النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مسؤول أخلاقه، والعنوان الجانبي المدحة. قال رسول الله صلى الله عليه وآله احثوا انثروا في وجوه المداحين التراب لا تتشاهدون. لا تشكروا منهم ولا تعطوا لهم الجوائز، وحتى لا تستعملوا إياهم الألفاظ الذامة وإنما أحثوا في وجوه المداحين التراب. طبعاً كل شيء بيستثناء هذا هم بيستثناء اذا المدح يكون صادق فهذه جيد أم عادة المدح لا يكون صادقاً وإنما يكون تملقاً. حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الثناء بأكثر من الاستحقاق ملاق دون الاستحقاق مع الاستحقاق بقدر الاستحقاق وفوق الاستحقاق الثناء بأكثر من الاستحقاق ملاق والملاق مبغوث، مرفوظ والتقصير عن الاستحقاق عي أو حسد إذا هذا يستحق ثناء كثيراً وأنت أثنيت عليه قليلاً فإما أنت حاسد له وإما فيك عي فرد واحد ما يتمكن يبين مقصوده ما يدور في ضميره، في ذاته الثناء بأكثر من الاستحقاق ملاق والتقصير عن الاستحقاق عي أو حسد حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ربة وربة قد يأتي للتقليل وقد يأتي للتكثير والإنسان بالقراء يفهم رب مفتون مخدوع مظلل بحسن القول فيه تثني عليه أكثر من استحقاقه فهذا إنسان بسيط، ساذج فيصدق فيجعل نفسه في مقام آخر غير مقامه رب مفتون بحسن القول فيه بعبارة أخرى أنت تخدعه بالثناء الأكثر من الاستحقاق حديث شريف آخر روي في تفسير قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم أنه الضميل للشأن إن جاءك رجل وقال فيك ما ليس فيك من الخير والثناء والعمل الصالح

[5:00]

فلا تقبله منه لا تنخدع به وكذبه في وجهه قل له أنا أعرف نفسي أكثر منك وأنت كاذب في حقي ليش فقد ظلمك يعني دا يدفعك نحو البير يعني دا يخدعك إذا إن خدعت به فتجعل نفسك في مقام ليس بمقامك إذا جعلت نفسك في مقام ليس بمقامك فقد أفسدت المجتمع بهذا المقدار المجتمع كله فاسد خليش المجتمع كله فاسد لأن آلاف من الناس كل واحد منهم بقدر يفسد المجتمع فأنت لا تخلي هذا الإنسان يجعلك تفسد المجتمع روية في تفسير قوله تعالى لا يحب الله الجهرة بالسؤل من القول إلا من ظلم أنه إن جاءك رجل وقال فيك ما ليس فيك من الخير والثناء والعمل الصالح فلا تقبله منه وكذبه فقد ظلمك طبعا الموضوع مسؤول الأخلاق بحاله ولا ننتقل إلى عنوان جانبي آخر هو سوء الخلق قال الإمام الصادق صلى الله عليه إن السوء الخلق لا يفسد العمل كما يفسد الخل العسل وواضح المعنى وهسه شنو تقصد من العمل بعد القضية أمك ليفسد العمل التجاري ليفسد العمل مهما كان إهنا لمطلاق ما مقيد وهذا نشوف في بلادي الغرب أنه حسن الخلق وما معلوم هام مطابق لنية الشخص أم لا فهذا يعني يدفع بالعمل نحو النجاح إن السوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخلؤ العسل حديث شريف آخر قال الإمام الصادق من أساء خلوقه تقطق ما يقول من ساء خلوقه آن إلي أجعل أخلاقي سيئة لأن أكو فارق كبير بين من ساء خلوقه ومن أساء خلوقه من أساء خلوقه عذب نفسه صحيح ربما يعذب الآخرين أما أولا وأكثران ودائما يعذب نفسه من أساء خلوقه عذب نفسه حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن جبرئيل الروح الأمين نزل علي من عند رب العالمين فقال حديث قدسي يا محمد صلى الله عليه وآله عليك بحسن الخلق تقيق النظار فإنه حسن الخلق ذهب بخير الدنيا والآخر خير الدنيا شو في بلاد الغرب وأصحاب المحلات خير الآخر هم معلوم ربما بكلمة طيبة تجلب إنسانا من الضلال إلى الرشاد ألا للتنبيه وإن أشبهكم بي أحسنكم خلقا كل ما أخلاقك تتحسن أكثر تشتبه لرسول الله أكثر تشبه رسول الله

