النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

عوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعن هم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع مصابه الأخلاق والعنوان الجانبي البخل كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول وكان فيها معنى الاستمرار الخطاب موجه إلى الله عز وجل خلقت الخلائق من قدرة الله قادر قدير مقدر قد يخلق بالأسباب وقد يخلق حسب الآية الكريمة كن فيكن خلقت الخلائق من قدرة فمنهم سخي ومنهم بخيل فأما السخي ففي راحة وبيننا فيما سبق راحة من وجدانه وراحة من قبل الناس وأما البخيل فشؤم طويل أو فحزن طويلي شؤم من داخله والشؤم من خارجه وهذا الشؤم طويل لا ينتهي إلا بانتهاء بخله وبخله لا ينتهي عادة لأن الصفات السيئة مركوزة في الداخل إلا إذا فردوا أحد يطاهر الداخل من الصفات السيئة وهذا يحتاج إلى الجهاد وعلمه الجهاد الأكبر حسب قول رسول الله صلى الله عليه وآله خلقت الخلائق من قدرة فمنهم سخي ومنهم بخيل فأما السخي ففي راحة وأما البخيل فشؤم طويل حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المغرب وأمنين عليه السلام والقضية مسرحية كما بينا ذلك كرارا ومرارا لا تشاور جبانا فإنه يضيق عليك المخرج جبان لا تقول أنا أروح لحافظ في نولاه هذا خمس ساعات يقوم يتفلسف إليك أنه لا ماكو مخرج وإذا أكمخرج فالمخرج ضيق فما إلك داعي تدخل في حار لا مخرج منها أو المخرج منها ضيق ولا تشاور البخيل فإنه يقصر بك عن غايتك عندك غاية أن تأخذ الناس إلى حرصفين مثلا هذا يحتاج الأمال فإن البخيل يقوم يتفلسف لا ماله الآن موجود والحكومة الإسلامية الآن ضعيفة فمتى تتمكن من جمع الأموال لحرصفين ولا تشاور البخيل فإنه يقصر بك عن غايتك مايخليك تصل إلى غايتك ولا تشاور حريصا دنيويا حريصا على الدنيا مو حب الدنيا شيء أعظم

[5:00]

مو حب الأكل شيء أعظم منه يقوم يتفلسف إليك ويأبيك كل الأمور الدنيوية تنهدم لحرصفين وأنت إنسان لا شيطان ولا ملك ولا جن تحتاج إلى معيشة والمعيشة تحتاج إلى يعني مقدمات المال واعلم يا علي أن الجبن والبخلة والحرص سيئة واحدة يجمعها سوء الظن أي سوء الظن بالله عز وجل شوفوا الجبان يقول خو إذا أنا يعني رحت للحرب ربما أقتل فالله لا يحفظني يسيء ظنه بالله يذهل قد أنا الصالحين والطالحين راحوا للحرب ودخلوا في أعماق الحروب وما قتلوا؟ إذا أتريد أمير المؤمنين خو كل الناس يعرفوا إذا لا فاروح على خالد بن الوليد خالد بن الوليد إش كده اشترك في حروب وما قتل البخلة هكذا ليش ما يطي الحقوق الواجبة والحقوق المستحبة لأن يسيء الظن بالله يقول إذا اطيت وألاه ما أرسل إلي الخلف شلو الحرصة مش شيكة يا بنت ليش حريص ليش حريص على شراء البضائع خصوصا في أوكازيون مثلا خصوصا إذا صار سيل مثلا لأن يقول خو إذا الآن أنا ما اشتريت البضائع المتوفرة في الأسواق فمن قال الله يطيني يسيء الظن بالله ما تسئله الله حفظك قبل ما تسئله الله رتب أمورك قبل ما إلعق المالك يا بزغ مو أنه يكتمل قال رسول الله يا علي لا تشاور جبانا فإنه يضيق عليك المخرج ولا تشاور البخيل فإنه يقصر بك عن آيتك ولا تشاور حريصا فإنه يزين لك الشرح واعلم يا علي أن الجبن والبخل والحرص غريزة واحدة يجمعها سوء الظن وش تسوي فارد واحد يأخذ بوصايا أمير المؤمنين فاردوا هم ياخذ مو شرط اللي ياخذ يكون متدين واللي ما ياخذ يكون لا دين لا فالعصر القريب من عصرنا عندك فهلوي إيران وعندك صدام العراق لا أموال فهلوي مالته لا أموال صدام مالته أموال فهلوي للشعب الإيراني أموال صدام للشعب العراقي أما الفهلوي حسب الحكايات المنقولة عنه كان بخيل عندها أما بخيل حسب الحكايات من قول عنه كان يضطي لعنة الله عليهما لا بخل الفهلوي كان في سبيل الله ولا جوت صدام كان في سبيل الله بس يعني القضايا هالشكل تدور حديث شريف آخر قال الإمام الحسن صلى الله عليه وآله الشح الشح بمعنى البخل أن تر ما في يديك شرفاً شرف اعتبار اجتماعي و ما أنفقت تلثا عندي ألف بوان في البنك هذي يعني عندي اعتبار اجتماعي ولكن إنت ترضى باعتبار اجتماعي بمقدار ألف بوان أما إذا قدمت نصف هذا المبلغ لبناء مسجد فهاذي تلفة راحة قال الإمام الحسن

