النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا، والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. روى جابر، وظاهراً جابر بن يزيد الجعفي لضوان الله تعالى عليه. قال لي الإمام الباقير صلوات الله عليه منه من يومك ذلك. في السابق زمن القوافل، فالقافل كانت في كل يوم حسب القاعدة المعروفة عدها تقطع مسافة معينة ثم للاستراحة والصلاة والآكل وما أشبه تنزل في مكان. ذاك المكان يسمى منزل. الإمام يقول لجابر أنت كمسافر مع قافلة فالقافل تنزل في منزل لقضاء حاجاتها المتنوعة متبقي في ذلك المنزل وإنما بمقدار حاجتها حاجاتها تبقي في ذلك المنزل ثم تتحرك الدنيا هكذا. الإنسان عند سفر طويل وفي خلال سفره عند منازل. عند خلقة الروح، عند خلقة البدن، عند إدخال الروح في البدن، عند عالم الزار ماذا أبين بالترتيب؟ عند التماس الجنسي بين والده ووالدته وعند الولادة وعند مراحله إلى يوم موته. فإذن المراحل منازل. المقدار الذي أريده كإنسان لازم لا أبقى في المرحلة إلا بمقدار حاجتي. إذن كل وجودي في الدنيا يعتبر مرحلة. هذه المرحلة تتقسم إلى مراحل. في هذه المراحل عادة الأمر بيدي، إذا عادة الأمر بيدي فأنت لا تعطل نفسك في المنازل مالتك التي أمرها بيدك ابقي في كل منزل. إذا أردت التحرك منه من يومك ذلك. مثال آخر أو كمال اكتسبته في منامك وإستيقظته في منامك فأنت لا تريد أن تنزل الدنيا منك لأنها جاهلة للغاية. ليس في الدنيا. وإستيقظت فليس في يدك منه شيء

[5:00]

في المنام اكتسبت مالك تستيقظ وترى لا يوجد مال في الدنيا تكتسب مال نفس الشيء المال ألف باون ربما بعد اكتسابه يحرق ربما يسرق ربما يصرف في مرض ربما يصرف في معيشة نتيجة هذا الألف لا يوجد بعد مقداره فما الفرق بين الاكتساب الحقيقي في الدنيا وبين الاكتساب الوهمي في عالم المنام وإذا كنت في جنازة يعني كنت من المشيعين فكن كأنك أنت المحمول يعني تصور أنك المحمول ما الذي تريد؟ أن تكون أعمالك السابقة لهذا اليوم وكأنك سألت ربك الرجعة إلى الدنيا لتعمل عمل منعاش عندما أنت محمود ما تتمكن تسأل الرجعة تتمكن تسأل الرجعة أما هذه هراء لان لا يرجعونك أما عندما أنت المشيع فتتمكن تتصور هذا الموقف الآن دفنك وتحتاج إلى سؤال الرجعة ولكن الرجعة يقدمونها لك فعندما من التشيئ ترجع إلى دارك فأعمل كأنك في حياة جديدة بعد الرجعة فإن الدنيا عند العلماء مثل الظل إسلون الظل ما يبقى طويل الدنيا هم تبقي طويل هذا جميل وهذا الخصوص وإذا حملت إلى المقابر جثة فاعلم بأنك بعدها محمول الآن أنتم من المشيعين أما من يُجال الفترة بين الآن وبين الوقت الذي تكون محمولا كم من الزمن ربما يوم ربما أكثر من يوم ربما أقل من يوم ربما يوضع من الوقت الذي تقرأه ويقول لك يا جابر قال لها الإمام الباقر أنزل الدنيا منك كمنزل نزلته ثم أردت التحرك منه من يومك ذلك أو كمال اكتسبته في منامك واستيقظته فليس في يدك منه شيء وإذا كنت في جنازة كأنك سألت ربك الرجع إلى الدنيا لتعمل عمل من عاش فإن الدنيا عند العلماء مثل الظل كان عندنا تضاني الله تعالى عليه السيد جعفر الشيراس الميرزة جعفر الشيراس هذا رأيته أما ما استفدت منه لأنني كنت طفلا فيقال أنه في الحوز زملائه في أيام العطل الجمعة الخميس كان يقول له إذا أشوية نروح نسوي قعدة أو أشوية نروح بره برات المدينة للتفرج فيقول القعدة إن شاء الله للجنة وبالجد كان يقول كما نقله يعني يقول الآن ماكو فرصة في الجنة أكو فرصة إن شاء الله إحنا ندخل أنتم تدخلون فإن شاء الله هناك نقعد على سرر متقابلين حديث شريف آخر دخل على رسول الله صلى الله عليه وآلهه رجل وهو على حصير هذه القضية غير قضية عمر مع رسول الله اللي ذكرناها في السابق دخل على رسول الله رجل وهو النبي على حصير