[10:00]

أكثر قال رسول الله إن جبرئيل الروح الأمين نزل علي من عند رب العالمين فقال يا محمد عليك بحسن الخلق فإنه ذهب بخير الدنيا والآخر ألا وإن أشبهكم بي أحسنكم خلقا حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه لأبي أيوب الأنصاري شخصية معروفة من الأنصار يا أبو أيوب ما بلغ من كرم أخلاقيك أدري أخلاقك ملئيمة أخلاقك كريمة أما إلى أي درجة أخلاقك كريمة فقال لا أؤذي جارا فمن دونه الجار هو الإحترام لا أؤذه فمن دونه وأقل من الجار ولا أمنعه معروفا أقدر عليه المعروف يعني العطية الخدمة ولا أمنع الجار معروفا أقدر على المعروف إذا الوضع الاقتصادي الوضع الصحي وما أشبه ما يسمح فذلك أمر آخر ثم قال أمير المؤمنين بعد هذا الحوار القصير مع أبي أيوب الأنصاري ما من ذنب إلا وله توبة وما من تائب إلا وقد تسلم له توبته التوبة ربما ترت من قبل الله عز وجل أما ربما تقبل ما خلا سيء الخلق ليش لايكاد يعني لا يقترب لا يكاد يتوب من ذنب إلا وقع في غيره أشر منهم يسيع الخلق مع الزوجة ويتعوت كمان في الخير في الخير أكو تطور في الشر هم أكو تطور فيسيع الخلق مع والده فكيف هذا يتمكن يتوب أساء الخلق مع زوجته وتعب بعد ساعة أساء الخلق مع والده التوبة إشنون تقبل إن تورث في محرم أعظم قال أمير المؤمنين لأبي أيوب الأنصاري يا أبا أيوب ما بلغ من كرم أخلاقي فقال أؤذي جارا فمن دونه ولا أمنعه معروفا أقدر عليه ثم قال أمير المؤمنين ما من ذنب إلا وله توبة وما من تائب إلا وقد تسلم له توبته ما خلى سيء الخلق لا يكاد يتوب من ذنب إلا وقع في غيره أشر منه أعظم حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله خصلتان صفتان لا تجتمعان في مسلم البخل وسوء الخلق إما بخيل حسن الخلق إما سيء الخلق جواد أما هم بخيل هم سيء الخلق قذم يصير إلا من باب لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد خصلتان لا تجتمعان في مسلم البخل وسوء الخلق حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه وآله للثوري هذا من كبار العلماء المخالفين بعض الأوقات كان يأتي الإمام الصادق صلى الله عليه وآله والإمام لا يبخل عليه يا سفيان اسمه سفيان الثوري لا مروة لكذوب قريني هذه القطعة فيما سبق كذبة كاذب كذوب الكذوب لا رجولة لكذوب أما لمن كذب مرة ربما تكون له رجولة

[15:00]