[10:00]

واليوم كان ذكرى ميلاده الشريف صلى الله عليه وآله الشح أن تر ما في يديك شرفاً وما أنفقت تلثا حديث شريف آخر البخيل من كلمات الإمام الكاظم صلى الله عليه البخيل من بخل بما افترض الله عز وجل عليه شوفوا هذي مثال أرفي يقول ترى هذي البرتقال اللي جايب إلي مو برتقال جيد إذا تتمكن جيب لي برتقال كاليفورنيا هذا هي الشكل يعني أنثلة أرفية يعني البخيل بالنسبة إلى كل شيء بخيل إذا لم لا يعطهين الجوادم نفس الشيء بس بالنسبة للأمور المالية الواجبة فهذه البخل يعني كلش مرفوض بالنسبة للأمور المالية المستحبة لا البخل مرفوض بالنسبة للأمور العادية لا واجب ولا مستحبة يقول البخل مرفوض ولكن مو في الدرجة الأولى من الرفع البخيل في بعض الإصطلاحات العرفية البخيل حق البخيل الجبان حق الجبان الجواد حق الجواد البخيل من بخل بما افترض الله عليه الحقوق المالية الواجبة حديث شريف آخر وهذه الحديث يعني صدق يقصم الظهر يعني يفضح الإنسان فضحاً قال الإمام الصادق صلى الله عليه البخيل من بخل بالسلام فإنك إذا تمشي في الشارع في السوق أو إذا تدخل على مجلس يعني تقول سلام عليكم هذا بمؤونة هذا بيعني مشكلة ما بمؤونة ما بمشكلة البخيل من بخلا السلام البخيل من بخل بالسلام الآن لا يعطي للحسينية يقول هذا ما ليه روح قول سلام عليكم إذا وردت المجلس أو إذا التقيت أخاك في الطريق البخيل من بخلا بالسلام روى الفضيل بن عياض قال الإمام الصادق صلى الله عليه أتدري ما الشحيح الإمام كان يسأل الراوي حتى يصحح يعني الراوي في فكرة الشيء المعروف والإمام يقصد الشيء غير المعروف فأولاً يسئله وبعدين يقول له ترى هذه خطأة أتدري ما الشحيح الشحيح البخيل فقلته هو البخيل فقال الشحيح أشد من البخيل عصبت في الجواب وأخطأت بخيل بخيل أما أشد من البخيل إن البخيل يبخل بما في يديه وإن الشحيح يشحه يبخل بما في أيدي الناس وعلى ما في يديه لا هو يطي ولا مستعد أن غير يطي يقول للتاجر أنت ليش تطي ألف طاوة للحسينية تعال قدم الألف طاوة إلي هذا الشحيح يقبل مالي يروح للحسينية لا يقبل مالي الغير يروح للحسينية أقول لك أنت تشوف ضرر إذا مالي الغير يروح للحسينية شفوا وإن الشحيح يشحه بما في أيدي الناس وعلى ما في يديه حتى لا يرا في أيدي الناس شيئاً إلا تمنى أن يكون له قال ليش تطيل الحسينية تعالى؟ قال أنت إليه أنت تحتاج؟ لا ما يحتاج

