التي تحسنت له بخلف من الآخرة التي قبحها سوء النظر عنده وما المغرور الذي ظفر من الدنيا بأعلى همته صار ملياردير كالآخر الذي ظفر من الآخرة بأدنى سهمته لأن تدرون مثل ما في الدنيويين في الآخرة في الأخرويين هم كذرجات الأخروي الذي نصيب أقل من جميع الأخرويين هذا أكثر لديه من الدنيوي الذي نصيب أعظم من جميع الدنيويين ماكو مقارنة ماكو قياس قل ما يعتدل بأمير المؤمنين المنبر إلا قال أمام خطبته أيها الناس اتحقوا الله فما خلق امرأ عبثا فيلهو ولا ترك سدى فيلغو وما دنياء التي تحسنت له بخلف من الآخرة التي قبحها سوء النظر عنده هسة كمثال عرفي وما علينا بالطرفين هذه اللي بتعلم على التشريب هذا إشلون ينظر إلى الأطعم الجديدة معلوم إشلون ينظر كمثال عرفي توضيح وما المغرور الذي ظفر من الدنيا بأعلى همته كالآخر الذي ظفر من الآخرة بعدنا سهمته حديث شريف آخر هذا يقسم الظهر خصوصا ظهور بعض رجال الدين وبعض الشباب الملتحي المتدين قال الإمام الصادق صلى الله عليه من ازداد في الله علما أعظم مدرس لأصول الدين تريد أعظم من هذا وازداد للدنيا حبان معيشة الدنيوية مثل المليونير ازداد من الله بعده العلم مو الهداية بعض كتب المستشرقين الكفار فيها بعض مطالب إسلامية غير موجودة في كتب المسلمين حول الإسلام هذا كافر العلم غير الهداية العلم غير الهداية ازداد من الله بعدا وازداد الله عليه غضبان يعني جهنمي جهنمي وأعظم مدرس لأصول الدين مو في الجامعة في كلية أصولها أعظم مدرس لأصول الدين لا في الحوز أعظم مدارس لأصول الدين قال الإمام الصادق من ازداد في الله علما وازداد للدنيا حبان

[50:00]

ازداد من الله بعدا وازداد الله عليه غضبان قال الإمام الصادق صلوات الله عليك الحديث القسم الأول منه معروف بس في آخره يكون كلمة كل شيء يعني اتأذي اتأذي الذي يستحق أن يتأذي إن مثل الدنيا مثل الحياة مسها لين واضح وفي جوفها السماء القاتل واضح يحذرها الرجل العاقل واضح ويهوي إليها يميل إليها الصبيان بعيدهم فأقل واصف للدنيوي صبي وبالنسبة للشيعي هذا وصف إمامه له إن مثل الدنيا مثل الحياة مسها لين وفي جوفها السماء القاتل يحذرها الرجل العاقل ويهوي إليها الصبيان بعيدهم سبحان الله وهذا وقع في كربلا المقدس وعادة يقع لأن أكوا في العوائل المسالمة أكوا في العوائل المسالمة حيات في دورهم متأذية فإذا متأذية فتدخله تدخله في حياتهم والأطفال ما يدرون هذه حية يعني بغي إجتنابها فربما من إناء الطفل ياكل والحية هم تاكل وربما الطفل يلعب بالحية هذا صحيح هذا بالنسبة للحية الأليفة إنصح التعبير مثل الهرة مثلا الأليفة أما إذا حية أجنبية شلون الطفل مايفرق بين الحية الأليفة والحية الأجنبية حديث شريف آخر دقيقوا النظر كلش حديث قوي وقاسم للظهر وإسحاق بن غالب قال قال لي الإمام الصادق صلوات الله عليه يا إسحاق كم ترى أصحاب هذه الآية أصحاب هذه الآية يعني مصادق هذه الآية إن أعطوا منها من الدنيا رضوا وإن لم يُعطوا منها إذا هم يسخطون طبعا إسحاق بن غالب حسب الظاهر كان عاقلا لأن الإمام ده يسأله أمام الإمام إشنون يطل الجواب؟ عند الجواب دقيق فلازم يسكت إذا يسكت فيعني الإمام بعد سكوته هو يطل جواب ثم قال لهم أكثر من ثلثي الناس أكثر من ثلثي الناس يعني أقل من ثلث الناس خلي يقول الله خلي يقول النبي خلي يقول الإمام خلي يقول مرجع التقديد فهذول إذا تضطيهم زين إذا متضطيهم زين شوفوا روى إسحاق بن غالب قال قال لي الإمام الصديقي يا إسحاق كم ترى أصحاب هذه الآية إن أعطوا منها رظوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ثم قال لهم أكثر من ثلثي الناس وعند علم الغيب وعلم الغيب لا يخطئ ربما أدق الإحصاءات تخطئ لأن الإحصاءات ليست دقيقة وإنما مبنية على القواعد العامة أما علم الغيب ليس مبنياً على القواعد العامة فدقيق هيا تعال إلى حديث آخر يقصم الظهر قصما شديدا شوفوا في سورة الزخرف هناك هذه الآيات ولولا ومن نشرح الآيات لكن نأخذ الفكرة الأساسية