للكاذب ربما تكون له رجولة أما لكذوب لا مروة لكذوب ولا أخل ملول من يمل من المثابر على الشيء وما أدري هذا مرض وكيف يكون على وجهه ما أدري وربما الإنسان يكون إنسان صالح جدا أم ملول يعني بسرعة يمل من العمل المعين فهذا ما يبقى للأخ الناس ما قالهم خضرك أنه يلي الصادق وياك يوم واليوم اللي بعد يلي يسلم عليك يشوفك ماذا تجاوب زين على سلامه ولا راحة لحسود قرأنا هذا في حادث أخرى المهم هنا ولا سؤددة لسيء الخلق سيء الخلق ما يصير سيد ما يصير رئيس الناس لازم فرد واحد يجلبهم حتى بالنسبة للإنسان العادي لا يقبلون عليه فكيف بالإنسان الذي بالسوء الخلقي يطردهم كيف يأتون عنده ويصنعون منه رئيسا عليهم شي طبيعي ذاهب يا سفيان لا مروة لكذوب ولا أخ لملول ولا راحة لحسود ولا سؤددة لسيء الخلق وإن شوف الحملات الانتخابية فهذا الذي يرشح نفسه قد استعمل حسن الخلق مع الناس حتى ينتخبونه حديث شريف آخر قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله دققوا أن هذا الحديث يقصم الظهر قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله إن سعد بن معاذ قد مات والسعد ابن معاذ كلش مهم عند الله وعند رسول الله وفي نفس هذا الحديث نعرف بعض أهميته فقام رسول الله وقام أصحابه فأمر يعني النبي بغسل سعد وهو النبي قائم على عظادة الباب مو أمر بالغسل الشرف على الغسل هناك غرفة في داخله يريدون يغسلون سعد فإن النبي إجي ما دخلي الغرفة وإنما وقف على عتبة باب الغرفة ليشرف على المراسين فأمر بغسل السعد وهو قائم على عظادة الباب فلما أنحنط وكفنا وحمل على سريره تبعه رسول الله شيعه بلا حذاء ولا رداء يعني مثل فريد واحد اللي فقد أعصابه حتى نسي أن يلبس حذائه وأن يلبس ردائه يعني هذه المقدار حزين ثم كان النبي يأخذ يمنة السرير مرة ويسرة السرير أخرى على طول يعني يحمل نعش سعد مر عن يمين الصندوق حتى انتهى به إلى القابر يعني لم يشيعه مثل الآخرين وإنما دائماً كان في حمل نعش سعد فنزل رسول الله حتى لحده لحدث وسوى عليه اللبان جامع لبنة يعني الآجر غير المطروح وجعل يقول

[20:00]

لمن يساعده ناولني حجراً ناولني تراباً رطباً يسد به ما بين اللبان النبي شنو يسوي بالتراب اللبان فلما انفرغ النبي من مراسم سعد وحث التراب عليه وسوا قبره قال رسول الله صلى الله عليه وعليه إني لأعلم أنه سيبلى ويصل إليه البلا أدري هذا الميت ولكن الله عز وجل يحب عبدًا إذا عمل عملاً أحكمه طبعاً الكفار من حيث النسبة المئوية هذول يعملون بهذا الحديث الشريف علموا به أم لم يعلم أما بالنسبة لأتباع رسول الله صلى الله عليه وآله الله العالم فلما أن سوى التربة عليه يعني جعله قبراً يعني جاب ترابها كوم التراب على القعب حتى القعب يصير ظاهر يصير معلوم للناس اللي يجون يقرؤون عليه القرآن الكريم قالت أم سعد من جانب كانت مشتركة في التشيع عادةً النساء يشتركن في التشيع هنيئا لك الجنة إنسان هشّك الرسول الله يشترك في مراسمه فقال رسول الله ما عنده مجاملة مثل الله يا أم السعد مح اسكتي معلم الأخلاق يقول لا تجزمي على ربك هنيئا لك الجنة يعني أنا أعلم جزماً أن الله سيأخذك إلى الجنة لا أبدا فإن السعدان قد أصابته ظنا ظنّت القبر أنواع عذاب الميت طبعاً الميت اللي يستحق يعني ما حول الميت من صخر وغير الصخر تدوس الميت من جميع أطرافه وإحنا نعرف أن الميت يتأذى وإن كنا يعني وإن كان الجاهل يتصور أن الميت لا يتأثر لهذا يقولون في الصيف لا تغسل الميت بالماء الحار في الشتاء لا تغسل الميت بالماء الباري الميت يشعر أنا الجاهلاللي ما أعرف إلا حقائق قليلة أتصور أن الميت لا يشعر وإن سوين هام شعير مال جرح بميت إيلامه لا لماي البارد والماء الحار يأثران فضمت القابر فلي الضمن وأكو في الكتب تعريفها مهولة مهولة مهولة فرجع رسول الله ورجع الناس إلى المسجد مثلاً أو إلى دار رسول الله فقولوا يا رسول الله لقد رأيناك صنعت على السعد ما لم تصنعه على أحد إنك تبعت جنازته بلا رداء ولا حذاء فقال إن الملائكة كانت بلا حذاء ولا رداء فتأسيت بها قالوا وكيف تأخذ يمنة السرير مرة ويسرة السرير مرة قال كانت يدي كانت يدي عفواً في يد جبرئيل أخذ حيثما أخذ جبرئيل ليس ينعش الشكل فأنا دأ السير على معيسه فقالوا أمرت بغسله وصليت على جنازته ولحته ثم قلت إن سعداً أصاب تضمن عذاب الله شديد أول شيء