[15:00]

بس يريد كل ما في العالم يكون إليه إلا تمنى أن يكون له بالحل والحرام هذي السيد مثلاً يجيبون إله خمس وإن كان مستحق لأن غني أو هاذي الشيخ يجيبون إله خمس وإن كان الخمس حرام لأن هذي مو حق يجيبون إله بل لأن هاذي مو حقي حقي الزكاة ولا يشبع الشحيح ولا يقنع بما رزقه الله تعالى وروح شوف الكافر الغربي يا أخي يطول قسم عظيم من أموالهم تقول هاذي لازم يطيل الضرائب فأكوا قانون أنه إما تطي للضرائب وإما تطي للمشاريع الخيرية المعترف بها فأنت ليش هالشكل أنت ليش مو هالشكل فأنت هم انطي الضرائب اللي عليك للمشاريع الخيرية الإسلامية والحكومة تقبل هذه الشي إذا المشاريع رسمية قال الإمام الصادق للفظيل ابن عياث فقلت هو البخيل فقال الشحيح أشد من البخيل إن البخيل يبخل بما في يديه وإن الشحيح يشح بما في أيدي الناس وعلى ما في يديه حتى لا يرى في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له بالحل والحرام ولا يشبع ولا يقنع بما رزقه الله تعالى حسب ما نقول عن الباهلوي الأول والد الشاح اللي طير وراح حسب ما نقول أي شيء يشوفه ويحبه فيأمر موظفي الدولة أنهم يرتبون أن ياتي هذا الشئ إليه مثلا فالتاجر من يدري القضية رتب للباهلوي الأول سفر عامرة عند سفرته إلى إحدى البلاد الإيرانية فالباهلوي الأول أحب القاصر وأثاث القاصر وترتيبات القاصر فيقول للموظفيين مالع المختصين أنه ترى هذه القصر سجلوا فيها ملك حديث شريف آخر والحديث كلش قوي قال الإمام الصادق صلى الله عليه وآله ثلاث ثلاث صفات إذا كن في الرجل فلا تحرج فلا تتحرج تنزل الملائكة والروح تتنزل الملائكة والروح فلا تحرج أن تقول إنه في جهنم عادة المعصوم عليه السلام يشكل من يحكي أما لبعض الأوقات يريد أن يبين الحقائق لازم يحكيها الجفاء ضد البر والجبن والبخل هذا في الرجل ولا تحتاج إلى تفسير وثلاث إذا كنا في المرأة فلا تحرج أن تقول إنها في جهنم البذاء والخيلاء الكبر والفخر ربما فالعلم عند الله الفخر ليس من شأن النساء لماذا تفخر المرأة؟ لماذا تفخر؟ بماذا تفخر؟ والخيلاء ليست من شأن النساء لماذا تتكبر المرأة؟ والبذاء نفس الشيء

[20:00]