[55:00]

ولولا أن يكون الناس أمة واحدة الله يقول أنا أريد البشر يكونون على نمط واحد تقريباً تقريبا من ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقوفا من فضة في العالم المعاصر معدنة وحتى في كل تاريخ الإنسان الطويل معدنة اللي كل السقف يكون من فضه يعني مو في بالي أنه ملك كان هكذا ومعارج عليها يظهرون معارج يعني سلال ولبيوتهم أبواباً وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين يعني شنو يعني الكافر أحاديث أخرى تشرح هذا الشيء الكافر كافر فما عنده نصيب في الآخرة إذا ما عنده نصيب في الآخرة فالله يريد يطيف الدنيا بمقدار ما يمتلئ بمقدار ما يمتلئ اما ميتمكن ليش ميتمكن بسبب المؤمنين والمؤمنات عندهم الآخرة خالصة الكافر ما عندي حتى ذرة من الآخرة فالله يريد يطيف الدنيا بمقدار ما يشبع يشبع أرفن يعني مقدار ما يشبع بس المؤمنون والمؤمنات ما يخلو ليش دقق النظر قال الإمام في شرح هذه الآية ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر للرحمن لبيوتهم سقوفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسرورا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقيين جميعا ابقوا وأخرج سلمان وآبادر قال يعني حتى سلمان دنيوي حتى أبو ذار دنيوي ابقوا وأخرج سلمان وآبادر لكفر الناس جميعا الإمام يحيي قوترة وعند علم الغيب عند علم الغيب بالنسبة إبقوا وأخرج سلمان إبقوا وأخرج سلمان وهنا يكون ملاحظة ما أدري صحيح أو لا إبقوا وأخرج سلمان في قمة سلمانيته أما إذا كان سلمان في أوائل سلمانيته اشلو وشاف الله ماذا يطيل المؤمنين والمؤمنات يعني سلمان ما يكفر في أول سلمانيته وفي قمة سلمانيته يا أخي الآن يعني ادخل الدنيا وشوف حديث شريف آخر طبعا نقرأ الحديث بدون تعليق لأنه واضح قال الإمام الصادق صلى الله وسلم الحديث معروف مشهور على المنابر وفي الكتب الإسلامية تمثلت الدنيا لعيسى في صورة امرأة زرقاء ظاهرا زرقاء العين روى من الجمال فقال لها كم تزوجتي يعني تمثلت الدنيا لعيسى

[1:00:00]

حتى تجلب عيسى قالت كثيرا قال فكل طلقك قالت بل كلا قتلته قال فويح أزواجك الباقي كيف لا يعتبرون بالماضي ويح إخوة هيسى ويح مرة أو مليون مر أو مليار من كل الغنيات وهي أكو في العالم أكو في العالم أزانيات أكو في العالم المغنيات هس الزانيات وقول ما كن مغنية زانية بصورة مطلقة خبه مو مشكلة أكو في العالم المغنيات الز pillات يعني يتلهفون عليهن تمثلت الدنيا لعيسى في صورة امرأة زرقاء فقال لها كم تزوجتي قالت كثيرا قال فكل طلقك قالت بل كل قتلته قال فويح أزواجك الباقيين كيف لا يعتبرون بالباضين وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطائرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمنا رب العالمين