[25:00]

فقال النعم قالوا ليش إنه سعد كان في خلقه مع أهله سوء كان في خلقه مع أهله سوء والله عادل هذا السعد عظيم وخلي يكون عظيم شاء الله كل شي بحساب يا أخي في بلد عادل خلي رئيس الجمهورية يروح يشتري كيلو حلويات رمضانية ولازم يطيل فلوس مو مشكل كل شي يعني بحسابه إذا ما يطيل فلوس إذا يترجي صاحب المحال أنه يحسب عليّ عليّ هذي الدين وأجيبه وقبل خواه مو مشكل وإلا يقول لا أنا يعني من الدين ما أبيع يا الله هذا رئيس الجمهورية فكل شي بحسابه يعني كل شي بحسابه قالت أمر قيل لرسول الله إن سعد بن معاذ قد مات فقام وقام أصحابه فأمر بغسل السعد وهو قائم على عضادة الباب فلم أن حنطا وكفنا وحمل سريره تبعه رسول الله بلا حذاء ولا ردا ثم كان ياخذ يمنى السرير مرة ويسرت السرير مرة حتى انتهى به إلى القبر فنزله حتى لحده وسوى عليه اللبان وجعل يقول ناولني حجرا ناولني ترابا رطبا يسد به ما بين اللبان فلما أنفارغ وحث التراب عليه وسوى قبره قال إني لأعلم أنه سيبلأ ويصل إليه البلة البلة ولكن الله يحب عبدًا إذا عمل عملا فأحكمه فلما أنسوت تربة عليه قالت أم السعد من جانب هنيئا لك الجنة فقال رسول الله يا أم سعد نه لا تجزمي على ربك فإن سعد قد أصابته ضمن فرجع ورجع الناس فقولوا يا رسول الله لقد رأيناك صنعت على السعد ما لم تصنعه على أحد إنك تبعت جنازته بلا ردا ولا حذاء فقال إن الملائكة كانت بلا حذاء ولا ردا فتأسيت بها قالوا وكيف تأخذ يمنة السرير مرة ويسعة السرير مرة قال كانت يدي في يد جبرئيل آخذ حيثما أخذ فقولوا أمرت بغسله وصليت على جنازته ولحته ثم قلت إن سعدًا أصابت ضمنه فقال نعم إنه كان في خلوقه مع أهله سوء هسي في خلوقه مع والدي إشلم مثلاً مع والدتي إشلم مع أخيه الأكبر مع أخته الكبرى وما شبه على ما يبدو إلا إذا فهمنا من نص ديني خاص أن ضمة القعبر مختصة بمن كان في خلوقه مع أهله دون غيرها العنوان انتهى الموضوع على حاله مسوي الأخلاق وننتقل إلى عنوان آخر اسمه البخل قال الإمام الصادق صلى الله عليه إن كان الخلف من الله عز وجل حقًا وهو حق يعني النصوص الدينية تقول أنت أعطي فمالك يقل فالله يجيب مال آخر يسده هذه القلة إذا إن كان الخلف من الله حقًا فالبخل لماذا يعني تعتبر الله أقل من والدك والدك يقول أنت عندما تخرج من الدار كل فقير شفته

[30:00]