المرأة رمز العطف رمز الحنان الوداد لذا لماذا تستعمل ألفاظ خشنة؟ وثلاث إذا كنا في الرجل فلا تحرج أن تقول إنه في جهنم الجفاء والجبن والبخل وثلاث إذا كنا في المرأة فلا تحرج أن تقول إنها في جهنم البذاء والخيلاء والفخر حديث شريف آخر هذا الحديث حديث قدسي قال الله عز وجل المعروف هدية مني إلى عبدي المؤمن المعروف يعني الخدمة الآن نوعية الخدمة ماذا تكون؟ القضية مطلقة فكأنه الله يوفق بعض الأفراد للمعروف أي أن داخله يكون مهيئ للمعروف لقضاء حوائج الناس وخدمة الناس وما أشبه بس هذا البخل وما أشبه ما يخليه فالله يسمي هذا رد رد على الله فرد واحد الله لم يُيَسِّر باطنياً له المعروف حتى يرد المعروف على الله لا هو في البطن ما لهذا الشكل يعني أصلاً ليس من المعروف بعضهم يا أخي وهذا كثيرأقول أكثر من كثير بعضهم يجيبون لهم هدايا البطل اجتماعي ما لهذا الشكل وعنده علاقات مع أفراد متنوعين في دول متنوعة فيجيبون إلي هدايا حلويات ما حلويات فهذه ما يتمكن يا كلهن كلهن وعائلتها ما تتمكن يا كلهن كلهن فهم يطيهن وبعد مدة الهدايا تتسوس تانو فيها الدود وثم يلقيها في صفر الزبال المعروف هدية مني إلى عبدى المؤمن فإن قبلها مني فبرحمتي ومني أنا رحمته فوفقته للقبول أنا مننت عليه فوفقت له وإن ردها علي فبذنبه حرمها لأن إن شاء الله فيما يستقبل يجي الذنب يوخر التوفيق بقدره فهذه صدرت عنه ذنوب فالله لم يوفقه للمعروف وإن ردها علي فبذنبه حرمها الهدايا الإلهية وهي المعروف ومنه لا مني وسبب الرد منه لا مني أنا وثقته وأيما عبد خلقته فهديته إلى الإيمان وحسنت خلقه ولم أبتله بالبخل فإني أريد به خيرا إني أريد به خيرا يعني في صدر الجنة طبعا الله عادل مظالم إذا أراد بأحد خيرا فيتبين كانت له أعمال صالحة سببت أن الله يريد به الخير قال الله عز وجل المعروف هدية مني إلى عبده المؤمن فإن قبلها مني فبرحمتي ومني وإن ردها علي فبذنبه حرمها

[25:00]

ومنه لا مني وأيما عبد خلقته فهديته إلى الإيمان وحسنت خلقه ولم أبتله بالبخل فإني أريد به خيرا طيب أيما عبد خلقه الله فهداه إلى الإيمان وحسن خلقه وكان هو بسوء اختياره بخيلان كان من أصحاب الجنة ربما كان من أصحاب النار حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه وآله خياركم سمحاؤكم جمع السمح الجواد وشراركم بخلاءكم ومن خالص الإيمان البر بالإخوة إذا شخص يحسن إلى إخوانه في الإيمان فهذي تبين إذا إنسان يحسن إلى إخوانه في الإيمان يعني إخوانه الإيمانيين فيتبين هاذي إيمان خالص خالص شوائق ماكوا في إيمانة ومن خالص الإيمان البر بالإخوان والسعي في حوائجهم هسة هاذي اللي لا يبر بإخوانه ولا يصافي حوائجهم تقول إيمان مو خالص لا لأن الأسباب متنوعة وما عندك علم الغيب حتى تتشخص أما إجمالاً هذا من الأسباب إذا الإيمان خالص فنتيجته البر بالمؤمنين والمؤمنات والسعي في حوائجهم خياركم سمحاؤكم بخلاؤكم ومن خالص الإيمان البر بالإخوان والسعي في حوائجهم هاذي الحديث منه يقبله إن شاء الله مؤمن خالص الإيمان يقبله قال الإمام الصادق صلى الله عليه الشاب سخي مرحك في الذنوب راهقه الذنب علىه يعني كأنه حديدة واقعة في البير وين تروح؟ بتروح إلى عمق البير فأمتار من الماء تعلو هاي الحديد فإنت هيش يكي نفكر بالنسبة للذنوب شاب سخي مرهق في الذنوب أحب إلى الله عز وجل من شيخ عابد بخيل الشيخ عمره 90 سنة عابد فيها 90 سنة وبخيل شاب سخي بصوته هذا كلام الإمام الصادق إذا همت في الماء أقرأ بعد في المستقبل الآن يا خو قريته خلاص شاب سخي مرحك في الذنوب بس التركيز على سخي ليس على التركيز على مرحك في الذنوب أحب إلى الله من شيخ عابد بخيل وعابد اصطلاح يعني نهاره صائم باستمرار وليله قائم باستمرار حديث شريف آخر الإمام الصادق صلى الله عليه قرين مثله تقريبا حسب البخيل يعني هذا الذنوب للبخيل كافي بعد يقتله إذا عند وجدان حسب البخيل من بخله سوء الظن بربه عز وجل ليش بخلي لأن في أعماق أعماق أعماق باطنه أنه إذا اضطيت منه قل الله يرجع الله جواب الله كريم الله عطو الله ودود سين بعد ين يفسر من أيقن بالخلف جاذ بالعطية