[10:00]

قد أثر في جسمه تفاصيل الحصير أثرت في جسمه يتبين الزمن كان زمن صيف والثوب ما كان ثوب ثخين وإنما رقيق فالحصير أثر ووسادة ليف ليف إحدى مشتقات النخل يسوون منها وسادة بس وسادة خشن قد أثرت في خده بي كان نايم على جنبه على جنبه الأيمن لأن على جنبه الأيسر ما كان ينام فقال الرجل ما أرضي بهذا كسرة ولا قيصر شوفوا كسرة لقب الأسرة قيصرها لقب الأسرة وكل ملك كسروي إلي اسم خاص كل ملك قيصري أيضا إلي فقال الرجل ما راضي بهذا هذول ما كانوا مستعدين هالشكل يعيشون إنهم ينامون على الحرير والديباج الحرير اسم عام الديباج اسم إحدى مشتقات الحرير أو إحدى المصنوعات من الحرير وأنت على هذا الحصير كسرة وقيصر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنا خير منهما والله كسرة وقيصر دنيويون أم أني خير منهما أنا أنام على الحصير ما أنام على الحرير والديباج لأنا خير منهما والله لأنا أكرم منهما والله معنى الدنيا إنما مثل الدنيا كمثل رجل راكب شجرة راكب عن المسافر ولها فيء للشجرة ظل فاستظل تحتها الراكب استراح تحت الشجرة للاستفادة من ظلها فلما أن مال الظل عنها عن الشجرة ارتحل المسافر فذهب وتركه الحديث واضح بس أكون ملاحظة إتأذي الإنسان إتأذي الإنسان اللي على أي حال ما يريد يصير آدمي أو ده يصير آدمي بس بعده يا رسول الله ليش اتنام على الحصير و وسادة ليف ومتنام على الحرير والديباج لأنا خير منهما والله لأنا أكرم منهما والله فإذا أنا أنت أيضا في هذا الطريق الرباني إذا أحسسنا أننا خير من كسر وقيصر وأكرم من كسر وقيصر فيعني القضية تصعب في نظر الناس العادية إذا أنت خير من كسر وقيصر فليش معيشك معيشة كسروية وقيصرية إذا أنت أكرم من كسر وقيصر ليش المعيشة معيشة كسروية وقيصرية حديث شريف آخر فإذا الدنيا موزين أبدا بينا فيما سبق إذا نتيجة الدنيا نتيجة إلهية فالدنيا إلهية إذا نتيجة الدنيا نتيجة دنيوية فالدنيا دنيوية واشوفوا الحديث القصير اللي معناه كبير كان الإمام الباقر يقول يكرر لأن المطرب يحتاج إلى التكراف

[15:00]

للتأثير على السامعين نعم العون الدنيا على الآخرة الدنيا كلش زينا لأن الدنيا تعينك على الآخرة تكسب تصير عندك مال بالمال تبني حسينية تبني مسجد تبني مركز إسلامي تبني دار للعجزة تبني دار للأيتام ومعشفة الدنيا مو مرفوضة النوعية تختلف الوجهة تختلف وجهة الدنيا إذا دنيوية فالدنيا مرفوض إذا الوجهة إلهية فالدنيا مقبولة أركض وراها أركض وراها نعمل العون الدنيا على الآخر حديث شريف آخر روا أبو حمزة الثمالي رضوان الله تعالى عليه راوي دعاء السحر الطويل عن زين العابدين علي بن الحسين السجاد صلوات الله عليهما قال سمعت الإمام السجاد يقول عجبا كل العجب لمن عمل لدار الفناء وترك دار البقاء الآن أنت ساعد سوي قعدة القعدة في سبيل الله لدار الفناء تتمكن بهذه الساعة تتلو القرآن الكريم التلاوة في سبيل دار البقاء فمن الذي يقدم دار الفناء على دار البقاء الإمام يتعجف أما حتى المؤمنون والمؤمنات ما يتعجبون وإنما حياتهم هكذا حياتهم هكذا قبل مدة قبل سنوات أول ما كنا نأتي إلى لندن كان هناك في عشرة محرم عشرة عشراء مجلس الخطيب يرقي المنبر ومدة مكثه على المنبر نصف ساعة مع مقدمة المنبر وكان إنسان أعرفه يقعد خمس ساعات أربع ساعات ثلاث ساعات عندما الخطيب إذا ليلة بدون مبالغة يعطل على المنبر كم دقيقة أكثر فينزل يعاطفه يقول ليش تأخذ أنت وقتك نصف ساعة ليش تأخذ بس الإمام السجاد يتعجب عجبا كل العجب لمن عمل لدار الفناء حديث شريف آخر روى مالك بن أعين هذا أخ زرارة وأخها الجماعة لأن هذول إخوان كثيرون فمنهم مالك بن أعين روى مالك بن أعين قال سمعت الإمام الباقر عليه السلام يقول يا مالك إن الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ويبغض هذا الصائم يفطر الإفطار بالدنيا بعد خبزه ما أشبه وذاك المدمن هم يشرب ويسكي هذا هم دنيا بالفلوس يشتري الويسكي فما نعطى هذا المال للأول وللثاني الله إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن يبغض يعطي الدنيا الصائم ويعطي الدنيا المدمن ولا يعطي دينه إلا من يحب خلاص

[20:00]

إذا عندك دين فاعرف أن الله يحبك لأن إذا ما كان يحبك ما كان يصطيك الدين إذا ما عندك دين الله لا يحبك إن الله يعطي الدنيا من يحب ويبغض ولا يعطي دينه حديث شريف آخر شوفوا إخواني حتما أنتم راكبين بعض وسائل السفر فمن قبل المشرفة فليد واحد يستقله الباص إلى مشهد المقدسة الطريق تقريبا 14 ساعة أقل أكثر فهذا ينام إذا ينام بعد ما يلتفت للأمور اللي السيارة سيارة الباص تمر عليها إذا ما ينام يلتفت الآن نحن نمر في صحراء قاحلة الآن نحن نمر في جوار واحة خضراء الآن نحن نمر في خلال مدينة من مدن وسط الطريق الإمام يقول إحنا في الدنيا هالشكل نايمين ركب يعني مسافرون نايمين إذا نايمين فما يلتفتهم للدنيا سبعين سنة نايم نوم الغفلة ما يلتفت إذا ما يلتفت مياخذ العبره سبحان الله الحرب الأخيرة بين إسرائيل ولبنان فأنا بعيني شفت أنه جماعة من عرب فلسطين في إحدى مدن إسرائيل جالسين والحرب قائمة بين الدولتين هذولا يلعبون يمكن دومنة في إحدى المقاهي حتى إذا لم تخن الذاكرة هذا كان جاي عن قبل مجلة أو إذاعة أو تلفزيون يتعجب لأن كان يتجول ويصور فعندما وصل إلى هذا المقهى وشاف عرب فلسطين قاعدين دايلعبون قمار اتعجب اس ما أعرف الكلمة اللي يعني تكلم بها يا أخي الناس في الدنيان ينفلون فما يشوف ما يسمع حتى ياخذ العبرة إذا ميأخذ العبرة اشلون يطبق العبرة يعني شنو أي إنسان شوي يفكر دا يقولولك مسيرتك هالشكل المسيرة شوي يفكر غير المسيرة قال أمير المؤمنين صلى الله عليه وهم نيام الواوحال حديث شريف آخر الدهر يخلق الأبدان ثوب خليق يعني شنو إن رايش الدهر يخلق الأبدان بالأمراض للضعف وبما أشوف اما شوف الإنسان الأغبر على نفسه بدنا يوم على يوم دا يصير خلق أما يخلي آماله يوم على يوم شابدة ويجدزوا الآمال هسة إنت حققت الآمال الماضية حتى الآن تخطط لآمال جديدة شابة ويقربو المنية

[25:00]

ويبعدو الأمنية هذا في شفارة كان يحلم ويخطط لسفرة حول العالم فعندما بعد صار عمر خمسين سنة ستين سنة فبعد الأمنية بعودت عنه من أبعدها الدهر يعني شاف له هذا هرا أنا ستين سنة أفكر حول سفرة في العالم ما يفي خلي أفكر في شي آخر أفكر في أيس كريم أفضل من هذا ستين سنة فكرت وين وصلت من ظفر به نصب من ظفر بالدهر نصب مليونير ظفر بالدهر أما يتعب ومن فاته إذا الدهر فات إنسانا يعني الراد يصير مليونير حتى يوصل نفسه حتى يلحق وين يلحق يعني الوضع الدنيوي هالشكل ففكر شوف إيشلون تتعامل مع هذا الوضع الدنيوي الدهر يخلق الأبدان ويجدد الآمال ويقرب المنية ويباعد الأمنية من ظفر به نصب ومن فاته تعب الزاني مرفوض الزانية مرفوضة أما يعني خلي نفكر في الأساليب حسب ما ينقل في بعض البلاد الغربية تحصل على زانية بعشاء وبعدها نوم ليلة كاملة وبعدها الزانية تروح على شهودها يعني بالسهولة تحصل على الزانية تصرف على العشاء والعشاء أمو للزانية العشاء لها ولكه في بعض البلاد الأخرى إيشلون تحصل على زانية لازم تبين قصة التحصيل عليها في مجلد من 400 صفحة بالقطع الوزيري يا أخي صحيح هذا عمل المحرمة أما أنت فكر فكر في كل الأمور أكو فرد واحد يشوف حفلة راقصة على فضائية حرام لا شك أما شوف العقل واحد آخر يشتري تذكرة غالية يصرف عمره في سبيل الرواح للحفلة والمديء من الحفلة والجلوس في الحفلة حتى يرا الحفلة نفس الشيء وربما الرؤية في الفضائية أوضح من الرؤية عندما هذا يكون في الحفلة الراقصة يعني خلي فرد واحد يفكر وهو في الحرام أنت إنسان الله منحك التفكير حتى الإنسان الدنيا ويخليه يفكر الدهر يخلق الأبدان ويجدد الآمال ويقرب المنية من ظفر به نصب ومن فاته تعب قال أمير المؤمن صلوات الله عليه هذا على المنابر موجود في الكتب هم موجود بس كلش مهم مليون مرة يكرر قليل نفس المر أعداد تنفسه خطاه إلى أجله الخطى جمع الخطوة الأجل مدة معينة فينقص شيئا فشيئا عندما تسحب

[30:00]