فاضطي وآن عندما ترجع أضطيك وأعتمد على والدي ما هو الاعتماد على الله يعني أقل من الاعتماد على الوالد إن كان الخلف من الله حقًا فالبخل لماذا حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أقل الناس راحة البخيل وقرأنا هذا في حديث آخر هم عدم راحة من نفسه لأن ضمير يؤنبه شوف الأثياء الآخرين كل واحد منهم يسوي أعمال خيرية وأنت ثري ومتسوين وهما الناس هذا يجي يليد منا تبرع لمسجد ما يطلق هذا يجي يليد منا تبرع لحسينية ما يطلق هذا يجي يليد منا مساعدة فقير ما يطلق أقل الناس راحة البخيل وأبخل الناس من بخل بما افترض الله عليه يعني بالحقوق المالية الواجبة هذا أبخل الناس بالنسبة للحقوق المالية المستحبة لا هذا بخيل أما هذا أبخل بالنسبة للحقوق الواجبة أقل الناس راحة البخيل وأبخل الناس من بخل بما افترض الله عليه قال الإمام الصديق صلى الله عليه الراوي مالك بن أنس إمام المذهب المالكي كان يجي عند الإمام ويستفاد من الإمام الله يا فاث يعني على ما يبدو يعني ما كان حتى بكري معتدل حتى بكري معتدل على ما يبدو ما كان وبنوا مية عندما أقصوا عن الحكم بواسطة بن العباس وبعد مدة وبعد أطعاب وصعوبات ومشاكل راحوا إلى إسبانيا إلى الأندلس وبنوا هناك دولة الهم فجعلوا إمام مذهبهم مالك مالك بن أنس قال الإمام الصادق صلى الله عليه عجبت لمن يبخل بالدنيا وهي مقبلة عليها الآن هذا فرد شيء التجار يعرفوه حتى الآخرون يعرفون أن هذه التاجر ليتألق من أوضاع نفهم أنه يوم على يوم تجارته ذات توسع عجبت لمن يبخل بالدنيا وهي مقبلة علي أو يبخل بها وهي مذبرة عنه والتاجر اللي ده يسقط هم هذا معروف عند أهل الخبرى أنه هذا ده يسقط فليش الإمام الصادق يتعجب عند إقبال الدنيا على الشخص البخيل هذا إدبار الدنيا عن الشخص البخيل فلا الإنفاق مع الإقبال يضره إذا الدنيا ده تقبل عليه فخلي هذي ينفق في سبيل الله ما يطلع كسر ما يسقط لأن الدنيا ده تقبل عليه ولا الإمساك مع الإدبار ينفعه وهذه ده يسقط بعد شهر شهرين خلص بعد مو تعجير الآن الآن إذا أمسكت ألف طاولة للمسجد ما إطلعت هذه الألف إذا ما إطلعتي للمسجد يمنع إنهيارك أبداً بدأ تنهار بدأ تروح و على الأقل يفيدك في الآخرة و ربما بسبب هذا الخير إنهيارك يعني توقف أو بطؤة روى مالك ابن أنس قال

[35:00]

قال الإمام الصادق عجبت لمن يبخل بالدنيا وهي مقبلة عليه أو يبخل بها وهي مدبر عنه فلا الإنفاق مع الإقبال يضره ولا الإمساك مع الإدبار ينفعه حديث شريف آخر حديث قدسي قال الله عز وجل حرمت الجنة على المنان والبخيل والقطات المنان من إذا أصلى خيراً إلى إنسان يمنع عليه البخيل معلوم القطات النمام من يمشي بالنميمة حرمت الجنة على المنان والبخيل والقطات طبعاً فرد واحد يقول إذا بخيل بالنسبة لغير الواجب شلون لا حرمت الجنة ما كنت لأن إذا أخلى بالواجب فهذي لا يدخل للجنة وإذا أخلى بالمستحف هذا مبي إشكال طبعاً يأثر على درجاته في عوالم الآخر حديث شريف آخر طبعاً أشياء لا نعرفها إلا إجمالاً وهذه من تلك الأمور لا نعرفها إلا إجمالاً رواه الفضل بن أبي قره قال رأيت الإمام الصادق صلى الله عليه يطوف من أول الليل إلى الصباح خصوصاً الليلة إذا كانت شاتية فطويلة وهو يقول الواو حاليا والحال أنه يقول اللهم اقيني شح نفسي اللهم احفظني من بخل نفسي الإمام الصادق ما عنده بخل حرام وحتى بالنسبة إلى الأمور المالية المستحبة بمقدار تمكنه كان يقوم بها فليش هالجمل القصيرة يرددها ربما آلاف المرات من أول الليل إلى آخره أنا مات إجمالاً نعرف أن قضية البخل مسألة مهمة من هذا الحديث فقط هذا نعرفه أما أكثر أنا لا أعرفه فقلت جعلت في ذاك ما سمعتك تدعو بغير هذا الدعاء شبيك قال وأي شيء أشد من شح النفس الشح البخل شح النفس يفتح أمامك المحرمات الأخرى عدم الزكاة من شح النفس عدم الحج والعمرة من شح النفس عدم الخمس من شح النفس كل شيء تريده في الدنيا من شح النفس عدمه يعني إن الله يقول ومن يوقى شح نفسه فأولئك هم المفلحون فالمفلح من يوقى شح نفسه ما يقول ومن يقي شح نفسه يعني يحفظ من شح نفسه من يحفظه من شح النفس أرضي مو هو يحتاج إلى توفيق والتوفيق بيد الله روا الفضل بن أبي قراء قال رأيت الإمام الصادق يطوف من أول الليل للصباح وهو يقول أما قني شح نفسي فقلت جعلت في ذاك ما سمعتك تدعو بغير هذا الدعاء قال وأي شيء أشد من شح النفس إن الله يقول ومن يوقى شح نفسه فأولئك هم المفلحون حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه واله ما محق الإيمان محق إن عدم ذهب محق الشح شيء ما محق الإيمان محق الشح شيء يعني هناك الكثير من الأشياء تعدم الإيمان