[30:00]

إذا عندك يقين أن الله يذز الخلف فتجود بالعطية فما عندك يقين فإذا عندي البخيل مشكلة عقائدية القضية ولا قضية وجوب في الأمور الواجبة ولا قضية الاستحباب في الأمور المستحبة حسب البخيل من بخله سوء الظن بربه من أيقن بالخلف جاذ بالعطية وبعد قال أمير المؤمن صلى الله عليه البخل عار والعار يتوارث كما الأمور الحسنة تتوارث الأمور السيئة تتوارث يعني أنت فكر في نفسك أنه لاتسوي عار إذا متفكر في نفسك خب فكر في الظرية المسكينة مالتك إلى سبعة بطون يقولون ترجدهم افلان هذا كان بخيل البخل عار والجبن منقصى الجبان هذا عنده نقصان عنده نقصان والجبن أيضا يخلي أثر على الظرية قال أمير المؤمنين صلى الله عليه البخل جامع لمساوئ العيوب أمثل على نفسي حتى الآخرون لا يترفزون أنا بخيل زين فما أرتب وظأ زوجتي وظأ أولادي بناتي وأولادي ما أرتب وظأ أقربائي جيراني زملائي معارفي البخل جامع لوساوئ العيوب أكيا مدينتي نهر ما علي جسر الناس لازم يعبرون النهر بالقارب وهواي صعب صعب هذا الإنسان العادي ويلحمل ماله من حافة النهر يركب القارب وثم من ذاك الطرف الطرف الآخر للنهر هذا يصعد الحافة الأخرى للنهر وهي أثقاله وهي حمله خوي يعني أنت ليش مترحم هذول هذه المخ سببة يقول تدري مدي الجسر شكت بتكاليف وأدري بس تدري تكاليف مدي الجسر متشكل شيء في الأرص دمارتك بالبنوك أنا أفكر في هذا الشي ما أفكر في تكاليف مدي الجسر البخل جامع لوساوئ العيوب وهوا زمام يقاد به إلى كل سوق في المدينة ماكن مستشفى أنا أتمكن أبني مستشفى جديد جديدجديد مع ابنه تدري شانو يصير أكو شباب وأكو شابات في المدينة عزاب وعازبات ماكل لجنة زواج لجنة زواج تحتاج إلى مال البخل ميت يعني صدق فليد واحد ياخذ وقت فراغه دفتر وقلم ويسجل مساوي البخل يعني هو يتحير شانو ده يكتب مو الآخرون الذين يقرؤون كتاباته يتحير قال أمير المؤمنين البخل جامع لموساوي العيوب وهوا زمام يقاد به إلى كل سوق قال رسول الله صلى الله عليه وآله السخي الحديث ما يحتاج إلى تفسير بس يحتاج إلى أن الإنسان يسمح إلي أن ينحفر في ذاته مايحتاج إلى حفظ بثانية واحدة الحديث ينحفظ بس يحتاج الإنسان لا يمنعه من دخول ذاته

[35:00]