الهواء إلى داخلك بمقدار موتك قرب عندما تعطي الهواء من داخلك إلى الخارج بمقدار موتك قرب يعني القضية الشكل ومثل صور الفجيع نفس المر خطاه قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه كل معدود منقض حتى تعرف المعنى بوضوح كل ما نقص كل شيء اللي يجي عليه عدد فهذا تدريجا ده ينقص كم ساعة هذه الليلة مثلا من غروب الشمس إلى طلوعها 10 ساعات فليلك نقصه أو ليلك انقضاه بهذا المقدار كل معدود منقظ وكل متوقعات أنا ما كنت متزوج الزواج متوقع فأجي ما كنت صاحب ولد بس الولد متوقع أجي صحيح الموت مش شكل فالخروج من البرد خلال القيامة مش شكل متوقع فمتوقع يجي بعد قليل أو بعد كثير من القيامة أروح إما إلى الجحيم والعياذ بالله إما إلى الجنة إما إلى مكان آخر في مطار لندن متوقع كل يوم تهبط طائرات وتقلع طاهرات وهبوط لا يصير وإقلاع لا يصير فعندما أنت تسافر من لندن إلى مدينة فيجي دور إقلاعك عندما تنزل على تلك المدينة فيجي هبوط يعني المطلب منطقي بس الناس غافلون ربما فريد واحد غافل عن مطلب كلش عويس ربما ما إله حق أما ربما غافل عن مطلب يعني سهل مشكلة كل معدود منقض وكل متوقعين آت قال أمير المؤمنين صلى الله عليه إن الدنيا والآخرة عدوان متفاوتان من يتمكن أن يجمع بين عدوي دقيقوا النظر عدوان متفاوتان يعني ربما عندك ابنين عدوين بس مو متفاوتين هذا ابنك هذا هم ابنك هسه القضية أما ربما فريد مكان إنسان فريد مكان شيطان الدنيا وإنا الدنيا والآخرة عدوان متفاوتان طريقان مختلفان طريق يأخذك إلى الشرق طريق يأخذك إلى الغرب فمن أحب الدنيا هذه الجملة قاصمة الظهر فمن أحب الدنيا وتولاها تولاها أعظم من أحبه شخص كمثال توضيحي شخص يحب أمير المؤمنين وشخص يتولي أمير المؤمنين النصرون يا ربما يحب الهندوس ربما يحبهم أم تولي فمن أحب الدنيا وتولاها أبغض الآخرة وعاداها فإذا شفت إنسان هذا أحب الدنيا وتولاها اعرف أنه يبغض الآخرة ويعاد الآخرة طوال الدنيا بينا إذا نتيجة الدنيا في سبيل المثال

[35:00]

أظهر الأمثلة الدنيا المحرمة يعني يأخذ رشوة رشوة دنيا محرمة فهذه المرتشي حتما يبغض الآخرة وحتما يعاد الآخرة خلي يحلف لك بالعباس مليون مرة أنه مشكل أمير المؤمنين لا يكذب وهما بمنزلة المشرق والمغرب وماشن بينهما كلما قرب من واحد بعد من الآخر أنا هم دنيوي هم أخروي هذا ما يصير وهما بعده في نهاية الأمثلة وهما ضرتان زوجتان الزوج ميتمكن أن يجمع بين ضرتين إلا بالإدعاء إلا بالإدعاء أجمع بين الدنيا والآخرة بالإدعاء إن الدنيا والآخرة عدوان متفاوتان وسبيلان مختلفان فمن أحب الدنيا وتولاها أبغض الآخر وعاداها وهما بمنزلة المشرق والمغرب وماشن بينهما كلما قرب من واحد بعد من الآخر وهما بعده ضرتان هذه المثال معروف وبعض الأوقات يتحقق تحقق سابقا وبعض الأوقات يتحقق وفي المستقبل هم أيضا يتحقق عادة أنه عند زوجة أولى وعند زوجة ثانية وفي الليالي ينام مع الخادم في المسجد مو فقط لا يتمكن من الجام بين الزوجتين الزوجة الأولى الزوجة الثانية يروح للزوجة الأولى متطدرب يروح للزوجة الثانية وين يروح يروح للمسجد ينام يام الخادم وما أظن العمل يناجح يعني ما أظن الخادم يتحمل ليالي عديدة إلا ذاير شي حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الدنيا دار ممر مثل المقهى في طريق المسافر تنزل بتاكل وتروح إلى دار مقر إلى دار تستقر فيه الجحيم أو الجنة والناس فيها رجلان الناس في الدنيا رجلان رجل باع نفسه فأوبقها رجل باع نفسه للحاكم الظالم قال شنو يتريد مني أطيك فأوبقها فأوبق نفسه أوبق أهلك ورجل ابتاع نفسه يقول له تعال للقعدة يقول لا فما باع نفسه لزملائه وإنما اشترى اشترا بشنو بالجرء بإصرار فأعتقها عندما اشترا النفس من زملائه ما راح للقعدة فصار مسلط على نفسه فاعتق الناس من الشهاوات فراح إلى تلاوة القرآن راح إلى الصلاة شهر رمضان بعض الناس عندهم عادة في السابق الشكل في غير شهر رمضان يقضون الصلوات اللي فاتتهم في غير شهر رمضان يقول ما عندي وقت أما الآن هم عندي وقت من الشهر المبارك الدنيا دار ممر إلى دار مقر والناس فيها رجلان رجل باع نفسه فأوبقها ورجل ابتع نفسه فاعتقها عندما اشترا النفس

[40:00]

له فاعتقها من الشهوات حديث شريف آخر لكل مقبل إدبار وما أدبر كأن لم يكن الحاكم الظالم اختارني كمستشار القرآن كم سنة أتمكن أكون مستشار ما عندي شيء جديد فيقول لي اتفضل بعد فأدبر عني الحاكم الظالم دققوا النظر هنا المهم وما أدبر كأن لم يكن إذا بعد الحاكم الظالم تركني بعد ماكو شيء خمسين سنة الحاكم الظالم احتضنك الان تركك فأنت تصير وي الفلاح مع احترامه للفلاح المؤمن اختارني كمستشار الحاكم الظالم أما الان لا والناس مايفكرون في هالجمله شوفوا حتى مايفكرون في الجمله الأولى لكل مقبل إدبار الحاكم الظالم أقبل علي مايصل إلى آخر عمر يقبل عليه فإلى إدبار يروح وما أدبر الآخر وعلى هذن الحقائق أكو تجارب ولأمير المؤمنين الأمر قريب والإصطحاب قليل الصحبة مع الوالد هذا يكون علي دليل كل حياتي يعني عائلة المرحوم الوالد من صحة تعبير كانت مكتظة بالبنين والبنات الآن الباقي منهم السيد محمد الصادق يعني كل دليل كل دليل الأمر يعني الموت قريب والإصطحاب قليل حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين الرحيل وشيك الرحيل السفر وشيك يعني قريب الرحيل إلى أين؟ إلى باريس ما معلوم ربما في كل عمري أنا مرة ما أروح إلى باريس لا إلى المكان اللي لازم أروح وشيك وتدري كلمة الوشيك إضافية نسبية قريب بمعنى بعد سنة قريب بمعنى بعد خمس سنوات قريب بمعنى بعد عشر سنوات ماكل فرق الوشيك في اللغة والشيك يعني قريب كل واحد هم القريب وياوضاع شكل حديث شريف آخر قرينه القسم الأول منه هس نقراه كله وإنكر القسم الأول قال أمير المؤمنين صلى الله عليه إنما المارء وإنما عدات حصر يعني هذه الحقيقة هي الشكل وغيرها ما موجود إنما المارء في الدنيا غرض هدف رماية تنتظل فيه المنايا تنتظل تثبت فيه المنايا جم المنية الموت إشلون السهم تثبت عند الرامي في الهدف حتى يشوفون إفلان رمية موجيد إنما المارء في الدنيا غرض تنتظل فيه المنايا المنايا سهم المنايا تثبت فيه وربما السهم العادي يخطئ أما المنية لا تخطئ والنهب تبادره المصائب شوفوا فعل

[45:00]

بمعنى مفعول ألف مرة فريد واحد يقول مو شكل الخلق على وزن فعل بمعنى مخلوق خلق الله يعني مخلوق الله والنهب منهوب من ينهبه النهب أعظم من السرقة أعظم من الخلصة والنهب تبادره المصائب مو المصائب تنهبه مبادره يعني هذا يريد يجي أسرع ذاك يريد يجي أسرع يعني المصائب تسرع حتى تنهبني وتنهب أموالي والمصائب شنو موت هذه السهل والسرطان والسلم والحارق ونهب تبادره المصائب ومع كل جرعة شرق إمكان شرق يعني الماء يروح في مجرة التنفس وفي كل أكلة غصص اللقمة في المجرة تتوقف لا ينال العبد نعمة إلا بفراقة أخرى آكل أكل أنعس النوم المريح نعمة فلا أصل إلى النوم المريح إلا بعد فراق الأكل منا جديد عليكم ولا يستقبل يوما من عمره إلا بفراقة آخر من أجله غدا بالنسبة لي جديد وغدا لا يأتي إلا بعد اكتمال هذا اليوم اللي جنت به فنحن أعوان المنون المتحق هذه اللي ويا سكري إذا ياكل كيلو بقضاوة هذا يصير من أعوان الموت يعين الموت حتى في السرعة وأنفسنا نصب الحتوف ناصب العلامة الي يرموها بالسهام هدف الحتوف جمع الحاتف وأنفسنا نصب الحتوف الحتوف على أنفسنا فمن أين نرجو البقاء حتى فرد واحد يخطط للبقاء إذا الأمور ترتبت ربما يزيد في عمره خمس سنوات وهذا الليل والنهار لم يرفع من شيء شرفا مو شرف معنوي إلا أسرع الكرة في هدم ما بنيها أقنصر التاجر بعد ذلك طلعت في السوق كسر خلاص شلون تفضلي إلا أنفسنا نصب الحتوف حتى في السهام وأنفسنا نصب الحتوف على أنفسنا فمن أين نرجو البقاء يزيد في عمره إذا الأمور جمع الحاتوف في السوق كسر خلاص شلون تعتمد على الدنيا إلا أسرع الكرة في هدم ما بنيها وتفريق ما جمعها هذه مجاز أنا جمعت المال أما الإمام يقول الليل والنهار جمعة المال هو كل شيء أما بعد ذلك يفرقاني المال فالمال يروح والمال يروح برغبتي في بعض البلاد يأخذون الابن للجندية فالأب يطي مال كثير حتى يخلص ولدا من الجندية برغبة يعطي إنما المعروف الدنيا غرض تنتظل

[50:00]

فيه المنايا ونهب تبادله المصائب ومع كل جرعة شراق وفي كل أكلة غصاص ولا ينال العبد نعمة إلا بفراق أخرى ولا يستقبل يوما من عمره إلا بفراق آخر من أجله فنحن أعوان المنون وأنفسنا نصب الحتوف فأين نرجو البقاء وهذا الليل والنهار من شرفها إلا أسرع الكرة في هدم ما بني وتفريق ما جمع حديث شريف آخر كليش قصير أما المعنى يعني فلت شكل يهز الإنسان العراق شنو هس أن تقول في كتب اللغة مو عراق عراق مو مشكلة هم كان عندنا عراقيين ما يقولون عراق هذا معروف سياسي عراقي قديم صالح جبر يقولون ما كان مستعد يقول العراق رئيس وزراء بعض الأوقات فيقولوا ليش تقول دائما عراق يقول أريد الظن لبلدي ولا أريد الكاسر له هسة مو مشكلة أنت تقول عراق أو عراق عراق أو عراق يعني لحم يعني عظم اللي بقي عليه قليل من اللحم عظم كان عليه لحم فإطيت به الطفل حتى يتلهبي فهذا أكل أغلبه أو كله فما باقي على العظم إلا ذرات من اللحم هذا عراق قال أمير المؤمن صلى الله عليه والله لدنياكم هذه أحوى في عيني مو مماثلة أحوى من عراق خنزير في يد مجذوم وأمير المؤمن لا يكذب شوفوا لا يكذب هالشكل قل له يعرف ولا يكذب ربما فرد إنسان لا يكذب أما لا يعرف هذا عادة في كلماته أكو كذب عامداً لا يكذب إنسان عامداً لا يكذب أما ما عندي أود يبين الأمور فيبين الأمور عن أرضيته عن سماعاته عن قراءاته فهذا ربما يكذب صادق لا يعرف أما عارف صادق محال يكذب أمير المؤمن عند علم الغيب فيعرف كل الأشياء ومو كاذب صادق فعندما يحتي فماكو احتمال خطأ ليمثل يقول الدنيا هي الشكل وأمير المؤمنين دققوا النظر للمثال ربما عند البعض مايكون جميل أما دقق النظار أمير المؤمنين يعرف حقائق الأشياء الحورية أمير المؤمنين كيف يقدرها الكوثر أمير المؤمنين كيف يقدره عندما يريد أمير المؤمنين يقيّم الكوثر حسب الواقع يقيّم إهنان همدا يقيّم الدنيا لأن عند علم الغيب يعرف الحقائق فيصير اعتماد على كلامه يصير اعتماد على كلامه أين مثل كل خبير نزل أمير المؤمنين بمثابة خبير الطبيب الحاذق المجرب خبير عندما يقول لك ترى السكر مالك كلش مرتفع فإذا متحمي نفسك من السكريات تموت تعتمد أو متعتمد أنا خبير أخوة أمير المؤمنين الخبرة مالك بالأمور أقل من خبرتي الطبيب فيعتمد والله لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزيل في يدي مجذوب حديث شريف آخر يتل على المنابر ومسجل في الكتب أما منو يسمع

[55:00]

وأنا أولهم اللي ما اسمع قال أمير المؤمن صلى الله عليه مرارة الدنيا حلاوة الآخرة الصلي صلاة للمرارة لا شك خصوصا عندما تعرف الليالي ليالي شهر رمضان وليالي الجعدات وليالي الحلويات الرمضانية فكلش صعوب عليها مرارة الدنيا حلاوة الآخرة وبالعكس وحلاوة الدنيا مرارة الآخرة هذي اللي يلعب دومنه هاذي في نظري الدومنة حلوة حلاوة الدنيا مرارة الآخرة هذا منو جاي يقول لي أمير المؤمنين العالم بالغيب حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه الناس أبناء الدنيا ولا يلام الرجل على حب أمه الإنسان يحب أمن وهالإنسان ابن الدنيا يعني لا يلام الرجل على حب أمه يا أخي هذا المعايدي كان ابن القرية الفلانية يحب القرية وليلا يلام على حب القرية فكيشو بالدنيا يحب الدنيا فيعني شنو يا أمير المؤمنين فالدنيويون لهم حق لا يريد يقول اعرف الحقائق حتى تعرف كيف ينبغي أن تقاوم مد من خامر هاذ بعد تاب وعرف أن الخامر آذته هذه لازم يعرف العلاقة الشديدة بين الخامر وبين ذاته حتى يخلص نفس بقوة من علاقة الخامر أمير المؤمنين مقصود ايه هنا مو مقصود أنو ما دام انتو ابناء الدنيا فاحترموا الدنيا لأنها الوالدة لا يعرفوا التخلص منها صعب الناس أبناؤو الدنيا ولا يلام الرجل على حبة أمه وبعد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه رب رب اهناني للتكثير رب تال للقرآن والقرآن يلعنه هذا حديث شريف إحوائي رب مستقبل يوم ليس بمستدبره استقبله يعني استقبله يعني شيعه هذا كان وهذا كان يمشي وراء أيضا رب مستقبل يوما أم ليس بمستدبره هذ اليوم يجي إلى آخره أم هذه ما موجود حتى يعايشه في الساعات الأولى كان حي في الساعات الأخرى كان في المقربة يعني وربه مغبوط في أول ليله في الساعات الأولى من الليل كلش وضع جيد قامت بواكيةفي آخره البواكي جم الباكية الباكية أمة أخته بنته قامت بواكية بالبكاء والعزاء في آخره أول الليل حسب نظر سعادة دنيويه وآخر الليل شنو شقاوة دنيويه رب مستقبل يوما ليس بمستدبره ومغبوط في أول ليله قامت بواكي في آخره أصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين يا رب العالم