[40:00]

أما لا يوجد في الأشياء مثل الشح فالشكل تعدم الإيمان كتل خلاص الزنا ليس مثل الشح اللواتي وما أشبه ثم قال دققوا النظر إن لهذا الشح دبيبا كدبيب نامل هاي صفة حسنة تدريجا تدخل في ذاتك صفة سيئة تدريجا تدخل في ذاتك ربما لا تشعر بها أو تشعر بها شعور خفيف متهتم بهذا الشعور ثم قال إن لهذا الشح دبيبا كدبيب نامل دققوا النظر مثال عرفي صحيح إن نمل في منطقه سريع يمشي أما في منطقي لا أنا كإنسان أسرع من النامل فعندما أريد أجيب مثال للبوط أجيب مشي النامل ثم تعالوا على الجملة الأخيرة وشعبا كشعب الشرك فريد واحد يعتقد بوحدة الموجود هاي شعب فريد واحد يعتقد باللط فريد واحد يعتقد بصدا بالشرك إن تجعلوا شريكا مع الله هذا مو شعب الواحد ملايين الشعاب البخل همه الشكل ربما يبخلوا بمسجد أما لا يبخل بمرحاض عمومي الناس أشكاله أرنان إذا تجمع تبرعات للمسجد هذا ما يطيل إذا تجمع تبرعات لمرحاض عمومي يطيل والثاني بالعكس يقول مرحاض عمومي شنو المسجد بثواب المسجد بثواب فالشحة كذا إلى أنواع فصعب أحد المؤمنين أو إحدى المؤمنات يدعون يقولون ليس في ذاتي شح من أي نوع من الأنواع هذا صعب للأنواع قال رسول الله ما محق الإيمان محق الشح يعني مثل محق الشح للإيمان شيء ثم قال إن لهذا الشح دبيبا كدبيب النامل وشعبا كشعب الشرك حديث شريف آخر قال الإيمان البوقر عليه السلام الموبقات ثلاث الموبقات المهلكات شح مطاع تكقوا النظار هالجملة تخوف الإنسان شح مطاع يعني شنو يعني يا مؤمنة ربما أكل فيكم شح أم لا تطيعونه بس هذه الخطر موجود لازم تاخذ استعدادك يا أخي أنا أعيش في الصحرا أو أعيش في قرية كلش كلش يعني رايحة فداري مستحكمة أدري في القرية أكو ذيب أدري أكو في القرية سبعة فهذا يوجب عليها الاستعداد ربما صاير الثغرة في داري وأنا لم أعلم لأن عمالي كانت كثيرة فالذئب يدخل من هذه الثغرة فيفتلس ابني الرضيع فإذا أكوا فيي فيخوف الصحيح لا يطاع أكوا عندي الشح لا يطاع الحمد لله كمثال أما إذا أكوا عندي فهذه يخوف

[45:00]

ربما أطعته ربما أطعته الموبقات ثلاث شح مطاع وهوى متبع نفس الشيء هوى النفس موجودة هوى النفس يعني الغريزة حتى في الأنبياء هوى النفس موجودة وهذي خوف إذا هوى النفس موجودة فربما أنا صلت ضعيف من المرض ربما ما كان عندي خضوك ربما وردت علي مصائب فهذي الهوى الموجود فخطر أتبعه بس الخطر الشيء هوى متبعة بس ما دام موجود هوى فخطر ويعجاب المرء بنفسه بينا في مؤسفة أكثر من مرة هذا يسد طريقة التكامل على الإنسان إذا أنا أعتبر نفسي واصل فليش بعد أسعى وراء التكامل على الأقل عدو تكاملي هي سغير المظاري الأخرى قال الإمام الباكر المبقات ثلاث شح مطاع وهوا متبع وإعجاب المرء بنفسه حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه الشحيح شحيح يبين أنه بس تسمع كلمة الشح أو تسمع كلمة الشحيح يعني لا تقول خو صفة سية مثل بقية الصفات أنا إهوايا عندي صفات سيئة لا يشرح الشحيح إذا شح منع السكاة والصدقة وصلة الرحم منع صلة الرحم وإقراء الضيف إطئام الضيف واستقباله والنفقة في سبيل الله إما يعتبر سبيل الله مصطلح بمعنى الجهاد أو يعتبر الله بشكل مطلق أي خير وأبواب البير معنى الشحيح هذه لا تتصور الصفة موزينة وخلاص وحرام على الجنة ويقول لها شحيح حتى السامع ليتنرفز فقل الشحيح في الواجبات الشحيح في الواجبات أما هذا اللي يريد يدخل الجنة ما يريد الدرجات حتماً يريد الدرجات العالية إذا يريد درجات عالية فهم لازم يفكر في المستحضات عملاً وهم لازم يفكر في المكروهات تركاً قال أمير المؤمنين شحيحه إذا شحى منع الزكاة والصدقة وصلة الرحيم وإقراء الضيف والنفق في سبيل الله وأبواب البر وحرام على الجنة أن يدخلها حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم والشح إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالشُّحِ ليش الأمم السابقة حالت لازم أن تشوفوا الأسباب أمرهم بالكذب فكذبوا الشحيح جاي حتى يشتري منه يريد يشوف إشقد يريد ياخذ ربح على أصل ثمن السلعة فيقول إنت لا تاخذ ربح يدري البايع أنه إذا قال الصدق فالمشتري لا يشتري إذا قال الكذب فيشتري أمرهم بالكذب فكذبوا وأمرهم بالظلم فظلموا هو يزيد اعتذر مرة بهذا العذر عن عاشوراه طبعا ما حافظ نصه هو شويه فصل أنه إحنا كنّي كنّي في رفاهية العائش كنّي في وضع اقتصادي جيد فالإمام الحسين صلوات الله عليه إجه

[50:00]

حتى يمنعنا عن هذا الشيء يعني شنو يعني الشح وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيع فقطعوا ملياردير مليونير أكو وعنده أقرباف قراءة إيشلون ما يطيل الفقير حقي يكذب الفقير يجي عنده يكذب أنه أنا طالع كسر ما عندي حتى أنا أحتاج إلى استدانة من الجراح إياكم والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح أمرهم بالكذب فكذبوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيع فقطعوا إخواني ما أحافظ النص بس مضمونة كلش غريب ليش قوم لوط صاروا قوم لوط الكتب تذكر سببي ما علينا بالسبب الثاني علينا بالسبب الأول مدينتهم أو قريتهم كانت ملتقى القرى من أي قرية قرية تسافر إلى قرية أخرى لازم تمر على قرية لوط وفي السابق السفارات مضعبة فتحتاج أنه بالليل تنزل وبالليل تنزل هم تحتاج للأشياء هم تحتاج للترويقة هم تحتاج للمنام فأهل تلك القرية قرية لوط شافوا الله ما يصير ما يصير دائماً لازم يستقبلون ضيوف فهس ما أدري الشيطان ناسي هو النفس الأمارة أو منه فهمهم قال كل واحد مسافر يمر على قريتكم تستضيفونه ينام عندكم الليل فلوطوا به فالخبر ينتشر فهذول بعد ما يجوم فالشح صار هذا السبب الشح صار هذا السبب بعد ذلك شافوا لا خشي يعني وصلوا إلى غايتهم أما تعلموا شيء آخر شافوا خشي فاستمروا عليه قال رسول الله إياكم والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح أمرهم بالكذف فكذبوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيع فقطعوا قطعة الرحم قال الإمام الصادق صلوات الله عليه خمس صفات هن كما أقول يا بأنا إمام معصوم أنا ما أكتب وثم عندي علم الغيب يعني أعرف حقائق الأمور بالدقة خمس هن كما أقول ليست لبخيل راحة ولا لحسود للذهب ولا لملول وفاء هذا الإنسان اللي يملو بالسرعة هذه وفاء ما عندهم لأن فوراً يمل منك إجيت عنده رحب بيك فهاذ ملا فما يجي إلى رد زيادة عليك فمسبقاً ان تفكر في أمرك ولا لكذاب مروى ولا يسود سفيه السفيه ضد الحكيم حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه لا يطبعن ذو الكبر في الثناء الحسن هذا المطلب قريناه إنسان مجنون حتى يمدح متكبر ولا الخب في كثرة الصديق الخب الخداع ما أظن صدام كان إلا صديق ومن كان يصادقه في الظاهر كان يصادقه طمعاً في الدنيا اللي تجي عن طريقه إلى الناس ولا الخب في كثرة الصديق ولا السيء الأدب في الشرث

[55:00]

الاعتبار الاجتماعي هذا اللي ما عندي أدب جيد عندي أدب سيء هذا ما يصير يعني إليه اعتبار اجتماعي ولا البخيل في صلة الرحيم يقول أنا عندي أرحم فقراء وإن شاء الله ديدي شهر رمضان المبارك فإن شاء الله أساعدهم هذي لازم ما يصدق نفسه ليقول هذه الشيء أما ما يسوي لا يطمع النذو الكبر في الثنائل الحسن ولا الخب في كثرة الصديق ولا السيء الأدب في الشرف ولا البخيل في صلة الرحيم أمر عندي كلمة هس لو صحت النسبة يعني على الأقل نصفها كاذب يقول لست بالخب ولا الخب يخدعني أبو بك ما خدعت؟ أمار سيئة من سيئات أبي بكر أبو بك خدعة فولا الخب يخدعني هذا مو في محلي أما لست بالخب هذا صحيح خدع كوسيلة من وسائله التي يتقدم بها لا يطبع نذو الكبر في الثناء الحسن ولا الخب في كثرة الصديق ولا السيء الأدب في الشرف ولا البخيل في صلة الرحيم حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه وهذا بينه في خطبة والراوي ابنه الإمام الحسين صلى الله عليه وآله سيأتي على الناس زمان عظوظ يعض موعظ عظوظ زمان مشكلة يعض المؤمن على ما في يديه ولم يؤمر بذلك ليس يمسك المال يعض على ما في يديه ولم يؤمر بذلك قال الله تعالى أمير المؤمن يستشهد بالقرآن الكريم ولا تنسوا الفظل بينكم الفاظل على معيشتك لا تنساه هذا زائد عن المعيشة إن الله كان بما تعملون بصيرا وسيأتي زمان يقدم فيه الأشرار وينسأ فيه الأخيار شوف الاقتصاديات عندك النقد والنسيئة نسيئة يعني تأخير ينسأ يؤخر وسيأتي زمان يقدم فيه الأشرار وينسأ فيه الأخيار ويبايع المضطر هذا الوضع الاقتصادي ما لساء فدى يبيع أمواله الشيء يبيع بنصف قيمته لازم تشتري منه ويبايع المضطر وقد نهى رسول الله عن بيع المضطر وعن بيع الغرار الغرار الضرر إن ما يصير بيع اللي بي ضرر وما يصير بيع الشخص مضطر إلى بيع أمواله مضطر يعني غرار فاتقوا الله يا أيها الناس وأصلحوا ذات بينكم واحفظوني في أهلي إذا تعتقد بي فلازم تحفظني في الإمام الحسين في الإمام الحسين في السيدة زيناب حافظه في أهله يعني حفظ أهله بإحترامه مرة أخرى للتأمل قال أمير المؤمنين سياتي على الناس زمان عظوض يعظ المؤمن على ما في يده ولم يؤمر بذلك قال الله ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله كان بما تعملون أصيرا

[1:00:00]

وسياتي زمان يقدم فيه الأشرار وينسأ فيه الأخيار ويبايع المضطر وقد نهى رسول الله عن بيع المضطر وعن بيع الغرار فاتقوا الله يا أيها الناس وأصلحوا ذات بينكم واحفظوني في أهلي وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين