النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مساوي الأخلاق والعنوان الجانبي الحسد. والحسد كما ذكر في ما سبق، إذا بقي في الداخل ولم يظهر إلى الخارج فهذا غير محرم، وإنما على ما يبدو يؤثر في الدرجات الأخروية. إذا هذا الحدث، إذا هذا الحسد ما كان موجود فالدرجات أعلى. إذا هذا الحسد كان موجود فالدرجات أنزل. أما المشكلة العظيمة أن الحسد إذا تعد إلى الخارج، إذا تجاوز من الداخل إلى الخارج. يعني مثلاً الحاسد قتل المحسود جرح المحسود. أفسد سيارته وما أشبه فهذا محرم. قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا مروءة لكذوب كذبة، كاذب كذوب. الكذوب حتماً ما عند الرجولة، اللي عند رجولة لا يكون كذوباً ولا راحة لحسود. الحسود هم ما مفتاح. يعني دائماً المحسود في نظره نصب عينيه فهذا المحسود يأذيها. أما هو المحسود ما يتأذى. الحاسد يتأذى بالمحسود. حديث شريف آخر أنه يغتم في وقت سرورك إذا كان لك زواج، زواج ابنك مثلاً أو بنتك إذا كانت لك سفرة للعمر والحج وما أشبه فهذا يغتم أنت مسرور وهذا يغتم يكفيك من الحاسد أنه يغتم في وقته سرورك. حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الحسد لا يجلب إلا مضرة وغيظاً يوهن قلبك الحسد لا يجلب إلى الحاسد إلا الضرر وإلا الغيظ الذي يضعف قلبك وغيظاً يوهن قلبك وغيظاً يوهن قلب الحاسد المحسود ما يصير بشيء الحاسد يصير بشيء فالحاسد يضر نفسه الحساد لا يجلب إلا مضرة وغيظاً يوهن قلبك ويمرض جسمك دقق النظر في الجملة الأخيرة والشر ما استشعر قلب المار الشعور في القلب الشعور ربما يكون صار

[5:00]

ربما يكون محزن أتعس استشعار يعني الاستشعار الشعور أتعس استشعار سيء هو استشعار الحساد يعني مثلاً افرضوا الشخص ما عنده وسائل تهديده والجو حار فيستشعر الحر مثلاً الشخص ما عنده واسطة نقلية خصوصية وما عنده فلوس حتى يركب الأندر جراوند أو الفاص فيمشي مسافات طويلة يستشعر التعب أما أتعس استشعار هو الحساد الحساد لا يجلب إلا مضرة وغيظاً يوهن قلبك ويمرض جسمك والشر ما استشعر قلب المار الحساد حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الحسود سريع الوثبت عادة الأمر السريع يعني الرجل الذي أموره سريعة عادة أخطاؤه كثيرة وربما أخطاؤه جسيمة أي عظيمة الحسود في قراراته بالنسبة للمحسود هذا سريع يعني الآن يجي في ذكره في فكرة أن الجار غير موجود طالع بره للتجوال على القدمين فزيان الآن أنا أدذ ابني أرسل ابني حتى يفسد سيارته بمسمار وما شبه في ثانية يجي هذا في فكرة في الثانية الثانية يدذ ابن على السيارة وفي طبيعية الأمر السريع يكون خطاؤه كثيرا وربما يكون خطاؤه جسيمة يعني يتم بدون تفكير الحسود السريع الوثبت وثبة أي قفزة بطيء العطفى عطفى يكون بطيء إذا يريد يضر المحسود بسرعة يضره أما إذا يفكر في أنه بمناسبة شهر رمضان المبارك خلي أتصادق مع المحسود فهذي ربما في أول الشهر المبارك يأخذ هذا القرار ربما في ليلة 27 من الشهر المبارك ينفذ القرار بطيء العطفى الميل يعني في الشر سريع في الخير بطيء حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين الحسود مغموم خذ منه أضرك حتى تغتم وجود المحسود سبب غمه الحسود مغموم حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه لا غنى مع فجور طبعا يبيّنون جمل متنوعة فإحنا بمناسبة الجمل اللي حول الحسد نتلو الحديث الشريف لا غنى مع فجور إذا فرد واحد مليونير إذا فرد واحد ملياردير غني ثري كبير إذا فاجر الغنى ميبقي

[10:00]

الزنا مو خبز اللي تشتري من السود بثمن زهيد يحتاج مال اللواط كذلك إقامة مجلس رقص مختلط كذلك إقامة حفلة غنائية محترمة كذلك يعني الوحرمات بالنسبة للشخص الذي أدمنها دائما في تطور ربما حفلة غنائية رخيصة بس بعد خمس سنوات شلون حفلة غنائية كلش غالية لا غنى مع فجور إذا الشخص كان فاجر الغنى ميبقي إليه والمثال البارز القمار يعني هذي اللي يقامر هاذي يبقي إلي غنى ولا راحة لحسود شاهد إهناني ولما ودت لملول إخواني نعوذ بالله وما أدري علاج شنو فارت ملول يعني بسرعة يمل يا أخي توضأت قرأت ركعتين تطوعان فتحت القرآن الكريم ابتدأت في التلاوي بعد خمس دقايق يقول صدق الله العظيم يصد القرآن ويقول يملو يروح للعتبات المقدسة إلى كربلاء المقدسة للزيارة تخطيط شهر بعد أسبوع يرجع ما كان تخطيط الشهر إيه قول ليش رجع ليش مابي أنت متعرف هاذي ملول يعني بسرعة يمل الملول ما عنده مودة دير بالك إذا اعرفت زيد ملول لاتصادق وياه لأن ربما هذه الليلة يرحب بيك ترحيب عجيب وغريب ربما الليلة القادمة تسلم عليه يقول عليكم السلام أخو إش بيك شنو صار ما صار شي هاذي ملول هذي ملول لا غنا مع فجور ولا راحة نفسها لحسود ولا مودة لملول حديث شريف آخر قال لقبان عليه السلام لابنه إياك والحسد تقيقوا النظار شبه هاذي الحديث فإنه الحسد يتبين فيك ولا يتبين في من تحسده الحاسد يمرض المحسود أصلا ميدري أن الجار الفلاني داي حسته خالص فهاذي الحاسد مو أحمق اللي يضر نفسه والآخر أصلا لا يشعر بأنه يحسده إياك والحسد فإنه يتبين فيك ولا يتبين في من تحسده نفس الشيء أكو في العاشق ما يقولون الأشاق الأشاق إفلان ولد يصير عاشق ليه البنت المعلومة البنت المعلومة أصلا لا تعرف أن هذا الولد موجود في الدنيا هاذي الولد يتأثر أما البنت أصلا لا تعرفه العنوان الجانبي انتهى الموضوع والعنوان الجانبي ذم الغضب إخواني شوفوا قبل أن نتلو الأحاديث الشريفة المختارة الغضب لا نذمه إلا بجمله واحد قصير الغضب

[15:00]

يأخذ عقلك فإذا صرت من دون عاقل فأنت مجنون شنو الفرق بين المجنون اللي لا عقل له وبين الغاضب اللي خمس ساعات لا عقل له وفي هذه الخامس ساعات عنده نشاط متنوع كبير شنو الفرق هاذي المجنون صحيح مجنون أما دائما في ثورة الجنون في ثورة الجنون 12 ساعة نائم هاذي شنو يسوي الغاضب هام نفس الشي المجنون ربما النشاط في خمس ساعات من أول النهار الغاضب هام إذا غضب في أول النهار خمس ساعات هيكون مجنون فأصلا لتعتبر هذه الإنسان آدمي لتعتبرها آدمي أم الغضب قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا نسب أو ضع من الغضب شوفوا هاذي مجاس الغضب مونسب فلان هاشمي فلان عباسي فلان أماوي هذي نسب الغضب مونسب أما مجاس يعني تنسب إلى الغضب فرد واحد ينسب إلى الغضب فرد واحد ينسب إلى اللعب فرد واحد ينسب إلى البخل فرد واحد ينسب إلى أشياء مزينة لا نسب أو ضع من الغضب الوظيع يعني الحقير الساقط فأكو نسب وظيع على الغضب لأنه نسب وظيع على أنواع السارق نسب وظيع ينسب إلى السارقة أما من ينسب إلى الغضب يقول ترى هاذي عصبيها يعني يعتبره يعترضه الغضاب هذا أوضع من أي نسب حقير آخر إشلون ترضئ بهذا الشيء لنفسك والدليل واضح يعني السارق بس يسرق أما هاذي ليه غضب ربما قتل ربما قتل لا نسب أو ضع من الغضب قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه عندما سئل من أحلم الناس الحلم يعني الصبر في التعامل الاجتماعي تدخل المجتمع تحتك بالناس تحتكون بك فربما إنسان جاهل يتجاوز عليك فتصبر هذا يسمى حلما صحيح هو الصابر أما اللغة العربية وسيعة دقيقة فهذا يسمى حلما والحلم مثل الشجاع مثل الجود مثل بقية الأمور الحسنة إلى درجات من أحلم الناس فقال السؤال وجه إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال الذي لا يغضب الذي لا يغضب يعني باستمرار يتجاوزون علي وباستمرار لا يغضب فهذا أحلم الناس اللي في كل عمر حليم لا يغضب حديث شريف آخر قصير أما كلش مهم قال الإمام الصادق صلوات الله عليه يغضب مفتاحه كل شر حرب الثمان سنوات بين إيران والعراق اللي ما كانت به فائدة وكلها ضرر على الجانبين ولا تزال أضرارها إلى الآن موجودة

[20:00]

وما معلوم ربما إلى قرن بعد ربما إلى قرنين هذه الحرب صارت من الغضب أصلا عقلك يقبل حرب تصير من دون غضب الغضب مفتاحه كل شر القاتل السرقة تدمير السيارة سيارة الطرف المقابل إحراق كوخ الطرف المقابل في الحياوات البدائية خماعتهم قصرتهم كوخ ربما صاحب كوخ يغضب على صاحب كوخ آخر فيحرق كوخه الغضب مفتاح كل شر حديث شريف آخر قال الحواريون لعيسى بن مريم على نبينا وآله وعلهم الصلاة والسلام شوف السؤال كان في نظرهم كلهم قال الحواريون مو حواري واحد مو أغلب مو الكثير مو العديد قال الحواريون لعيسى بن مريم يا معلم الخير أعلمنا أي الأشياء أشد فقال أشد الأشياء غضب الله عز وجل لأن أثر شنو جهنم طب أهم هذا الكلام غير دقيق لأن في الله عز وجل خذ الغايات وترك المبادئ الله مو يغضب ثم جهنم يجي لا غضبه جهنم رضاه الجنة وما أشمل فقال أشد الأشياء غضب الله عز وجل دقوا النظر للسؤال التالي قالوا فبما يتقى غضب الله يتقى يعني يحذر فلون أمنع غضب الله حتى لا يشملني قال بأن لا تغضبوه لا تغضب على عباد الله الله لا يغضب عليه كما تدينوا تدان قالوا وما بدء الغضب إهنا نختفت أصلاً الغضب من شنو يصير قال الكبر والتجبر ومحقرة النار التجبر أعظم من الكبر أشد من الكبر شخص متكبر هذا يغضب على الناس بأدنى شيء دخل المجلس زيد لم يقوم له هذا متكبر فيغضب على زيد المتجبر أشد من المتكبر هو ده يمشي في الطريق أنت هم ده تمشي في الطريق بشكل متعاكس وصل إليك لم تسلم عليه هذا متجبر يغضب وبعد محقرة النار تحقير النار زيد يحقر عمراً فعمر يغضب عليه هذه أسباب الغضب بعبارة أخرى إذا أنت ما عندك شوض وإيه الآخر الآخر ليش يغضب عليك أنت متكبر أو متجبر فتغضب على الطرف فالمسلش أنت ثم أنت تحقر الطرف فالطرف اللي حق يغضب عليك يعني الجو الهادئ أنتوا تصوموا مضطربوإلا الناس معتم شوض بالآخرين حديث شريف آخر قال يا رسول الله صلى الله عليه وآله من كف منع أمسك

[25:00]

غضبه كف الله عنه عذابه شئت أم أبيت تغضب لأن أكون ناس يغضبونك فإنت إذا منعت غضبك يعني حلمت الفائدة شنو أكثر من فائدك من جمل الفوائد أنه الله في مورد تستحق عذابه لا يعذبك ليش لأن شخص أغضبك وكان ظالماً لك فاستحق أن تغضب عليه فامتنعت زين فالله يخلي هاذي الآخرتك فإنت عندك مشكلة لازم تروح إلى جهنم فالله يمسك الجهنم عنك كما تدينه تدان من كف غضبه كف الله عنه عذابه جمل أخرى كانوا يبينون صلوات الله عليهم جمل ما له ارتباط فيما بينها نقرأ وخلقه بلغه الله درجة الصائم القائم الصائم القائم مو يعني من يصوم شهر رمضان ويصلي الصلوات في شهر رمضان لا أعظم من هذا الصائم القائم يعني في هذه الأزمنة نادر غربة وماكو يعني كل عمره عابد عابد اصطلاحي عابد اصطلاحي يعني شنو يعني الليل يسهر كل عبادة والنهار كل صوم أنا شفت نصف هذا في كربلاء المقدس شفت رجل دين شيخ لا يفطر إلا في العيدين السعيدين الفطرة والأضحى فقط بس ما كان عابد يعني ما كان بالليالي يسهر على مودي العبادة لا والصدق هذا الإنسان باللسان يقول لي أما صعوب مو صعوب انت قول محال مو محال عقل محال عرفي كل نهار صايم وبالليل ما يسهر كل عبادة قيام وركوع وسجود فبالبلاش ومن حسن خلقه طبعاً مو بالبلاش هذا تسامحي تحسين الخلق يعني هذا بدون صور الدنيا أمواج أمواج بشرية والبشر أمواج من الرذائل والفضائل هذا حتى لا تزعل الفضائل يعني من يقول لك أمواج قول أمواج الرذائل زين أما أنا أقوله الشكل أمواج الفضائل فأنت في دنيا يعني أنت في أمواج الرذائل تتقلب تتمكن تحسن خلقك عندما رسول الله يقول ومن حسن خلقه بلغه الله درجة الصائم القائم يعني الصائم القائم جد يتعب تحسين الخلق هم هالشكل صحيح ثواب الله أكثر من الاستحقاق أما على أي حال هم أكون مناسب بين الاستحقاق وبين الثواب الإلهي قال رسول الله من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن حسن خلقه بلغه الله درجة الصائم القائم

[30:00]

حديث شريف آخر قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وآله يا رسول الله علمني عملا لا يحال بينه وبين الجنة أريد منك عمل صدق يا أهني بعض العرب كانوا كلش بسطاء أريد منك عملا إذا سويت هذا العمل فبعد يعني هذا العمل يجيب العامل للجنة وما كو مانع بين هذا العمل وبين الجنة هذا حاجة بطران خلي نشوف جواب النبي يا رسول الله علمني عملا لا يحال بينه وبين الجنة قال لا تغضب يصير نعم يصير بالجهاد العظيم إذا صار بالجهاد العظيم فالجنة هام إلك أما الجنة بها السرعة متجي إليك ليش لأن هذه بها السرعة متسوية وثم هذا نص اقتراح النبي إنصح التعب النصف الآخر ولا تسأل الناس شيئا يا أخي أنا هناني قاعد الغرفة طويلة أنا في آخر غرفة من هناني وهناك أكوا ماء وزوجتي دخلت الغرفة وذا تجيب اتجاهي يعني مت تعب تعب كثير فأقول إليه من فضلك جيبي الماء فإتجيب فسألت زوجته شيئا والزوجة من الناس متروح للجنة قوتري يعني يا أخي على موض صندوق شوكولاتة إشقد لازم تطيع فلوس وهذه الفلوس إشقد تتعب حتى اتحصله وثم صندوق الشوكولاتة ما يجي إلى دارك حتى تشتري لازم تلبس ملابسك واتروح للسوق وتختار وتشتري ويتجيب الجنة يعني أسهل من صندوق شوكولاتة وبعد قال لا تغضب زين ولا تسأل الناس شيئا لا تغضب تدري يعني شنو يعني تسلق جبال هملايا حتى تستقر على القمة ولا تسأل الناس شيئا تدري يعني شنو يعني أعبر طول الأطلسي سبع ساعات مشي بالنفاثة أعبر طول الأطلسي بالسباحة خلي نمثل حتى فريد واحد يعرف وأرضى للناس ما تارضى لنفسك يعني سبعين سنة كل يلي صل ألف ركعة خو فكر حتى تعرف الجنة شنو وين تجي هذي البدوي ربما بدوي جاي إلى النبي يسئله هو السؤال غريب والجواب مطابق إليه يا رسول الله علمني عملا لا يحال بينه وبين الجنة قال لا تغضب ولا تسأل الناس شيئا وأرضى للناس ما تارضى لنفسك وأرضى للناس ما تارضى لنفسك إنت راجع من الحج ترضي لنفسك أن الجيران يجون إلى زيارتك حتى فريد واحد جار راجع من الحج وإنت تعبان هلكان شوعان متروح ألا زيارته متروح حديث شريف آخر دققوا النظر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه

[35:00]

من كف غضبه أمسك سترا الله عورته شوفوا العورة مو بالضرورة تكون بمعنى القبل والدبر لا العورة كل شيء يريد الإنسان أن تكون مستورة يعني الفضائح إذا إنت إجاك الغضب ومنعت الغضب عن الخروج إلى العالم الواقعي إهنا سترا الله عورتك هس إهنا أكو احتمالين في بعض النصوص الدينية الشريفة اللي تقدمت هم ذكرنا هذين الاحتمالين فرد احتمال أنه الثواب غيبي إلهي إذا انت كففت غضبك الله يستر فضائحك خلص احتمال آخر لا القضية مو يام الله القضية يام الأسباب والمسببات في الدنيا يعني إنت إذا غضبت فتخرج عن طورك فكل ما استوراتك تظهر إنت فرد إنسان صاحب شتايم بدون الغضب الشتايم لا تظهرإذا غضبت فالشتايم تظهر إنت فرد إنسان صاحب بوكسات وراكلات إذا غضبت فتستعمل البوكسات والراكلات إذا ما غضبت بالسنة مرة فإنفسر تفسير غيبي أو إنفسر تفسير بالأسباب والمسببات إنت بعد شوف إنت بعد شوف الله هو مو بخيل إنفسر بالأسباب والمسببات وانتهى قل له يا ربي أنا غضبت فكففتها دير بالك أريد منك الثواب فيعني شنو يعني إذا مر هذه ما تمكن من كف غضبه يعني إذا مر كف غضبه أما الغضب الغضب كلش كان قوي فإنان بعد هذا أشرث على الفظائح فالله يطي ثواب أنه يمنعه عن الفضيحة ليش أنا أقتنع بالثواب واحد الثواب سببي مسببي أنا نسوي ثواب آخر رام أتلّب الله إنو إذا ما تمكنت فإنت جزاء لكف غضبي في الماضي والله جواد كريم رؤوف رحمن رحيم يسو من كف غضبه سترى الله عورته حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وعليه الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصابر العسل الصبر شيء مر ربما أمر الأشياء إيشلون إذا الصبر تخوط بالعسل العسل بعد لازم يتذبه يبسط بالزبالة الغضب هاي الشكل إيمان مشوب بالغضب هذا بعد مو إيمان فاسد وكما يفسد الخلّو العسل فرد واحد فظولي لهلاج هذا يقول إذا خليت خلف العسل يصير مركب جيد جيد جيد يصير من أنواع الحلويات لا إذا زدت النسبة إيشلون عسل قليل وخليت بي خل كثير يصير حلويات لا العسل يتلف الغضب يفسد الإيمان

[40:00]

كما يفسد الصبر العسل وكما يفسد الخلو العسل حديث شريف آخر باللفظ سهل وبالعمان صعب بل محال طبعاً ليس محال عقلي قال الإمام الصادق صلى الله عليه من لم يغتب فله الجنة يصير الإنسان ومن لم يغضب فله الجنة يصير الإنسان لا يغضب ومن لم يحسد فله الجنة ومن لم يحسد فله الجنة أدقق النظر هذني إثلاثة يعني إثلاثته مو تقول أنا ما أسوي غيبة أما أسوي غضب وأسوي حسادة فليها الجنة لا إثلاثة هذني ومن اتمكن على الواحد ومن اتمكن على الاثنين فكيف نتمكن على الثلاث حديث شريف آخر كان الإمام الباقر عليه السلام يقول فيها معالي الاستمرار فالقضية مهمة تحتاج إلى التكرار حتى تترسخ في النفوس أي شيء أشر من الغضب هو يسأل نفسه أي شيء أشر من الغضب إن الرجل إذا غضب يقتل النفس ويقذف المحصنى المحصنى المرأة العفيفة اللي مو زانية ينسبها إلى الزنا وحتى نعرف كلام الإمام شوي أعمق حتى القاتل مو في مستوى الغضب فكيف أن يكون أشر من الغضب لأن عندك القاتل بالطالقة وعندك القاتل تحت التعذيب فصدام يغضب فيقول عذبوا حتى الموت هذا مو قتل هذا مو قتل فإذا القتل مو أشر من الغضب وحتى مو في مستوى الغضب ولكن المعصوم صلى الله عليه وسلم يتدرج مع الناس حتى لا يصيبهم الهول كان الإمام الباقر عليه السلام يقول أي شيء أشر من الغضب إن الرجل إذا غضب يقتل الناس ويقذف المحصنة حديث شريف آخر جاء أعرابي أعرابي يعني ساكن البادية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني شيئا واحدا ما كانت كتابة فبالحفظ وإذا هذا الرجل أصابه الضعف فحافظته صارت ضعيفة إيش لهم علمني شيئا واحدا بس فإني رجل أسافر فأكون في البادية أنا في الصحرا البادية الصحرا شيء اللي يفيدني في معيشة الصحرا فقال له رسول الله لا تغضب فاستيثرها الأعراب طبيب كان يقول لي في الزمن القديم إجاني فلد غني جاهل مريض فحصته شفت مرضى كل شيئ وإطيته الأدوية المناسبة فراح للصيدلية ودي الوصفة فاشترى الأدوية

[45:00]

إحوايا غضب علي يعني أفلوس الأدوية كلش كانت قليلة يقول إجي علي أمام الناس قاعم يشتمني أنت هنتني نعطيني أدوية ثمنها قليل يقول بس سمعت عباراته عرفت هذا كلش جاهل وما يصير تتناقش ويا قالت لي تعذرني تعذرني صار خطأ جبتي للمطاب مرة ثانية فحصته فكتبت إلي كل ما أكون مقوي غالي ورتبته وراح للصيدلية ورجع يضحك يشكرني قال هسه صار فاستيسرها الأعراب الأعراب شاف الوصية وصي يسير كأنه هذه بيانها كأنه النبي ضحك عليه فاستيسرها الأعراب فرجع إلى رسول الله فقال يا رسول الله علمني شيئا واحدا فإني أسافر فأكون في البادية فقال له رسول الله صلى الله عليه ولا تغضب فاستيسرها الأعراب فرجع فأعاد السؤال فأجابه رسول الله صلى الله عليه وآله فرجع الرجل إلى نفسه في المرة الثالثة افتهم النبي مصيب رجع إلى نفسه يعني أدركه عقله فرجع إلى نفسه وقال لا أسأل عن شيء بعد هذا ما أرجع للنبي أسأل إني وجدته قد نصحني وحذرني أنا شفت النبي نصحني وحذرني يعني فكرت شوية شفت لا بعدين هو يقول لأن فكر في جملة النبي لئلا أفتري حين أغضب إذا غضبت لا أبحث الناس فالقضية عظيمة فالغضب يقودني إلى الافتراء فأنا ليش أفتري ولئلا أقتل حين أغضب يعني شاف حكمة النبي في محله يعني عدم الغضب يأخذ أمام أضرار متنوعة كثيرة مرة أخرى للتأمل جاء رابي إلى رسول الله فقال يا رسول الله علمني شيئا واحدا فإني رجل أسافر فأكون في البادية فقال له رسول الله لا تغضب فاستئسرها الأعرابي فرجع إلى رسول الله فقال يا رسول الله علمني شيئا واحدا فإني أسافر فأكون في البادية فقال له رسول الله لا تغضب فاستئسرها الأعرابي فرجع فاعاد السؤال فأجابه رسول الله فرجع الرجل إلى نفسه وقال لا أسأل عن شيء بعد هذا قد نصحني وحذرني لألا أفتري حين أغضب ولألا أقتل حين أغضب حديث شريف آخر مع الأسف أنا بعيني شفت في الزمن السابق وبأذن سمعت فرد واحد يفتخر يقول أنا حديد المزاج يعني في حدة حدة يعني غضب غضب شديد قال أمير المؤمنين صلوات الله الحدة ضرب من الجنون ضرب يعني نوع لأن صاحبها يندم فإذا فردت شيء إذا سوت أندم ومع ذلك أسوي فأنا مو عقلي في المستوى أنا مجنون أو بعض مجنون فإن لم يندم وما ندم فجنونه مستحكى يتبين عندي جنون قوي اللي أبداً هذه الجنون لا يتركه وهس أنتي

[50:00]

روح للمجتمع وسوي إحصاء كم واحد عندهم جنون وكم واحد لا يندمون على جنونهم فتعرف كم واحد عندي جنون مستحكى الحدة ضرب من الجنون لأن صاحبها يندم فإن لم يندم فجنونه مستحكى سئل رسول الله صلى الله عليه وآله شوف السؤال والجواب أكو تناسب بينهما ما يبعد من غضب الله تعالى ما يبعد الإنسان من غضب الله تعالى خؤام صعب فالجواب هم يكون صعب قال النبي لا تغضب إذا متريد الله يغضب لا تغضب أقول عدم غضبي صعوب جداً محال عرفي يقول خوه الله العادل الرؤوف يعني هذا المغضوب عليه من قبلك عبد من عبيد الله من نسبة إلي ورؤوف من نسبة إلي فالله محال لا يغضب خلص يقول أنا محال لا أغضب أنا حديد المزاج هو بكل فمه يقول ما مشكلة اللهم محال لا يغضب عليك لأن الله عادل ورؤوف إذا الله عادل ورؤوف خوه بالنسبة إلي عادل ورؤوف يقول لا أنت خو ظالم ما شدون الله بالنسبة إليك يقول عادل ورؤوف بالنسبة للمغضوب عليه المظلوم من قبلك هذا عادل ورؤوف حديث شريف آخر قال أبو الدرداء قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة سؤال قصير أما كلش عظيم واشوفي الجواب يا بعد من غضب محال انتم يا أبو الدرداء تدخل الجنة محال قال أبو الدرداء قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب حديث شريف آخر مكتوب في التوراة هذا كلام أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله هذه كلام رسول الله صلى الله عليه وآله كتوب في التوراة فيما ناجى الله عز وجل به موسى على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام طبعا إذن الوصايا عادة لموسى بيّنا أمثال هذا الشيء وإنها مسرحية بين الله وبين نبيه موسى حتى إلى يوم القيامة البشر يقرؤون ويسمعون فيتأثرون وينفعلون مكتوب في التوراة فيما ناجى الله به موسى يا موسى أمسك غضبك عمن ملكتك عليه هذا ليس تمليك شراء لا الزوجة الابن الأجير عامل البناء بالنسبة إلى المالك وما أشبه أمسك غضبك عمن ملكتك عليه أكف عنك غضبي طبعا موسى معصوم الله لا يغضب على المعصوم لأنه لا يترك حرام ولا لا يترك واجب ولا يفعل حرام بس هذه مسرحية

[55:00]

حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله حسب رواية عبدالله بن العباس إذا غضبت فاسكت الغضب يدفع فإذا أنت ذا تتكلم فالغضب يعين لك المفردات شيء طبيعي فكر فيه إذا أنت غضبت وفي حال الكلام فورا أسكت خلص الغضب بعد مئة ما كان يدخل حتى يعين هو الكلمات إليك إذا غضبت فاسكت أوحى الله عز وجل إلى بعض أنبيائه عليهم السلام يا ابن آدم طبعا واحي إلى النبي عبر النبي إلى الناس ولهذا أضي يقول يا ابن آدم يا ابن آدم اذكرني في غضبك أذكرك في غضبي أنا يوم القيامة أغضب وحتى قبل يوم القيامة أغضب فإذا غضبت فذكرت الله في عظبك قلت الله حرم القاتل فالله هم عندما يغضب عليك يذكرك فيقول هذا عابد في يد الشيطان وفي يد النفس الأمارة بالسوء وفي يد المجتمع الجاهل فخلي يعني أعفوا عنه ثلاثة أعداء دفعته فغاضبه فسوي فرد شي خلي أعفوا عنه أما إذا هو ما يمسك غضبه الله لا يمسك غضبه كما تدين يا ابن آدم اذكرني في غضبك أذكرك في غضبي دق النظر لا أمحقك في من أمحق المحق يعني الإفناء الثلاثة الثلاث الليالي في آخر الشهر يقولون القمر فيها في محاق يعني في فناء ما بيضوء أمحق يعني أدمر الله يقول ترى أنا أدمر الذي يستحق التدمير فإنت ما يهمني آلاف ده أدمرهم هما اتمكن أخليك وياهم وأدمرك وياهم بس يا ابن آدم اذكرني في غضبك اذكرك في غضبي لا أمحقك في من هذه الجولة الأولى الجولة الثانية كلش مهمة هس تقول حتماً بيه استثناء حتماً بيه استثناء أنا وياك بس أصل القاعدة مسلمة حتى عند الملحد حتى عند الشيوعي شوفوا إذا ظلمته فانتصرت على الظالم يعني قمت ضد الظالم من جلك قيامك بمقدار الظلم الذي ارتكبه الظالم في حقيقك ربما أكثر ربما أكثر يا ابن آدم اذكرني في غضبك اذكرك في غضبي لا أمحقك في من أمحق وارظ بي منتصراً يعني ينصرك فإن انتصاري لك خير من انتصاري لنفسك ربما انتصارك لنفسك يتجاوز الحد فاتصر ظالم فالله يطيع حظك أنا أذكر إلكم مضمون حديث شريف لا أحفظ نصه

[1:00:00]

في السابق ذكرت نصه وفي مجلس الحديث الشريف شوفوا قنبر رضوان الله تعالى عليه صلوات الله تعالى عليه سلام الله تعالى عليه هذا خادم أمير المؤمنين عليه السلام بس كليش كليش كليش مهم جابوا قضية ادأ أمير المؤمنين فالقضية واجب فيها الحد هز سميت صوت أقال ما أذكري فأمير المؤمنين أمر قنبر أنه يقوم ويحد الرجل قنبر قنبر قنبر قنبر شخصية كلش عظيمة مع الأسف حسب ما يبدو ماكوا في كتاب مستقيل ويحتاج أكثر من مجلم حتى سيرة تتبين للعالم وللأجيال فقنبر أجرى على الشخص المجرم الحد وتجاوز أربعة أصوات زين أمير المؤمنين قال للرجل قوم وضرب أربعة أصوات تجاوز أمير المؤمنين عادل هذا قنبر خليه يكون قنبر تجاوز ونفس الرجل المجرم اللي اجري عليه الحد أمير المؤمنين قال له تجاوز أربعة أصوات قصاصة وارض بي منتصرا فإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك ليش لأن ربما تتجاوز الحد إذا تجاوست الحاد ففي السابق زيد كان ظالم الآن انتصرت ظالم فالله لا يفرق بين الظالم وبين الظالم وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمن رب العالمين