النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

السميع العليم من الشيطان. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام. وآخر تابع له على ذلك. عجزنا يا أبا عبد الله. بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله عليك يا أبا عبد الله. الشهدي لأجلك قبلك وبين يديك. وصلى الله عليك وعلى أسهر من المناسبة الأربعين في كربلاء المقدسة. فعليه السرعة تهيئة الأسباب. فإن الوقت ضيق جدا. واليوم السابع من الشهر القادم شهر الصفر الأحزان. يصادف ذكرى شهادة الإمام الحسن عليه السلام على يد زوجته جعدا وبتخطيط من معاوية لعنة الله عليهما. خصوص الزيارات نتلو في إحدى زيارات الإمام الحسن عليه السلام. هذه الجملة. شهد أنك تسمع الكلام وترد الجواب. الإمام الحسن كثائر المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام. يسمعون الكلام ويردون الجواب. في عالم البرزخ. هذا شأن من شؤونهم التي يمتازون بها عن مخلوقات الله تبارك وتعالى.

[5:00]

والمسألة الأولى ما به مشكلة بالنسب إلا فنسلم عليه ويسمع الجواب. وهي رد الجواب من قبله سلام الله تعالى عليه. فأكو مشكلة وهي لماذا لا نسمع الجواب. درجة التقوى عندما لا تكون رفيعة فلا نسمع جوابهم على سلامنا. كما لا نسمع أصواتنا. أصوات متنوعة كثيرة. إذا أردنا نخرج من دائرتنا المحدودة فعلينا بتقوية التقوى تارك المحرمات وفعل الواجبات. وما دامت التقوى عندنا ضعيفة غير قوية. فلا نسمع جوابهم على سلامنا. صلوات الله عليهم. وهذا ليس عجيبا في شؤونهم أن يسمعون الكلام ويردون الجواب وهم في عالم البرزح. لهم شؤون أعظم من هذا. والشؤون هم تذكر في مبحث الإمامة من علمه. ولكن لا بأس بالإشارة إلى بعض شؤونهم مع مقدمة توضيحية هي. أنا كبشر محدود لا أتمكن من انتخاب موظف في المستوى لأن أنا بذاتي ليس في المستوى. فكيف أتمكن أن أنتخب موظفا في المستوى؟ هناك قاعدة حوزوية تقول فاقد الشيء لا يعطيه. أنا ليس في المستوى. فكيف أختار من هو في المستوى؟ جيد الله تعالى في المستوى هذا التعبير غير دقيق الله هو الذي خلق المخلوقات. وخلق المستويات. خلق كل شيء وسوف يخلق أشياء أخرى كثيرة متنوعة كما ذكرت ذلك النصوص الدينية في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف الله تعالى عندما يختار موظف فيختار في المستوى بل عندما يريد أن يختار موظف فيجعله في المستوى وثم يختاره عالم الذر كانت إحدى مراحلهم وعالم الدنيا أيضًا إحدى مراحلهم ولهم قبل عالم الذر وعالم الدنيا لهم عالم آخر ذلك أيضًا إحدى مراحلهم والبرزخ مرحلة أخرى والقيامة مرحلة أخرى والجنة مرحلة أخرى لهم والأعراف مرحلة أخرى مراحلهم عديدة متنوعة ومراحلهم مرحلة أخرى والأعراف المرحلة أخرى متنوعة

[10:00]

لذلك يجب أن نتحدث عن حديث شريف الذي يؤمن بشأنه وهو الحديث الشريف الثاني هو إذا لم تذكر لنا بعضها ولم تذكر لنا بعضها آخر اتلوا حديث والجواب ليس شيء وإن كان عظيما دققوا النظر عبد الله ابن يحيا الكاهلي عبد الله ابن يحيا الكاهلي كالكثير من المسلمين وأقصد بهم الشيعاء آنذاك كان يعيش في الكوفة هلول للمسلمين كانوا يجون إلى مكة المكرمة للعمرة والحج وثم يذهبون إلى المدينة المنورة للقاء المعصومين عليهم الصلاة والسلام فهذا رايح للحج والعمرة أراجع للمدينة المنورة وملتقي بالإمام الصادق عليه السلام قال قال الإمام الصادق عليه السلام إذا لقيت شوف علم الغيب الإمام يعرف أن عبد الله ابن يحيا الكاهلي سوف يلقى السبع في مستقبله ويريد ينجي من أذية السبوع فمسبقا يعلم ترتيب حتى بذلك الترتيب ينجو من أذاء السبع والسبع هنا الأسد إذا لقيت السبع ماذا تقول له قلت لا أدري شيء طبيعي قال أي الإمام إذا لقيته فقرأ في وجهه آية الكرسي جيد وقل يعني اتلو هذا الدعاء أيضا عزمت عليك بعزيمة الله تعالى وعزيمة رسول الله صلى الله عليه واله وعزيمة سليمان ابن داود على نبينا وآله وعليهم السلام وعزيمة علي أمير المؤمنين والأئمة من بعده عليهم السلام عزمت عليك يعني أردت الأمر الآن ماذا إلا تنحيت عن طريقنا يعني يصير على كتر نريد نمشي ده نرجع من مدينة وده نروح إلى مدينة أخرى ولم تؤذنا أريد منك أنه نتأذين فإنا لا إحنا منريد نصيدك إحنا منريد نأذيك فإقرث في وجه آية الكرسي وهذا الدعاء فإنه ينصرف عنك فالأسد يتركك ويروح هذا دا يستمر في سرد القضية فقدمت الكوفة جيت للكوفة فلما خرجت وتوجهت راجعان من الكوفة ردت أروح إلى مدينة أخرى إذن عمي هم كان وياي في هالسفرة الثانية اللي كانت بعد سفر العمر والحج فلما خرجت وتوجهت راجعا وابن عمي صاحبني شنو صار رأيت آسدا ما علمني فنظرت إليه عندما قريت هذا الدستور في وجهي فنظرت إليه وقد طأطع رأسه كان يجوي

[15:00]

بوع أنو يريد يا كل طأطع رأسه وأدخل ذنبه بين رجليه وركب الطريق ركب الطريق لنشا راجعان كان إليه كان جاي حتى يصيد إنسان وهذا رجع فقال ابن عمي عندما ابن عمي شاف أنه الشكل سويت فقال ابن عمي ما أسمعت كلاما أحسن من كلامك هذا الذي سمعته مين أحسن منه فقلت أي شيء إن سمعت هذا عبد الله كان منصف ابن عمي اتصور هذه الكلام منه عبد الله كان منصف يقول ترى هذه الكلام مو من عندي من الإمام الصادق عليه السلام فقلت أي ابن محمد عليهما السلام فقال ابن العام أنا أشهد أنه إمام فرض الله طاعتاه يتبين هذا كان بكري بس بكري منصف يقول إذا هاي الشكل إذا غرد إنسان يعلمك دعاء بهذا رفيقك من الأسد فهذه تبين إمام هذا فوق مستوى البشر وما كان ابن عمي يعرف قليلا ولا كثيرا ما كان يأرث الإمام لا قليلا ولا كثيرا زين دقق النظر فهذا يقول فدخلت على الإمام الصادق عليه السلام من قابيل يعني في العام القادم أيضا رحت للعمرة والحاج وأيضا رحت للمدينة المنورة للقاء الإمام والتقيت بالإمام فدخلت على الإمام الصادق عليه السلام من قابيل فأخبرته الخبار قلت ترى دستورك مني من الأسد من هنا دقق النظر فقال ترى أني لم أشهدكم يعني تتصور أنا ما كنت أشوفكم عندما شفت الأسد وإن قريت الدستور المعنوي والأسد تركك وترك ابن عمك ويفاهي ناصخه يتعكس الواقع واقع المعصومين الأربعة عشر عليه الصلاة والسلام ولو جزءا منه ثم قال الإمام إن لي مع كل ولي الولي المحب ما يقول الشيعيها يقول محب إن لي مع كل ولي أذن سامعه وأينا الناظرة ولسانا ناطقا كل محب للمعصومين الأربعة عشر عليه الصلاة والسلام أنا دائما أكون إياهم أسمع كلامهم وأراهم وأتكلم معهم بس في الأمر الثالث بعد القضية أخبرني خلي يقوون تقواهم حتى يسمعون كلامي حتى نتحاور من طرفي ماكو مشكلة أنا دائما أتحاور وياهم أسمع كلامهم وأتحدث إلهم أما هم ما يسمعون كلامي فشنو ذنبي آنا ثم قال يا عبد الله

[20:00]

أنا صرفته عنكم أنا خليت الأسد يترككم وعلامة ذلك هسه ربما هذا عبد الله في باطنه هسه أو بعديين ربما يقول كلام الإمام مو مطابق للواقع والعياذ بالله تعالى فإن الإمام يطيل علامة وعلامة ذلك أنكما كنتما في البرية انت يا ابن عمك في تلك اللحظات ما كنتم في الصحراء هذه علامة علامة أخرى على شاطئ الناهر ما كنتم تتمشون على شاطئ الناهر علامة ثالثة واسم ابن عمك شباث إلا أنكم ما بين لي اسم ابن عمك شنو اسم ابن عمك شباث علامات ثلاث علامة أخرى وما كان الله تعالى ليميته حتى يعرف هذا الأمر هسه وبكري أما بكري منصف بعدين الله تعالى يهديه فيصير مسلم فعندما يموت يكون مسلم ما يكون بكري عبد الله يقول فرجعت إلى الكوفة فأخبرت ابن عمي بمقالة الإمام الصادق عليه السلام ففرح فرحا شديدا وسر بها صار مسور بهذه المقالة وما زال مستبصرا أي مسلما حتى مات فأشهد أنك تسمع الكلام وترد الجواب مشي بالنسبة إلى شؤونهم وحتى هذا الذي تلوناه مشي بالنسبة إلى شؤونهم روى عبد الله بن يحيى الكاهلي قال قال الإمام الصادق عليه السلام إذا لقيت السبع ماذا تقول له قلت لا أدري قال إذا لقيته فقرأ في وجهه آية الكرسي وقل عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة رسول الله وعزيمة سليمان ابن داود وعزيمة علي أمير المؤمنين والأئمة من بعده إلا تنحيت عن طريقنا ولم تؤذنا فإنا لا نؤذيك فإنه ينصرف عنك فقدمت الكوفى فلما خرجت وتوجهت راجعا وابن عمي صاحبني رأيت أسدا في الطريق فقلت له ما قال لي فنظرت إليه وقد طأطأ رأسه وأدخل ذنبه بين رجليه وركب الطريق راجعا من حيث جاء فقال ابن عمي ما سمعت كلام أحسن من كلامك هذا الذي سمعته منك فقلت أي شيء سمعت هذا كلام الإمام جعفر بن محمد عليه السلام فقال أنا أشهد أنه إمام فرض الله طاعته وما كان ابن عمي يعرف قليلا ولا كثيرا فدخلت على الإمام الصادق عليه السلام من قابل فأخبرته الخبار فقال ترى أني لم أشهدكم بئس ما ترا ثم قال إن لي مع كل ولي أذنا سامعة وعينا ناظرة ولسانا مناطقة ثم قال يا عبد الله أنا صرفته عنكما وعلامة ذلك أنكما كنتم في البرية على شاطئ النهر واسم ابن عمك شبث وما كان الله تعالى ليميته حتى يعرف هذا الأمر فرجعت إلى الكوفة فأخبرت ابن عمي بما قالت الإمام الصادق عليه السلام ففرح فرحا شديدا وسرا بها وما زال مستبصرا حتى مات أشهد أنك تسمع الكلام وترد الجواب

[25:00]

إحدى زيارات الله عليه في إحدى زيارات الإمام الحسين عليه السلام نتلو هذه الجملة أشهد أن الذين خالفوك وحاربوك الذي يحارب أضيق دائرة من الذي يخالف يعني هناك جماعة كثيرة تخالفني ومن هذه الجماعة هناك جماعة أقل تحاربني فإذا المخالفون عادة أكثر من المحاربي أشهد أن الذين خالفوك وحاربوك أي والذين حاربوك والذين خذلوك يعني والذين كانوا يتمكنون من نصرتك ومع ذلك لم ينصروك والذين قتلوك دققوا النظار هنا ترتيب منطقي عجيب أكون أول الأمر فريد واحد يخالف أهل البيت عليه الصلاة والسلام بعد ذلك إذا عند همة وندري الهمة ربما تُصرف في سبيل الخير ربما تُصرف في سبيل الشعب إذا عند همة فيحاربهم جيد بعد ذلك يقتلهم ربما تتصور ايه أماموه الشكل بعد ذلك الجماعة التي تخذلهم تصيرسبب في أن الجماعة الأولى تقتلهم إذا ما كانت هناك جماعة خاذلة المخالفون المحاربون ما كانوا يتمكنون من القاتل فإذن الإنسان الغافل يتصور أن الخاذل ليه دور عظيم أمّا بعد الدراسة له الدور الأعظم لأن القاتل ما يتمكن من القاتل إلا بعد أن يخذل الخاذل شوفوا كمثال سريع من دور مشاكل كمثال سريع لو محمد بن الحنفية و عبد الله بن جعفر و عبد الله بن العباس بشخصياتهم العظيمة جدا وجدا وجدا في ذلك العاصر كانوا ينغمون إلى الإمام الحسين عليه السلام فشنو كان يحدث وأضله أن يجري الأمور إلا بأسبابها الدنيا دار الأسباب والمسببات دار العلال والمعاليل وهذول الثلاثة كانوا أظماء في ذلك الوقت عند الناس إذا هذول كانوا ينغمون إلى الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام إما ما كانت تحدث عاشراء حسب النظر الأولي والعلم عند الله تعالى وإذا كانت تحدث عاشراء فكانت تحدث بصورة أزهى وأطول وأكثر تفصيلا شوفوا أشهد أن الذين خالفوك وحاربوك والذين خذلوك

[30:00]

والذين قتلوك ملعونون على لسان النبي الأمي رسول الله لعنهم والمخالفين فقط ولا المحاربين فقط ولا القاتلين فقط وإنما الخاذلين إذا تقبل تقبل كلام رسول الله صلى الله عليه وآله اترد اترد كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وقد خاب من افترى تقيق النظر الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام ما يتمكن مخالفه ومحاربه وخاذله وقاتله ما يتمكن هؤلاء الأنواع الأربعة يجيبون بدليل إسلامي على قتله فإذن يفترون على الله تعالى شوفوا يا إخواني صدام كمثال قبل الانتفاض كان علماني صريح بعد الانتفاض لبس لبوس الإسلام فصار علماني مغطى بغطاء الإسلام عندما كان علماني صريح فكان علماني كان ملحد كان ناصبي كان مفتري على الله تعالى يعني ما يجيب أدلة قرآنية وأحاديث شريفة على طبق أعماله الخبيثة أما عندما لبس لبوس الإسلام فصار مفتري أيضا فهذول المخالفين والمحاربين والخاذلين وقتلت الحسين عليه الصلاة والسلام تارتا ينطلقون من منطلق العلمانية والناصبية فهذول لا يفترون على الله تعالى يقول أنا علماني أنا ناصبي أنا ما أريد أهل البيت صلى الله عليه وسلم أما عندما يلبس لبوس الإسلام ويقول أنا أخالف وأحارب وأخذل وأقتل الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام لأن الله تعالى في القرآن الكريم أمرني رسول الله صلى الله عليه وعليه في الأحاديث الشريفة أمرني فهذا مفتر أيضا بعبارة صريحة واضحة فهذا جبان لو كان عنده شجاعة أدبية كان يصرخ صدم قبل الانتفاض كان عنده شجاعة أدبية أما بعد الانتفاض لا مايتمكن يقول أنا شجاع أدبيا هذا جبان لأن هو يدري والذين يعرفونه يدرون أنه علماني ناصبي فكيف يقول أنا أنطلق من منطلق الإسلام والولاية شوفوا وقد خاب من افترى بعدها نتم في الزيارة لعن الله الظالمين لكم من الأولين والآخرين أبو بات ظالم عمر ظالم أثمان ظالم معاوية ويزيد هذول كانوا من الظالمين لهم ولكن من الأولين والقضية خلصت لها إلى الآن هناك ظالمون لهم وحسب الظاهر القضية تستمر إلى يوم الظهور الأغر حسب الظاهر لعن الله ولا عند معنى الطارد نوع دعاء أي يا ربنا أطرد هؤلاء من رحمتك لعن الله الظالمين لكم من الأولين والآخرين

[35:00]

دقوا النظار فإذا إحنا مو مرتاحين نقول يا ليتنا كنا معاكم فنفوز فوزا عظيما زين هليوم شلون هليوم مو مرتاح هي اليوم هم عليك مسؤولية الدفاع وهي اليوم هم مشكلتك أكبر ليش لأن في ذلك اليوم الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام كان حي في الدنيا ويهندس الجهاد أما هس من يهندس الجهاد إلك فمشكلتك أعظم يعني فالإبواب لا يتصور أنه في عصور الغيبة الكبرى ماكو مشكلة لا في عصور الغيبة الكبرى المشاكل أكثر وحسب النصوص الدينية الثواب أيضا أكثر لأن الأجر على مقتضاء الثواب قلة وكثرة أشهد أن الذين خالفوك وحاربوك والذين خذلوك والذين قتلوك ملعونون على لسان النبي الأمي وقد خاب من افترى لعن الله الظالمين لكم من الأولين والآخرين وضاعف عليهم العذاب الأليم نتلو في إحدى تهداء عفوا نتلو في إحدى زيارات العباس عليه الصلاة والسلام والجملة الشريفة أشهد أنك آمنت بالله ونصارت ابن رسول الله شوفوا يا إخواني عندما البشر يتحاور في المعنويات وفي الماديات فالألفاظ الكلمات المفردات اللي يستخدمهم يقصد بهم المعاني الحقيقية أو المعاني الرسمية يعني عندما تقول أنا أريد فرتقال تقصد فرطقال حقيقي أو تقصد الفرتقال اللي هو ديكور شنو تقصد تقصد الفرتقال الحقيقي أما بعض الأوقات وبالقرائم تقصد الفرتقال غير الحقيقي يعني فريد واحد يريد يسوي لصالة الاستقبال ديكور فعندما يتكلم عن الفرتقال فتعرف أنه هو فرتقال غير حقيقي يا إخواني الإسلام والمسلم الإيمان والمؤمن التقوى والمتقي الورع والورع هذن الألفاظ من شكل عندما نتكلم حولها فنتكلم حول الحقائق مو حول الرسميات الفارغة عندما يريد يبين إحصاء يقول الحمد لله يعيش على الكرة الأرضية في هذا الآسر مليارا مسلم فإن كلمة مسلم استعملت في المعنى الحقيقي أو في المعنى الرسمي ما يقوله المسلم بالجنسية صدام هم مسلم تتمكن تبول صدام يهودي لا صدام نصراني لا صدام مجوسي لا من حيث التشريفات من حيث الرسميات صدام مسلم أما من حيث الحقيقة إيش لهم صدام منحد ناصبي إذا عرفنا هذا الأمر الذي أكرره أنا وخلي أبين هذا الشيء بين قوسين وبينته كرارا أنا عندما أقول الإسلام أقصد الإسلام الحقيقي عندما أقول المسلم أقصد المسلم الحقيقي وتذلك بالنسبة للإيمان والمؤمن وبالنسبة للألفاظ الأخرى

[40:00]

يعني عندما أقول أبو باكر لم يكن مسلما أقصد أنه لم يكن مسلما حقيقيا أما هو مسلم رسمي نعم مسلم تشريفاتي نعم لا شك أنت عندما اتعددون الحكومات الإسلامية متذكرون الحكومات اللي أكثريتها إسلامية يعني أكثرية شعوبها إسلامية أما هذه الحكومات حكومات إسلامية حقيقة أو إسلامية رسمان عندك في الكرة الأرضية الآن حكومة إسلامية حقيقية إذا قلت إي فإما متعرف الإسلام أو متعرف تلك الحكومة أو لمصلحة من المصالح ده تكذب قال عياذ بالله تعالى فالكلام عادة يكون على الحقائق ليكن على الرسميات وهذا لازم نلتفت إليه وإلا من اثهم الكثير من النصوص الدينية ومن جملتها هذا النص يخاطب العباس يريد يدين مفاخر العباس عليه السلام شنو يقول له أشهد أنك آمنت بالله سن صدام لم يؤمن بالله إذا رسما صدام هم آمن بالله إذا حقيقة صدام لم يؤمن بالله والعباس آمن بالله يخسر لك القضية بشكل اللي مشاكله تزداد بس أنت تفهم القضية أفضل العباس عليه الصلاة والسلام أتى إلى عاشوراء فآمن بالله محمد ابن الحنفي لم يأتي فلم يؤمن بالله عبد الله بن جعفر لم يأتي فلم يؤمن بالله عبد الله بن العباس لم يأتى فلم يؤمن بالله أما هذول الثلاث من حيث الرسميات كانوا مؤمني إذا ما اكنون مؤمين من حسب الرسميات فالصدام يكون مؤمن من حيث الرسميات مليارة إنسان على الكرة الأرضية الآن مؤمنون من حيث الرسميات مسلمون من حيث الرسميات أما بالنسبة للعباس تقول أشهد أنك آمنت بالله يعني تريد تقول العباس أنفرد واحد مثل هذول المبيارين لا مشكل وأن صارت ابن رسول الله العباس نصر من ينكر حتى أنا أجي أبين هذا الشيء أمام ظريح المقدس يريدون يقول غير ما نصر هاذ اللي نصر أما غير ما نصر والنصر كان واجبا أي واجب والخذلان كان محرما أي محرم أشهد أنك آمنت بالله ونصرت ابن رسول الله إخواني هناك نتف من نصوص زيارتي عشورة المعروفة وعشورة غير المعروفة وقبل التحدث حول هذان النصوص المختار القليلة ينبغي بيان مقدمة وضحية مهمة وهي ذكر فيما سبق الأدعية مدرسة إسلامية سيارة تكون معك دائما إن كنت حافظا لها عن ظهر القلب وتكون معك غالبا إن كنت حاملا لكتب الأدعية وذكر فيما سبق مرارا وترارا أن الزيارات أيضا مدرسة

[45:00]

إسلامية سيارة على غرار الأدعية ولكن أكو فارق كبير بين الأدعية وبين الزيارات في الزيارات أكو تركيز شديد على البراء والولاية في الأدعية ماكو هالمقدار من التركيز الشديد على البراءة والولاية في الزيارات أكو زين في الأدعية أكو ثوابات مذكورة في الكتب وفي الزيارات أكو ثوابات مذكورة في الكتب وثوابات الزيارات والأدعية وكل الشؤون الإلهية ثواباتها لا تتصور من قبل العقل البشري الناقص وإنما الثوابات يؤمن بها المؤمن الحقيقي الذي له إيمان حقيقي أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ذلك الكتاب الأريبة فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الشؤون الإلهية والثوابات الإلهية والثوابات الإلهية على الأدعية والثوابات الإلهية على الزيارات كلها داخلة في الغيب الذي ينبغي أن نؤمن به بنص القرآن الكريم والحديث الشريف سيد في الزيارات زيارة الإمام الحسيني عليه السلام ثواباتها استثنائية في زيارات الإمام الحسين عليه السلام ثوابات زيارة آشوراء ثوابات استثنائية أبدا العقل البشر الناقص لا يستسيغها لا يهضمها لا يستوعبها لا يفهمها ليش ثوابات زيارة زيارات الإمام الحسين عليه السلام أكثر من ثوابات حتى زيارة رسول الله وزيارة أمير المؤمنين وزيارة سيدة نساء العالمين وزيارة الإمام الحسن مع أنهم أفضل من الإمام الحسين ذكر الجواب فيما سبق هذا يدخل في حقل الإختصاصات كل رجل إلهي عادة له إختصاصات والإختصاصات مطابقة لدرجات الأفضلية ربما هناك إنسان إلهي أفضل وربما هناك إنسان إلهي مفظول بالنسبة لذلك الأفضل مع ذلك المفظول عند إختصاصات الأفضل ما عنده تلك الإختصاصات ذكر هذا فيما سبق مرارا وكرارا ففواضات زيارة الزيارات الإمام الحسين عليه السلام أكثر من فواضات الزيارات الأخرى لماذا للإختصاصات الحسينية التي ألفت حولها كتب مستقلة كما قيل فليش هذه السؤالات الثاني فليش ثوابات زيارة عاشورة المعروفة وزيارة عاشورة غير المعروفة أكثر من ثوابات بقية زيارات الإمام الحسين عليه الصلاة والصلاة إلا أتريد الحقيقة ما أتري بس حسب دراساتي تكون عندي ثواب ما متأكد منا أما تكون هذا المطلب عندي المطلب أن زيارة عاشوراء اتركز على المنبع الأساس يعني زيارة

[50:00]

عاشوراء تهتك حجاب التقية في كل العصور واتركز على أبي باكر وأمر وأثمان بالذات أنا أظن القضية الشكل ويا إخواني زيارة عاشوراء في كل الزيارات حديث قدسي والحديث القدسي كما ذكر مرارا وكرارا الكلام الإله غير الرسمي الإنجيل التوراة القرآن الزبور صوف إبراهيم وموسى وما أشبه هذني كلمات الله تعالى الرسمية وهناك لله تعالى كلمات من نفس الاعتبار ولكن غير رسمية يسمى هذا الأمر الحديث القدسي الكلام الإله غير الرسمي يسمى الحديث القدسي زيارة عاشوراء فقط وفقط وفقط إلى أن ينقطع النفس زيارة عاشوراء فقط حديث قدسي يعني الله تبارك وتعالى صنعها بنفسه وثم أوحى بها إلى نبيه صلى الله عليه واله وثوابات زيارة عاشوراء ثوابات كثيرة ان بين بعضها لأن الوقت نترك النصوص المختارة إلى الليالي القادمة إن شاء الله روى صالح بن عقبة عن أبيه عن الإمام الباقر عليه السلام قال من زار الحسين ابن علي من زار الحسين ابن علي عليهما في يوم عاشوراء من المحرم وبي شروط شوفوا في يوم عاشوراء هذا فريد شرط شرط آخر يظل عنده مو زيارة سريعة يبقى هناك يوم عاشوراء شرط آخر باكيا وين يبتش على عز وجل يوم يلقاه أي في يوم القيامة بثواب ألف حج وألف أمر وألف غزو العقبة تهضى بالثواب ومو أمر وحج وغز وعاديات كفواب من حج واعتمر وغز مع رسول الأئمة الراشدين فالثواب زيارة عاشوراء قسم من الثواب هل شكل أمهذا بشروط يوم عاشوراء وفي كربلاه المقدسة وتبقي النهار كل عند المرقذ الشريف وهذا صعوب قلت الراوي يقول عقبة يقول جعلت في ذاك ثمال من كان ولم يمكنه المسير اليه الى الإمام في ذلك اليوم في عاشوراء إلا هو كربلائي خلي يروح إذا يريد هذا الثواب إذا مو كربلائي قريب من كربلاء المقدسة إذا يريد هذا الثواب وأن فالهم قال الإمام الباقر إذا كان كذلك إذا صدق في بلد بعيد برز إلى الصحراء برز أي خرج إذا يم ماك صحراء أو يم أكو صحراء ولكن ما عند واسط نقلية

[55:00]

أو عند واسط نقلية ولكن يخاف شيء يخوف في الصحراء ما تقول هذا يخاف هذا ضعيف القلب برز إلى الصحراء إذا ميت مكان أو صعد سطحا مرتفعا في داره وأومأ أشار إليه إلى جهة كربلاء المقدسة بالسلام واجتهد في الدعاء على قاتله اجتهد يقول وصلى من بعده ركعتين هذا بشرط أو لا نعم وليكن ذلك في صدر النهار قبل أن تزول الشمس قبل الظهور ثم ليندب الحسين عليه السلام ويبكيه ويأمر من في داره ممن لا يتقيه يأمر بالبكاء وفي داره فرد واحد اللي يخاف منه قول لا خلي يسوي القضية سرية ويقيم في داره المصيبة بإظهار الجزع عليه على الإمام واليعذف فيها في الدار متحتاج تروح إلى مسجد متحتاج تروح إلى مركز متحتاج تروح مصابهم بالحسين عليه السلام وأنا الظامن لهم إذا فعلوا ذلك جميع ذالك إلا يتمكن من كربلاء المقدسة فخلي يسوي الزيارة بالشروط وله هذه الثوابات اللي ذكر بعضها فقط إلا ما يتمكن خلي يسوي الدستور كالثواب صالح بن عقبة عن أبيه عن الإمام الباكر عليه السلام قال من زار الحسين ابن علي عليهما السلام في يوم عاشوراء من المحرم يظل عنده باكيا لقى الله عز وجل يوم يلقاه بالثواب ألف حج وألف كثواب من حج واعتمار وغزى مع رسول الله صلى الله عليه واله ومع الأئمة الراشدين قلت جعلت فداك فما لمن كان في بعيد البلاد وأقاصيها ولم يمكنه المسير إليه في ذلك اليوم قال إذا وصعد سطحا مرتفعا في داره وأومأ إليه بالسلام واجتهد في الدعاء على قاتله وصل من بعد ركعتين وليكن ذلك في صدر النهار قبل أن تزول الشمس ثم ليندب الحسين عليه السلام ويبكيه ويأمر من في داره من لا يتقيه بالبكاء عليه ويقيم في داره المصيبة بإظهار الجزء عليه وليعز فيها بعضهم بعضا بمصابهم بالحسين عليه السلام وأنا الظامن لهم إذا فعلوا ذلك جميع ذلك وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين اللهم السلام عليكم والحمد وسلم لكم الله جميعا