النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مساوى الأخلاق، والعنوان الجديد الحسد. قال الإمام الباقير صلوات الله عليه إن الرجول ليأتي بأي بادرة فيكفر. البادرة الشيء الذي يظهر عن الإنسان. الإمام يقول هنا دار الدنيا، دار الدنيا دار الامتحان. والامتحان البشري حساس، فكيف بالامتحان الإلهي؟ فلازم تلتفت ربما بظاهرة عندك صغيرة، عندك حقيرات تكفر. الخوارج كفروا، هذا الخارج الذي كفر في أي مدة كفر، وليس في مدة طويلة. خصوصا بالنسبة إليه. إلى بعضهم، فالمدة ربما كانت قصيرة انتقل من الإسلام إلى الكفر. إن الرجول ليأتي بأي بادرة فيكفر. هذا مو موضوع الحسد. ربما يكون توطئة مقدمة للحسد. وإن الحسد ليأكل الإيمان كما تأكل النار الحطاء. فكما تأكل النار الحطب اليابس. إهنان إن الحسد ليأكل الإيمان في بعض الأحاديث الشريفة، إن الحسد ليأكل الحسنات. إذا اتقول حسنات هو القضية أسهل، أمو إذا اتقول الإيمان فالقضية صعبة. قال الإمام الباقر إن الرجول ليأتي بأي بادرة فيكفر. وإن الحسد ليأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب. حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه اتقوا الله فعلوا الواجبات تركوا المحربات ولا يحسد بعضكم بعضا بعدين الإمام يذكر قصة عن عيسى بن ماريا المسيح على نبينا وآله صلواته وسلم. إن عيسى بن ماريا كان من شرائع السيح في البلاد. السياحة كانت من دين عيسى. أما السياحة ليست من دين الإسلام. طبعا مو محرمة وربما في بعض الموارد تكون راجحة بس مو من دين الإسلام ولكن من دين عيسى. عيسى بن مريم كان من شرائع السيح في البلاد. فخرج في بعض سيحه ومعه رجل من أصحابه قصير. وكان كثيرا لزوم لعيسى بن ماريا.

[5:00]

أكثر من البقية كان مع المسيح. فلما انتهى عيسى إلى الباحر قال بسم الله يقين منه. يعني بسم الله تسوي المعجزات أما بالشارط أن الذي يقولها عند يقين وعند يقين صحيح. وإلا بسم الله بدون يقين صحيح ما يسوي شيء. قال بسم الله بصحة يقين منه. فمشى على ظهر الماء ولحق بعيسى. القضية صحيحة. لأن شاف عيسى سوه هذا الشيء أخذ نتيجة فآمن بالقضية هو هم سووا هذا الشيء وأخذ نتيجة. يعني شنو قصير حين نظر إلى عيسى جازه عبر الماء بسم الله بصحة يقين منه فمشى على يعني صحة يقين تسوي الأكو والماكو. بس لازم عندك يقين صحيح. هذا هو. عينا يعني القضية مصعبة. عينا مثل ما جالس أهل البيت صلى الله عليه وآله. الناس قاعدين والخطيب ده ينعم فريد واحد يفشي فريد واحد ما يفشي. يعني شنو? هذي اللي يفشي يعني اتصل بالحادثة في أي مستوع كان هذي الإنسان. بس اتصل بالحادثة فبكر. ذاك اللي ما يفشي ما اتصل بالحادثة في أي مستوى كان. زين. فشاف عيسى ده يمشي على ظهر الماء هو وهم ده يمشي على ظهر الماء فدخله العجم بنفسه. عجيب. فقال له هذا عيسى رح الله يمشي على الماء وأنا أمشي على الماء فما فاضله عليه? فرمس في الماء. خلص. نزل. فاستغاث بعيسى دجني يا عيسى فتناوله من الماء فأخرجه عيسى أخذه من الماء وأخرجه بس عيسى ده يمشي على ظهر الماء ثم قال له ما قلت يا قصير قال قلت هذا روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي فدخلني من ذلك عجبان فقال له عيسى لقد وضعت نفسك في غير الموضع الذي وضعك الله فيه عندما تقول شنو الفرق بيني وبين المسيح يعني غيرت مقامك يعني كذب فمقتك الله على ما قلت الله مقتك هنا ملاحظة كلش كبيرة في جملة صغيرة بس انت قل لنفسك في غير مقاما كم الله يمقتك هان التأثير اللي حصلته من تربية نبي عظيم من الأنبياء فاتب إلى الله عز وجل مما قلت فطاب الرجول يا ربي أنا أموث للمسيح بيني وبين المسيح مسافة شاسعة فطاب الرجول وعاد إلى المرتبة التي وضعها الله فيها مرتبة شنو كانت ما أدري بس مرتبة مؤهلة لأن يربيها المسيح عمليا ويا خذ نتيجة الإمام يعلق يقول فاتقوا الله ولا يحسدن بعضكم بعضا قال الإمام الصادق اتقوا الله

[10:00]

ولا يحسد بعضكم بعضا إن عيسى بن مريم كان من شرائع السيح في البلاد فخرج في بعض سيحه ومعه رجل من أصحابه قصير وكان كثيرا لزوم لعيسى بن مريم فلما انتهى عيسى إلى البحر قال بسم الله بصحة يقين منه فمشى على ظهر الماء فقال الرجل القصير حين نظر عيسى جازه بسم الله بصحة يقين منه فمشى على الماء ولحق بعيسى فدخله العجب بنفسه فقال هذا عيسى روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي على الماء فما فضله علي فرنس في الماء فاستغاث بعيسى فتناوله من الماء فأخرجه فقال له ما قلت يا قصير قال قلت هذا روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي فدخلني من ذلك عجب فقال له عيسى لقد وضعت نفسك في غير الموضع الذي وضعك الله فيه فمقتك الله على ما قلت مو مشتهد يقول أنا مشتهد مو مرجع تقليد يقول أنا مشتهد مو شاعر يقول أنا شاعر مو كاتب يقول أنا كاتب مو كاتب مسرحية يقول أنا كاتب مسرحية وماشي فتب إلى الله مما قلت فتاب الرجل وعاد إلى المرتبة التي وضعه الله فيها فاتقوا الله ولا يحسدن بعضكم بعضا هذه من الحواريين وهذه كان كثيرا لزوم لعيسى يعني مو حوار عادي حوار فوق العاد بكم درجة ما أدري هذا إذا يضع نفسه في غير موضوعه الشكل يصير فكيف لإنسان آخر حديث شريف آخر قاد الفقر أن يكون كفرا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا صحيح هو رسول الله يعني راعى المشاعر قال كاد لا الفقر ينتهي للكفر ولهذا تشوف فيما مضى الشيوعيون كانوا يركزون على المناطق الفقيرة وعلى الناس الفقرة يعني الفقر ينتهي إلى الكفر كاد الفقر أن يكون كفرا الشهادة هنا وكاد الحسد أن يغلب القدر القدر يعني السنة الكونية القواعد الكونية القواعد التي تتحكم في الدنيا وفي غير الدنيا القواعد إن سوي هذا الإنسان رئيس الجمهورية هذا قدر مقدر يعني تقدير توازن توزين ففرد واحد يجي يقتل رئيس الجمهورية فالحسد غلب القدر الحسد المقدار قوى يعني يعطل بالنسبة إلى إنسان معين القاعدة الكونية السنة الكونية الحسد هذا المقدار خطير فرد واحد لازم يلتفث إليه كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه آفة الدين الحسد زيد متدين أما عندي عجبة وبعد والفخر زيد متدين أما عندي فخر يعني شنو يعني العبور من الكفر إلى الإيمان مو كل شيء بعبارة عرفية يقول مقدمة يعني مثل فريد واحد اللي يتخرج من الجامعة

[15:00]

هذا مو كل شيء هذا مو كل شيء هذا مو كل شيء هذا مو كل شيء هذا مقدمة فمن الآن فصائدان يتمكن يشتغل منصب وياخذ راتب ويشتغل كأنه الآن دخل الدنيا في السابق كان يسوي مقدمات آفة الدين الحسد والعجب والفخر حديث شريف آخر قال إمام الصادق زيد متدين والعجب والفخر حديث شريف آخر قال الله عز وجل لموسى بن عمران على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام يا ابن عمران لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي أنا أعطيته العلم أنا جعلته رجلاً وجعلت الآخر امرأتا وأعطيته الذكاء وجعلت الآخر إنسان عادي لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي ولا تمدن عينيك إلى ذلك لتتوجه إلى هذا الشيء باستمرار أنه هذا عندي علم أنا ما عندي علم خوروا على كل شيء اللي تتمكن منه ولا تتبعه نفسك إن لا تجعل نفسك تتبع هذا الآمر لا هذا عندي مزيئة أنت ما عندك ذيت المزيئة روح حصل مزيئة ثانية فإن الحاسد دققوا النظام ساخط للنعمين معنى الحسد أنه يقول أنا لا أرضى بتقسيم الله أنا لا أرضى بتقسيم الله يعني شنو؟ يعني أنت حكمتك أعظم من حكمة الله أنت عدالتك أعظم من عدالة الله إشوي يفكر فإن الحاسد ساخط لنعمي صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي دققوا النظر حاسد عندما يكون الحسد في قلبه الصاد عندما الحسد يظهر فيقتل مثلا يجرح مثلا صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي ومن يكو كذلك هذا حديث قدسي فلست منه وليس مني ليس مني يعني ما عند شغل بالربوبية لست منه صحيح هذا عبدي أما خلي يولي من الآن فصعد الآن ما عير اهتمام ويعني عبارات قوية يعني إذا الله يتبرأ من عبده شن يصير قال الله لموسى بن عمران يا ابن عمران لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي ولا تمدن عينيك إلى ذلك ولا تتبعه نفسك فإن الحاسد ساخط لنعمي صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي ومن يكو كذلك فلست منه وليس مني حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إن المؤمن يغبط ولا يحسد الحسد يعني يا ربي خذ النعمة من هذا واضطهئني الغبط يعني يا ربي اضطيني مثل النعمة اللي أعطيتها لسيد الغبط ما بأشكال والمنافق يحسد ولا يغبط إن المؤمن يغبط ولا يحسد والمنافق يحسد ولا يغبط حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أقل الناس لذة الحسود

[20:00]

ليش؟ ليش معلوم؟ مثل كل أصحاب المشاكل إنسان كان يخطط أن يتزوج امرأة معينة المرأة ماتت أو ما صار فهذه الإنسان تصير عنده مشكلة إذا صار عنده مشكلة فما يلكذ ياكل ما يلكذ يشرب ما يلكذ الحسود نفس الشيء عنده مشكلة يعني هذا المحسد دائما في داخله ففي داخل ما يخلي يلكذ فيعني شنو؟ يعني النبي صلى الله عليه وآله وآله يقول ضرر الحسد على الحاسد مو على المحسود فخلي هذا يفكر مو شرط يفكر دينيا خلي يفكر دنيا أقل الناس لذة الحسود حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلى الله عليه لا يؤمن رجل على طريقة لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وإلا المسكين مؤمن ويأتي بكثير من أحكام الإيمان لا يؤمن رجل فيه الشح البخل والحسد والجبن يعني إما تقول البخل بالنسبة للواجبات والحسد الذي ظهر فصار جريمة والجبن الذي ظهر يعني في المعركة فرب والفرار محرم في المعركة إما هالشكل يتفسرة فيعني عدم الإيمان يصير لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وإما إتفسرة يعني بالشح الذي لا يصل للحرام الحسد الذي لا يصل للحرام الجبن الذي لا يصل للحرام هم نفس الشيء ولكن اختلاف الدرجة يظهر يعني هم لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ولكن أكو فرق بين الحرام وبين الشئ اللي مو حرام حديث شريف آخر لقمان عليه السلام لابنه للحاسد ثلاث علامات شوفوا بينا فيما سبق هذا الأمر نحتاج إلى بيان العلامة لأن بعض الأوقات الأمور تشتبه بعض الأوقات الأمور تشتبه أنا ما أفهم أنو هذا حسد أو مثلاً هذه شدة الحرص على دين الله عز وجل مثلاً ليش هذا يصلي صلاة الليل أما زمان هجوم الإلحاد ما يروح على التبليغ فيصير عندي إلتباس ده أغضب علي من الحسد أو من الحرص على الديانة الإلهية فأني احتاج إلى علامات حتى أن شخص هذه الشيء اللي في داخلي شنو حتى أعالجه للحاسد ثلاث علامات يغتاب إذا غاب الآن مو شرط أني أحسد إنسان اللي يعيش في في أمريكا الجنوبية لا ربما أحسد وأخوي للحاسد ثلاث علامات يغتاب إذا غاب ويتملق إذا شهد والتملق معروف ويشمت بالمصيبة إذا الطرف شاف مصيبة فهذه يشمت حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه لا راحة لحسود الحديث السابق كان حول اللذة

[25:00]

أقل الناس لذة من الحسود هذا ينظر إلى الحسود من زاوية أخرى ما عنده راحة الراحة ما عندي الأول يقول ياكل ما يلكذ لأن فكري في مكان آخر الثاني لا مدى ياكل أما غير مرتاح يعين لا راحة لحسود قال الإمام الصادق حديث آخر صلوات الله عليه ليست لبخيل راحة ولا لحسود لذة أما الجملة الأولى ليست لبخيل راحة ليش يمكن تفسر الحديث بالأفراد اللي يتوقعون كل واحد منهم من البخيل شيء فيضغطون عليه فيؤذوه هذا يريد منا قرض البخيل ما يطي ذاك يريد منا تبرع للحسينية والآن يريد منا تبرع للحسينية ذاك منه يريد تبرع لدار العجزة وربما هو يعني يعني ضميري أنبه أنو عندك فلوس وأتشوف وضع الناس شلون أتشوف وضع الدين شلون ليش متطل يعني من الطرفين ربما داخل وربما خارج قال الإمام الصادق ليست لبخيل راحة ولا لحسود لذة حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إن الله عز وجل يعذب ستة بست بالست يعني بست صفات يعذب ستة أنواع من الناس بست صفات العرب بالعصبية شنو الأمم الأخر غير الأمة العربية ما بها عصبية أكو بس عصبية العرب أشد يعني شنو يعني أمير المؤمنين دا يبيّن نقاط الضعف في هالأنواع من البشر حتى يلتفتون إلى النقاط حتى يتداركن والدهاقن بالكبر جام الدهقان اللفظة فارسية يعني أن تقولوا مثلا فؤودال مثلا يعني هذي لي عند أراضي وتحت إيد فلاحون والدهاقن بالكبر الثغير الدهاقن معتهم كبر أكو بس يعني في الدهاقن أكو كبر أشد والأمراء بالجور بقية الناس معتهم جور يعني ماكو زوج يظلم زوجته ماكو زوجة تظلم زوجها أكو بس يعني الحاكم عند مشكلة ويه الجور يعني عند نقطة ضعف والفقهاء بالحسد في علماء الفيزياء ماكو حساد دي أكو أما في الفقهاء فالنفس أما في الفقهاء الحساد أشد فلازم يغتفتم والتجار بالخيانة في البقية ماكو خيانة يعني مثلا ولد من شباك داره بيشوف بنت الجيران إي بس يعني التاجر عند نقطة ضعفي الخيانة في البضائع يسوي خيانة رستاق بالجهل الرستاق القرية الآخرون معتهم جهل أتهم بس يعني الجهل القاروي كل شديد فلازم يعني يعالج لازم يعالج قال أمير المؤمنين إن الله يعذب ستة بست العرب بالعصبيات والدهاقنة بالكبر والأمراء بالجور

[30:00]

والفقهاء بالحساد والتجار بالخيانة وأهل الرستاق بالجهل حديث شريف آخر كان رسول الله صلى الله عليه وآله وكان فيها معنى الاستمرار يتعوذ في كل يوم من ست يعوذ إلى الله يلتج إلى الله في كل يوم من ست صفات طبعا إذا أن الصفات مافيها بس يعني لتربية الناس لتعليم الناس من الشك الشك في الدين الشك في حكم معين من الدين يعني شنو يعني يا رجل أنت مخطور أنت مخطور رسول الله يقول أنا كل يوم أتعوذ من هذان الصفات الست فأنت يا رجل عادي يا مؤمن عادي إيش بك من الشك والشرك والحمية والغضب والباغي والحساب يعني أمور مهينة فأنت لازم تلتفت من أول عمرك إلى الآخر لازم تلتفت وما معلم نتيجتان شنو يصير وبينا في ما سبق ربما أكثر من مرة أنه شوفوا الآن الآن تروح على استعلامات هوتيل لحجز غرفة هذي الموظف يشوفك يشوف أنت فوضوي أنت ممؤدب وهاذي الهوتيل راقي ليش يقول معدنة عنده 100 عرفة فارغة ليش يقول معدنة لأن الأفراد اللي يجون إهنا مؤدبون متحضرون متمدنون فإهنا يرتاحون إذا فرد واحد غير مؤدب غير متمدن إجي الهوتيل يصير جحيم إذا صار جحيم فهاذي أبو الهوتيل يفكر أنه 100 غرفة بالليل تبقى فارغة أفضل مما كل هذول يشوفون الهوتيل سقط وبعد ما يجوا هذا مثال دنيوي للبشر اللي مو مهم بشر عادي صاحب هوتيل فكيف بالجنة الجنة دار ثواب دار لذة دار راحة دار تكامل ما يصير فرد سارق يجيبي ما يصير كاذب يجيبي ما يصير غاش يجيبي ما يصير صاحب غيبة يجيبي لأن هذولا يسوون الجنة مثل الدنيا فإذا الجنة صارت مثل الدنيا فالله ليش بناها فالله يمثوي الدنيا والناس لا يعيشون في الدنيا يعني القضية كلش حساسة يعني الإنسان اللي ساقط ولو في مزيع هذا لا يدخل الجنة والمطلب منطقي إذا يتفكر به يصير ظلم لأهل الجنة غير أنه هذي ياخذ أكثر من حقه وهاذي مو صحيح ياخذ أكثر من حقه يعني إنسان ناجح في الصف السابق فهي تضطي وراقة نجاح تصديق نجاح للصف اللي بعده أولا هذي مو صحيح ثانيا يخلي الجنة كالدنيا والله حكيم ليش خلق الجنة إذا يريد يدخل به كل إنسان ليش خلق الجنة هو كان خالق الدنيا هو الناس ليعيشن في الدنيا حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه لا يطمأن الحسود في راحة القلب

[35:00]

ضرر الحسود على نفسه مو على المحسود قلب غير مرتاح إذا قلب غير مرتاح شلون لا يطمأن الحسود في راحة القلب حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الحديث يحتاج إلى مقدمة توضحية هي إخواني الله خالق البشر والبشر بالتربية والتعليم يتكامل قول كذلك بالتفكير التفكير هم طريقة للتربية والتعليم الله خلق البشر البشر ما الدخام بالتعليم والتربية كامل فإذا كل البشر متساوون في الأمور الأساسية ولأن الأمة تجتمع من أفراد فكل الأمم أيضا متساوية من حيث الأمور الأساسية فلا تقول الأمة الإسلامية الأمة الإسلامية إذا تعلمت وتربت فاله فارق مع الأمة غير الإسلامية اللي ما تعلمت وما تربت لا تطلق شعار وهناك الكثير من النصوص الدينية قال رسول الله صلى الله عليه وآله دب إليكم دب يعني دخل و على ما يبدو هذا الدبيب يستعمل في الآمر الهادئ البطيء يعني ما يقولون دب القطار دبة الطائرة لا دب يعني فرض شي دخله ولكن بشكل بطيء والصفات بعض أمور يعني بطية لا شك يعني فرد رجل في ثانية واحدة ما يصير بخيل وفي ثانية واحدة ما يصير جواد دب إليكم داء الأمم قبلكم طابت عبارة مجازية مو دبة الآمر الداء كان موجود فالتربية والتعليمة ما اجوا حتى يشافون الداء فعبارة عرفية يعني أنتو دب فيكم هذا الداء وليش يقولون دبة لأن ما دام هاد الإنسان ماتدخام ميعرف إذن الأشياء عندما يجي في المجتمع يدخل في المجتمع فيصير معلوم حتى لنفسه أنهم جواد أو بخيل شجاع أو جمال ظالم أو عادل يعني من ناحية عبارة عرفية ناحية لا تقخي النظر اتشوف لا هو الشخص ما كان ملتفت إلى هذين الصفات عندما دخل في المجتمع التفت دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحساب تبغط ليش تبغط شوفوا قضية البغضاء إذا فرض أحد يحلله ربما ينتهي إذا نتائج طيبة يعني زيد ينحى في بيع الأقمشة قولك يا أحمق ليش تحسله ليش تبغضه إنت روح على بيع الأحذية أجلكم الله فتنجأ في بيع الأحذية شوفوا هذه ملاحظة حساسة لازم نلتفت إليها إذا أردنا أن نمنع العداء من المجتمع خلي نكثر في المجتمع أنواع العمل فكل واحد يروح على عمل

[40:00]

فبعد ما يصير تحاسد وما يصير تعادي متصير معادات الضيق يسوي هذن الأشياء إنتو جربوا النظر وأشوي لاحظوا التاريخ الحديث يعني مثلا مئة إنسان مجتمعين في قرية دائما بينهم عراق فالدول فتحت باب اللجوء فهذول تفرغوا في البلاد بعد ما بينهم عداقة ليش لأن الشي إلي كانوا يركزون عليها كان ضيق الآن بيركز على خمسين دولة يعني الواحد منهم مو في مدينة بعيدا عن الآخرين الواحد منهم في دولة بعيدا عن الآخرين مسألة مهمة دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد حديث شريف آخر قال رسول الله ذات يوم لأصحابه ألا حرف تنبيه إنه بالشأن الضيق قد دب إليكم داء الأمم من قبلكم وهو الحسد ليس بحالق الشعر الموسى يحلق الشعر لكنه حالق الدين دقيقوا النظر الموسى يحلق الشعر بمقدار ما ذرة من الشعر متبقية حالق الدين يعني شنو يعني ذرة من الدين متبقية وينجي منه خشنو ينجي من الحسد دقيقوا النظر والحسد في الداخل يؤثر على الدرجات زيد حاسد في داخله زيد غير حاسد في داخله فالثاني درجاته الأخرى وهو أعظم من الأول فالحسد الداخل ما بيمشكله في الدنيا وما بيمشكله في الدين وينجي منه ينجي من الحساد أن يكون لدينا ينجي من الحساد أن يكف الإنسان يده يا بي لا تخرب سيارة الجار ويخزن لسانه يا بي ليش توبهت المحسود خلي الحسد ياكلك فقط لا تخلي الحسد ياكل دينك أيضا هو الحسد داياكلك داياكل عقلك وروحك وبدنك وتخلي ياكل دينك أيضا ولا يكون ذا غامز على أخيه المؤمنين الغمس هم عمل إجرامي قال رسول الله ذات يوم لأصحابه ألا إنه قد دب إليكم داء الأمم من قبلكم وهو الحساد ليس بحالق الشعر لكن هو حالق الدين وينجي منه أن يكف الإنسان يده ويخزن لسانه ولا يكون ذا غمز على أخيه المؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وأشرنا إلى هذا فيما سبق والآن نتلو النص إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطر لأن هناك قاعدتان متعاكستان إن الحسنات يذهبنا السيئات قاعدة متعاكسة إن السيئات يذهبنا الحسنات هذه الحسد في القاعدة الأخرى إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطر حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن لنعم الله عز وجل أعداء قيل وما أعداء نعم الله

[45:00]

ناس بدائيون فلازم يسئلون حتى عن الأمور الطفيفة قيل وما أعداء نعم الله يا رسول الله قال الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله زوجة الجار الجار الآخر عدو لها أصلاً زوجة الجار لا تعرفوا جديد عليه المحل هاي إن لنعم الله أعداء قيل وما أعداء نعم الله يا رسول الله قال الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله حديث شريف آخر علاج قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم بإنجاح الحوائج بكتمانها قال الحاسد إذا أظهرتها فالحاسد يعرف فما يخليك فما تصير ناجح في هذه الحاجة يعرف أنه أنت تريد تروح للحج ويعرف بعد ما كو حملة في البلد إلا الحملة الفلانية اللي هي الأخيرة الحاسد صديق لرئيس الحج مسبقا يروح يحكي مع رئيس الحملة أنه أكون إنسان فوضوي وسمعنا يريد تسجل في الحملة مالتك هذا إذا إجي يخرب الحملة من أولها إلى آخرها هذه المسكين بكرة يروح يسجل بس هذا مدير الحملة يشوفه يقول مع الأسف كل المقعد خلصت المقعد الأخير يوم أمس بعناه هو هست عندي بعد 25 مقعد حتى بعضهم في الحج يتعاملون مع الناس يعني ما يكمل بعض أصحاب الحملات ما يكملين ويتحركون ففي الحج يكملون قال صلى الله عليه وآله عليكم بإنجاح الحوائج بكتمانها فإن كل ذي نعمة محسود فإذا محسود فعند حاسد إذا حاسد هذا الحاسد إذا يعرف النعمة قبل كمالها وتمامها يخربها حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه إن من شر مفاضح المارأ الحساد مفاضح جمع مفضح يعني فضيحة يا أخي الحسد يفضحك الحسد يفضحك أنت ليش شوفتها نفسك يا أخي في كرمالاء المقدسة يعني الصدق أنا صفنت ما أدري كام ثانية كام دقيقة فرض واحد بدون مقدمة وما آخر قال لي تشوف هذا الخطير قلت له إيه وهو كان خياط ما كان أصلا من الحوزة وإلى الحوزة قال لي تشوف هذا الخطير قلت له إيه قال أنا أحسد استعمل كلمة الحساد خوي هاي فضيحة خوي أنت ليش تقول هذه الشئ على الأقل خليها في باطنك خوي شنو استفدت حتى قلت هذه الشئ إن من شر مفاضح المارأ الحساد المار يشتمل على فضائح والفضائح درجات فالدرجة الأعلى طبعا الدرجة الأخص فمو فضيحة واحدة فضائح أنواع فضائح من جملتها الحسد إن من شر مفاضح المارأ الحساد حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الحاسد مغتاض على من لا ذنب له أصلا ما تعرف الجار الآخر

[50:00]

الجار تحسدها دخلوا على أي أساس الحاسد مغتاض على من لا ذنب له بنت الجار شنو سوي بالنسبة إلك حتى أنت عدو إلهي حديث شريف آخر بينا فيما سبق المعصوم صلوات الله عليه يقنع الناس بكل الطرق الممكنة قال الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه العجب لغفلة الحساد عن سلامة الأجساد حسدك داي يأثر على سلامة جسدك أنت شنو مجنون مخبى أثول شنو أنت بينما أنت متتمكن من إضرار المحسود لا تضر نفسك العجب لغفلة الحساد عن سلامة الأجساد قال آمير المؤمنين صلوات الله عليه بس إهنا نتراك خطر لازم فريد واحد يلتفت إليك صحت الجسد من قلة الحسد فإذا شفت مريض كل فإذا انت يا بطران أنت حاسد لأن أشوف عندك مرض فما عندك صحة الجسد لازم فريد واحد يلتفت صحت الجسد من قلة الحساد طبعا ومن قلة أكل السكر ومن قلة أكل الدهن ومن قلة أكل الملي يعني أسباب صحت الجسد من قلة الحساد حديث شريف آخر قال آمير المؤمنين صلوات الله عليه ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد يا أخي هذا مظلوم مظلوم مظلوم أما في نفس الوقت هم ظالم بعد إن الإمام يبين المظلومية معته نفس دائم الرئة تشتوض بسرعة على طول لأن هذا غير مرتاح وقلب هائم متحيّر الآن يصمم يروح للبستان بعد شوي يقول لا ما عندي خلوة الآن يصمم يشوف مثلا أحد الأفلام على الفضائيات ليس مو أفلام محرمة أفلام توحيدية أفلام وثائقيه تشوف عالم الحيوانات وما أشوفه يروح على الفضائية يتغير رأيه قلب هائم حائر فحزن دائم أي شي سوي هذه الحزنوية فهذا مظلوم أما في نفس الوقت ظالم ما رأيت ظالماً أشبه بمظلوم من الحاسد نفس دائم وقلب هائم وحزن لازم حديث شريف آخر بعض الحديث تلوناه قال أمير المؤمنين صلى الله عليه الحاسد مغتاض على من لا ذنب له إليه المحسود لم يقدم ذنباً إلى الحاسد حتى الحاسد يقتضي المهم الثاني الجمل الثاني بخيل بما لا يملكه الجمال مو في إيدك يملك الجمال الله أعطى الجمال لبنت الجوار فبخيل بما لا تملكه يعني سفي هذا الإنسان أنا جواد بما أملكه بخيل بما أملكه أما بالشيء لا أملكه كيف أكون جواداً وكيف أكون بخيلاً لا في السلب ولا في الإجاب أنت تجعل زيد رئيس الجمهورية في البلد المعين شنو أنت يعني توزع المناصب في دول العالم بخيل بما لا يملكه جيد حديث شريف آخر قال

[55:00]

أمير المؤمنين صلى الله عليه الحسد آفة الدين هذا قرئناه أنت متذيّن وإذا أنت حاسد ففي دينك أكو آفة يعني دينك ناقص بعدين يقول وهذا أشباه مضت وحسب الحاسد ما يلقاه أنت ليش أنت المحسوب ليش تغطاظ من الحاسد هو الحسد دا يدمّره أنت إذا اتريد الدمّره متتمكن تدمّره بمقدار ما الحسد دا يدمّره فليش فكرة كاملة ليش تقول أنا عندي حاسد وعندك حاسد بس دا يشوف عقابه أكثر مما إنّك لو كنت تتمكن تعاقبه الحسد آفة الدين وحسب الحاسد ما يلقاه يعني كأنه تهدئ لغضب المحسود عندي ليش عندي حاسد أصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيتها الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمنا رب العالمين