وإذا اتمكن لا يمنع نفسه من العمل به قال رسول الله صلى الله عليه وآله السخي قريب من الله عز وجل قريب من الناس قريب من الجنة والبخيل بعيد من الله عز وجل بعيد من الناس قريب من الناس شنو أفسر بعض تفسير بالعمل إذا الشيطان يخلي وإذا النفس الأمارة بالسوء تخلي وإذا صديق السوء الجامع عفوا المجتمع الفاسد المفسد المسلمين والمصادر وما لديه موضوع أخلاق وأنا ننتقل إلى موضوع آخر من أوله إلى آخره يقسم الله الذنوب الذنوب الفارق بين سلمان وبين عمر شنو ينقسم إلى قسمين القسم الأول القسم الثاني سلمان عندي فضائل ومناقب عمر ما عندي فضائل هسه انترو على القسم الأول خلي القسم الثاني لهذا أقول من أول الباب إلى آخر يقسم الله قال الإمام الصادق صلى الله عليه كان أبي الإمام الباقرة عليه السلام يقول وكان فيها معنى الاستمرار ما من شيء أفسد للقلب القلب هذا مو القلب مو العضل الصنوبة اللي في أيسر الصادق لا ما من شيء أفسد للقلب من خطيئه إن القلب ليواقع الخطيئة يواقع يعني يأتي فلا تزال به دقيقة فلا تزال الخطيئة به أي الخطيئة تصر عليه الخطيئة تعرف هذا الإنسان أهل الخطيئة فالخطيئة تصر عليه حتى يكرر الخطيئة حتى تغلب عليه حتى الخطيئة تغلب عليه يزني مرة بعد سنة وإذا به زنى ألف مرة حتى تغلب عليه فيصير أعلاه وأسفله أعلى القلب يصير أسفل القلب يعني هذا كان خطيئة أسفل القلب يعني هذا كان متقي صار فاجر خالص متقبل نروح على تاريخ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كلهم كانوا على الفطرة فلد واحد منهم دخل وأخذ ذرب الإيمان فلد واحد منهم دخل وأخذ ذروب أخرى فنتيجة عندما القسم الثاني مات شنو صار لو ما كان يدرك زمن رسول الله كان أحسن إلى مليار مرة إن تتصور أن عائشة لعنت الله عليها لو ماتت قبل البيئة النبوية بمئة سنة وين كان محله ما من شيء أفسد للقلب من خطيئه لأن ليواقع الخطيئة فلا تزال به حتى تغلب عليه فيصير أعلىه أسفله حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه الحديث قاسم الظاهر أما من ناحية أخرى خطر إن الزين لازم تلتفت عندما تريد التبق على المجتمع قال الإمام الصادق صلوات الله عليه

[40:00]

أما إنه ليس من عرق يضرب ولا نكبة ولا صداع ولا مرض إلا بذنب فإذا شفت إنسان بصداعة تقول لها يا مجرم يا مذنب لعنت الله فأنت حتماً إن سوي ذنوب كثيرة اللي أصابك الصداع لا الأسباب مو واحدة إجمالا لازم أعرف هذا الشي هذه حقيقة ثابتة وإن كانت حقائق أخر بجانبها أيضا يعني في حكمي لازم ألتفت أما إجمالا لازم أعرف هذه الحقيقة ثابتة وإن كانت بجانبي حقائق أخر أما إنه ليس من عرق يضرب ولا نكبة ولا صداع ولا مرض فإن الله عز وجل في كتابه وما أصابكم من مصيبة فمما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير الله ما دا يآخذكم بكل ذنب يصدر عنكم القضية كانت غير شكيل يعفو عن كثير مع ذلك إشوي الذنوب اللي باقي بشكل تسوي والحمد لله مع إلتفاتهم أو مع غفلتهم سموا حزيران خامسة ستة سبعة وستين نكبة حزيران هسي نكبة الأمة العربية قولا نكبة القادة العرب آنذاك هذها متقولا هما دا يقلون نكبة حزيران مو أنا دا أقول حديث شريف آخر بسبب القومية العربية ما يقلون نكبة يقول الحرب بين إسرائيل والعرب ما يقول الحرب بين إسرائيل والمسلمين والله كانت فضيحة كبرى عنده قومية عربية فيشوف إذا يريد ينتصر للقومية العربية فلازم ينسب كل شي للقومية العربية عندما راجت القومية العربية في مصر وإجا جمال عبد الناصر بقوميته العربية طبعا هو ما معلوم أنه أصل عربي أم لا هو من الأقباط فخلي يفسر أنه هذا من العرب المهاجرين من شبل الجزيرة العربية إلى مصر مثلا قبل ثلاثة قرون أو أكثر أنكم ما عايزين هو عربي ومن الأقباط فعندما إجت القومية العربية لمصر وإجا جمال عبد الناصر يا أخي أشياء باردة باردة مو سخيفة تلفزيون مصر يسموا التلفزيون العربي خوي يعني تلفزيون الحكومة في مصر إذا مو عربي فشنه تركي أو كردي أو تاركماني شن هو كل شي كل شي في مصر أنتوا راجعوا الصحف آن ذاك بيعربي بيعربي حديث شريف آخر كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول وكان فيها معنى الاستبراه لا تبدين عن واضحة شوفوا الأسنان الواضحة الأسنان التي إذا ضحك الإنسان وضحت إذا تكلّم الإنسان وضحت إذا فتح الإنسان فماهو وضحت لا تبدين عن واضحة أبدأ في مصر لا تظهر أسنانك

[45:00]

اللي عندما تضحك تظهر وقد عملت الأعمال الفاضحة أنت مجرم أنت مجرم تنتظروا السجن ليس سجن الدولة سجن الله عز وجل فليش تضحك أنت إيش قد دوني إيش قد ما تفهم إيش قد جاهل لا تبدين عن واضحة وقد عملت الأعمال الفاضحة وبعد ولا يأمن البيات من عمل السيئات شوفوا البيات الغارة الليلية وبعد في زمان البعثين بعد ولا واحد يسأل الغارة الليلية يعني شنو عادة حملات البوليس لأخذ الناس من دورهم كانت بعد منتصف الليل ربما في الساعة الثالثة مثلا البيات يعني الحملة الليلية الغارة الليلية أمن البيات يعني عندي إطمئنان أنه ما يصير بيات عليه لا يأمن البيات مؤمن في العراق في زمن البعثين لا يأمن البيات ربما يصير بيات عليه ولا يأمن البيات من عمل السيئات قالوا ربما طبعا هذه لا يأمن البيات من عمل السيئات مجازها ومو إلا شرط بالليل وبعد منتصف الليل يعني الغفلة يعني مفاجأة فالشيء اللي ما كنت تتوقعه البيات بالنسبة للموت ثم الرواح إلى الجحيم بالنسبة إلى المشاكل اللي تنتج عن المحرمات يا أخي هذا مؤمن الخمر يشوف أمراض شديدة هذا مؤمن الزنا يشوف أمراض شديدة مؤمن اللواط مؤمن السرقة وهكذا لا تبدين عن واضحة وقد عملت الأعمال الفاضحة ولا يأمن البيات من عمل السيئات من عمل السيئات نقرأ تاريخ وتفاصيل موت يزيد لعنة الله البيات بمعنى المفاجأة شوف شنو حديث شريف آخر قال الإمام الباكر عليه السلام إن العبد لا يذنب الذنب فيزوا يبعد عنه الرزق يقول ما أدري إشلون بعد شوية ألحق على الطائرة وما لحقت ويقولون بعد أسبوع لازم تنتظر حتى طائرة أخرى تجي فتأخذك إلى المدينة المعينة قال ليش متدري ليش متدري الليلة الماضية ضربته يتيما بدون سبب هس انتظر أسبوع في المدينة حتى تشوف لك طائرة ثانية وربما في هالأسبوع أصلا الهدف اللي كنت تركض وراه راح إن عدم إن العبد لا يذنب الذنب فيزوا عنه الرزق زين تعال على المشكلة قلت أنا من أول أنوان إلى آخره خصم الظاهر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ملعون ملعون مطرود عن رحمة الله مطرود عن رحمة الله من عبد الدينار والدرهم الدينار والدرهم رمزان للحياة الدنيوية المرفوضة وبالمؤمنين والمؤمنات إشقد النسبة المئوية ما علينا بغيرها ملعون ملعون من كمها أعمى شوفوا الكمه العما والبعض يقولون العما الذي كان

[50:00]

مع الإنسان من رحمه يعني ولد أعمى وهذه كل الشديد في العما هذه كل الشديد في العما ربما إنسان كان بصيرا ثم عاميا ربما الطب الجديد يكون إلي علاج يكون عنده إلي علاج أما يقولون من خرج من رحمة أمه وهو أعمى هذا يقولون ما إلي علاج ربما هم الطب جايبوا إلي العلاج ما أتري الله تعالى فكمها يعني جعله أكمه وأبرؤ الأكمه والأبرص في القرآن الكريم في حق المسيح ابن مريم عيسى على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام فيعني فرد واحد هو في المعنويات أعمى أنت لا تسوي أعمى الشبه الشيوعية جاية للعراق أيام المد الأحمر في مقتبل عهد عبد الكريم قاسم خو فرد واحد أثرت عليه الشبه فرد واحد لا ما أثرت عليه الشبه بعده أما صار حاير فإذاً هذا في المعنويات أعمى كمها أعمى هذه تشجي على الشيوعية بدال ما تهديه وحتى بدال ما اتخليه حتى شوف شنو يصير وترى هذا في المجتمع هوايا وبين المؤمنين والمؤمنات مردد يريد يروح للحج من هذا أكبر مردد في شبابه أو في شبابها يروح أو تروح للحاجة ولا فالأماء يقول هس أنت شاب هس انتي شابة خلوها لزمن الشيخوخة يا شاب يروح للحج يا شابة تروح للحج يا هس أنتم ابنوا أنفسكم زواج شراء دار أثاث دار أصلا روح للعالم تجول بالعالم بعدك ما شايف الدنيا خلي الحاج آخر التجوال هس أنت روح شوف الدنيا كمها أعمى ورسول الله يقول وكل مؤمن ومؤمنة اشكد في أمورهم يقولون أشهد أن محمدا رسول الله ملعون ملعوم كمها أعمى وملعون ملعون من نكح بهيمة والعياذ بالله أصحاب الصحراء أصحاب القرى و يقلون ما أدري يقلون بعض أصحاب الكلاب في المدن المتحضرة في المدن المتمدنة ما أدي الله العالم قال رسول الله ملعون ملعون من عبد الدينار والدرهم ملعون ملعون من كمها أعمى ملعون ملعون من نكح بهيمة حديث شريف آخر قال الإمام الباقر عليه السلام اتقوا المحقرات من الذنوب الحديث واضح الذنب العظيم هذا عادة المؤمنون والمؤمنات يتقونه يا مؤمنين يا مؤمنات أما الذنب المحق هكو قاعدة خلي أكثر هكو قاعدة خلي أشيل غيبة زيت هس أكو قاعدة و أنا متنرفز من زيد بن عبيد فخلي هس أقدم إلي بحتان بسيط اتقوا المحقرات من الذنوب فإن لها طالبة نفس اللي يطلبك بالقتل يطلبك بالكذب البسيط لان عادل

[55:00]

لان عادل اتقول عندي أنا قاعدة عظيمة إن الحسنات يذهبنا السيئات إن الحسنات يذهبنا السيئات بقدارها شوف إش قد عندك حسنة وإش قد عندك سية ما عندك حسنات كثيرة قوية عندك سيئات كثيرة قوية إتقول المحقرات من الذنوب مو كثيرةوأول السيلة قطرهم ثم ينهمروا وبالمثل العراقي حبايا حبايا تصير كبايا وإحنا في ليلة شهر رمضان مو في عصر شهر رمضان يعني إن إتجيب أمثلة المعقولات مو بها إشكال اتقوا المحقرات من الذنوب فإنا لها طالبا يقول الإمام مايفك يا أخي مثل الله الإمام يجيب مثال حتى يوم القيامة لا تقول أنا ما كنت أعرف يقول أحدكم أذنب وأستغفر الله هذه هم محقرات مو شي لا ذنوب عظيمة ولا ذنوب متوسطة وأنا عندي أستغفر الله أستغفر الله محايا محايا فتوم حي الذنوب العظيمة والمتوسطة فكيف بس صغيرة بس الإمام مايفك يا أخي اتقوا المحقرات والراوي منو والراوي أبو بصير رضاني الله تعالى عليه من كبار الرواب وعادة أحاديث منتشرة ليصل يوم القيامة تقول هذه الحديث ما كان إلا في كتب غير متداولة لا هذه الحديث موجود في كل الكتب المتداولة عادته قال الإمام الباقر اتقوا المحقرات من الذنوب فإنا لها طالبا يقول أحدكم أذنبوا وأستغفر وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطائبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين