النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك من عنه الجميع اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعنى عداهم ورحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله صلى الله عليك يا أبا عبد الله صلى الله عليك وعلى المستشهدين لأجلك قبلك وبين يديك وبعدك صلى الله عليك وعلى أسراك صلى الله عليك وعليهم ورحمة الله وبركاته يا ليتنا كنا معهم فنفوز فوزا عظيمة أضم الله أجورنا وأجوركم بمصابنا للإمام الحسين عليه السلام وجعلنا الله تعالى وإياكم من الطالبين بثاره مع ولده الإمام المنتظر أنجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه نحن الآن في أجواء موسم عزائي محمد وآله الطاهرين عليهم السلام سابع من هذا الشهر شهر صفر الأحزان يصادف ذكرى شهادة الإمام الحسن عليه السلام ومن أراد زيارة حسين عليه السلام في كربلاء المقدسة بمناسبة الأربعين فعليه الإصراء في تهيئة أسباب السفر فالوقت ضيق جدا وجدا وجدا وقبل أن نشرع في تلاوة النصوص الدينية هناك ملاحظة مهمة وهي أن نيروز عيد إسلامي لا شك فيه وقد ورد في ذلك النصوص دينية متعددة ومتنوعة صحيح أن الفورس قبل الإسلام في زمن المجوسية كانوا يتخذون النيروز عيدا ليس مشكلة ليس كل شيء يتخذه الكفار فهو غير إلهي بعض الأشياء الموجودة عند الكفار إلهي وبعض الأشياء الموجودة عندهم غير إلهي كان للمجوس في الزمن القديم في إلهه في إران القديمة عيد النيروز وهو حق وعيد المهرجان وهو باطل عندما جاء الإسلام حذف عيد المهرجان وتمسك بعيد النيروز صحيح أن الحكم العباسي البغير كان يتمسك بالعيدين ولكن الحكم العباسي

[5:00]

البغير لم يكن إسلاميا حتى يكون حجة علينا على أي حال النيروز عيد الإسلامي والممارسات المحللة التي ترافقه لا بأس بها عين مثل الممارسات المحللة التي ترافقه عيد الغدير وعيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الجمعة وما أشبه من الأعياد الإسلامية أما الممارسات المحرمة التي ترافق عيد النيروز فحكمها حكم الممارسات المحرمة التي ترافق عيد الفطر كمثالين من الأعياد الإسلامية لا كلام في كل ذلك وإنما الكلام في أن عيد النيروز إذا آرض موسم عزاء محمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم هل يؤخذ به أم لا يؤخذ به لا شك يرفض رفضا باتا بحكم الدين وبحكن العاقل وبحكن الوجدان شوفوا يا إخواني فرد واحد أبوه يموت إذا وفات أبيه صادفت أحد الأعياد يعلم الحداد أو يعلم الفرح عزاء محمد وآله الطاهرين من عزاء والد الإنسان عندما يموت ورد في الحديث الشريف شيعتنا منا خلقوا من فاظل طينتنا وأجنوا بماء ولايتنا ولايتنا يفرحون لفراحنا ويحزنون لحزننا محمد وآله الطاهرين المسلم يحزن إن لم يحزن غفلة فلا بأس به إن لم يحزن نسيانا فلا بأس به إن لم يحزن جهلا فلا بأس به أما المسلم الذي يعرف موسم عذابه محمد وآله الطاهرين ومع ذلك عالما عامدا يفرح في هذا الموسم ويظهر الفراح بأنواعه في هذا المسلم فأقل ما يقال فيه أنه غير مسلم يفرحون لفراحنا ويحزنون لحزننا وهذا لم يعمل بهذا الشرط والمشروط عدم عند عدم شرطه حسب القاعدة المعروفة والعاقل تكفيه الإشارة ولا نتوسع في هذه الملاحظة أكثر من هذا الموضوع العام الزيارة وزيارات والموضوع الخاص نتف من النصوص أفوا نتف من نصوص الزيارات زيارة عاشوراء المعروفة وقد تكلمنا حول الزيارة قليلا في الأسبوع الفائت لعن الله ول عند معنى

[10:00]

الطرد أي الطرد من رحمة الله تعالى إذا الله تعالى يلعن فيطرد الملعون من رحمته مباشرة إذا العبد أو الأنا يطلبان من الله تعالى اللعن أي يطلبان من الله تعالى أن يطرد الملعون عن رحمته وبالمناسبة لا بأس ببيان ملاحظة لأن الجهل بهذه الملاحظة من قبل الكثيرين يحتم علينا التوسع فيها بمقدار هناك أربعة أشياء في هذا الصدد البراء من أعداء الله تعالى وأعداء رسوله صلى الله عليه وآله وأعداء سائر المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام ومن أشبه البراءة واجبة التبري واجب والتبري فار من فروع الدين العشرة حسب المصطلح المتعارف المتداول الثاني اللعن لعن أعداء الله تعالى ومن يتعلق يعني وأعداء من يتعلق بالله تعالى فهذا اللعن مستحب أساسا ذاتا وربما يصبح واجبا بالعنوان الثانوي والتفصيل موكول إلى محده الثالث الواصف أصف الشخصة أي أبيّن الصفة السيئة في الشخص المؤين والوصف كاللعن أساسا مستحق وربما يكون واجبا بالعنوان الثانوي القرآن الكريم والحديث الشريف مليئان لمن يعرفهما ثم يعتقد بهما القرآن الكريم والحديث الشريف مليئان بالبراءة وباللعن وبالوصف على الله تعالى في القرآن الكريم كمثال عتل بعد ذلك زنيم كلمة عتل واصف شديد كلمة زنيم واصف شديد أو في آية كريمة أخرى يقول الله تعالى وفي وصف بل عن ابن بعور في يوم من الأيام كان يمتلك الاسم الأعظم فمثله كمثل الكلب أجن لكم الله إن تحمل عليه يلهف أو تتركه يلهف والكلب وصف شديد الرابع السب منعنا من السب في الإسلام وأمرنا إما إيجابا وإما استحبابا بالبراءة واللعن والواصف فالهرج الموجود ضد اللعن ناشئ إما من الجهل بالقرآن الكريم والحديث الشريف والإسلام ككل وإما والعياذ بالله تعالى ناشئ من عدم الاعتقاد عدم الإيمان بالقرآن الكريم والحديث الشريف وإلا البراءته تملأ الكتاب الكريم والسنة الشريفة

[15:00]

وكذلك اللعن وكذلك الواصف أما السب فلا شوفوا زيارة آشورا المعروفة التي هي حديث قدسي في جملة الزيارات الكريمة والكثير المتنوعة زيارة آشورا المعروفة مليئ باللعن وبالبراءة وبالواصف هذه كانت ملاحظة لَعْنَ اللَّهُ أُمَّةً أسست أساس الظلم والجر عليكم أهل البيت إذن هناك ملاحظة مهمة وهي أبو باكر لم يغير أبو باكر وعمار معان لم يُغَيِّرَ فمن غير؟ أمّة غيرت البرنامج الإلهي ما كان مقبول من قبل البشر لا قديما ولا حديثا ولا مستقبلا لم يقبل لا يقبل ولن يقبل البشر بالبرنامج الإلهي فطرته السليمة تقبل عقله السليم يقبل وجدانه السليم يقبل أما غرائزه لا تقبل نزواته لا تقبل آراءه أما غرائزه لا تقبل نزواته لذلك يجب أن تكون سلطة فقط حتى إذا كانت السليمة مصنوعة بواسطة أبي باكر وأمار وزيد وعبيد السقيفة صنعت بواسطة الأمة الإسلامية التي أراد الله تعالى لها هي لنفسها أن تكون أتعثى الأمم شوفوا في المعصومين الأربعة عشر عليه الصلاة والسلام 13 منهم مقتولون بواسطة الأمة الإسلامية الإمام المنتظر أجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه سوف يقتل كما في بعض الروايات ولا أعرف الآن مدى صحتها سوف يقتل بواسطة عجوز يهودية إن صحة الروايات التي تذكر هذا الموضوع فاليهود مع ما يعرف عنهم من خوب لهم واحد من 14 والأمة الإسلامية لها 13 من 14 الأمة الإسلامية صنعت السقيفة واستمرت على تأييد السقيفة والانضمام إلى السقيفة وزيارة عاشوراء تريدنا أن نعرف أساس الظلم ليش نتعلق بيزيد وإن كان الجدير بنا أن نتعلق به خلّي نتبرأ ونلعن ونصف يزيد ولكن قبله خلّي نتبرأ ونلعن ونصف من غير المجرى إني من نتائج هذا التغيير صار يزيد ويستمر إلى صدام وسوف يستمر إلى يوم الظهور الشريف

[20:00]

شوفوا لعن الله أمة أسست أساس الظلم والجور عليكم أهل البيت مصطلح يراد به أكثر من معنى المعنى المراد إهنان المراد أهل البيت المعصومون الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام ولعن الله أمة دفعتكم عن مقامكم الخلافة الإلهية وأزالتكم حولتكم عن مراتبكم التي رتّبكم الله فيها هؤلاء منصوبون من قبل الله تعالى ليس من قبل الناس ولعن الله أمة قتلتكم الجيش اليزيد في كربلاي المقدس يوم عاشراء ولعن الله الممهدين لهم مهد له أي سبب ولعن الله الممهدين لهم بالتمكين من قتالكم إذا لم تكن هناك السقيفة لم يكن هناك عاشراء أبدا فعاشراء نتيجة من نتائج السقيفة وكل ملف البعث العراقي من أوله إلى آخره وقبل أوله وبعد آخره فقرة من فقرات السقيفة يعني كل انحراف من زمن السقيفة إلى يوم الظهور فهو نتيجة طبيعية للسقيفة لعن الله أمة أسست أساس الظلم والجور عليكم أهل البيت ولعن الله أمة دفعتكم عن مقامكم وأزالتكم عن مراتبكم التي رتبكم الله فيها ولعن الله أمة قتلتكم ولعن الله الممهدين لهم بالتمكين من قتالكم هذا المطلب ليس مني المطلب يفرضه علينا مطالعة الإسلام ومطالعة التاريخ وهناك تصريحات خطيرة تؤيد المطلب في يوم آشوراء كان تصريح بأنه لولا السقيفة ما كان يوم آشوراء وفي يوم شهادة الإمام العسكري عليه السلام أيضا كان تصريح بأنه لولا السقيفة ما كانت شهادة الإمام العسكري عليه السلام في فقرة أخرى نتلو إني سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم دقيقوا النظر إلى يوم القيامة نحن نقول ونحق لنا أن نقول وورد في هذا الأمر ثواب عظيم نقول دائما ياليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيما وإحنا مرتاحين في الشتاء في جو دافئ في الصيف في جو بارد نقول ياليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيما هناك سؤال بعد السقيفة إلى الآن ومن الآن إلى يوم الظهور الشريف أكو لحظة تمر على الكرة الأرضية وما كو عليها خوارج ونواسب ووهابية ومن أشباه ما كو هشكل شيء هذول ميتين أو إلهم نشاط هذول إلهم نشاط

[25:00]

فإنت إذا كنت في يوم عاشراء شنو كنت تسوي كنت تدافع عن أهل البيت عليه الصلاة والسلام هثام لازم تدافع لا تقول ياليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيما وإنت هث مرتاح البعل لا هثام أنت لازم تكون قلق هثام أنت في حرب طبعا واجهات الحرب تختلف ربما حارب بالسيف ربما حارب بالمواقع ربما حارب بالكلام ربما حارب بالكتابة ربما حارب بالأسلحة ربما حارب الدعاية ربما حارب السياسة ربما بالبرلمان ما معلوم واجهات الحرب تختلف أما الحارب هي موجودة وإذا كنت صادقا في كلامي يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيمة فالآن أنا لازم أكون محارب ولازم يكون عندي إفطراض المحارب وقلق المحارب وخوف المحارب إني سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم إلى يوم القيامة إذا إلى يوم القيامة ما كان ربما القضية كانت هينة أما إلى يوم القيامة شو تسوي بها في فقر أخرى نتلو اللهم اجعل محيايا محيا محمد وعالي محمد عليه السلام المحيا يعني الحياة يعني الاتباع يعني التشيع يعني المشايع يعني المتابعة يعني حياتي تكون من حيث الأحكام الإسلامية كحياةهم صلوات الله عليهم لا أكتفي بالحب المجرد وإن كان الحب المجرد بالنسبة إليهم صلوات الله عليهم مهم أيضا أما لا أكتفي بهذا اللهم اجعل محيايا محيا محمد وعالي محمد وما ماتي ما مات محمد وعالي محمد تققوا النظر هنا أكو ملاحظة مهمة وهي الإنسان عادة في الاحتضار يصير ضعيف وإبليس يعرف هذا جيدا لذلك في الاحتضار يركز على المحتضر حتى يظله ويغويه وحتى النفس الأمارة بالسوء في حالة الاحتضار تستيقظ المجتمع الفاسد في حالة الاحتضار ينشط يعني يشوفون هذا دايموت فيريدون يستفيدون مننا والاستفادة فمع أنه في الاحتضار كلهم يجون يامنا وكل واحد يقدم لي اقتراح بإصرار فهو المحتضر ضعيف وأعداء الإنسان الثلاثة الأقوياء الدائبين الشيطان والنفس والمجتمع الفاسد ينشطون في تلك اللحظات لذلك يركزون على هالجملة وما ماتي ما مات محمد وآل محمد أنا طوال حياتي جاهدت أن أكون مسلما فخلي في لحظات أو ساعات أو أيام الاحتضار هم أجاهد حتى أكون مسلما المسألة مهمة جدا اللهم اجعل محياي محيا محمد وآل محمد عليهم السلام وما ماتي ما مات محمد وآل محمد بفقرة أخرى من زيارة عاشوراء أو بتعبير أداق من الدعاء الوارث بعد زيارة عاشوراء

[30:00]

نتلو هذه الجملة الشريفة أسألك بحق محمد خاتم النبيين وعلي أمير المؤمنين وبحق فاطمة بنت نبيك وبحق الحسن والحسين يعني العبد والأمة يقولون لله تعالى إحنا مايحق قلمة مسئلك شيء لأن إحنا ماكوا قلمة حق عليك ولكن إحنا نجيب وسيلة نجيب شفيعا من أفراد اللي إلهم حق عليك فبواسطة هذول يصح لنا أن نسألك فإني بهم أتوجه إليك في مقام هذا وبهم أتوسله وبهم أتشفع إليك وبحقهم أستغفرك إن أسألك وأقسم يعني أقسم عليك وأعزم عليك أعزمه يعني أريد هذا الشيء بإصرار زين هذول منو حتى أجيبهم شفاع حتى أتوسل بهم حتى أتوجه بهم هذول منو وبالشأن الذي لهم عندك إنت جعلت لهم شأنا عظيما قدرا عظيما مؤنس عاديين وبالقدر الذي لهم عندك وبالذي فضلتهم على العالمين وبالآمر إلي إطيتهم ذلك الآمر فبذلك الآمر صاروا أفضل من الخالق أجمعين آني جاي بشفاعاء إلي إلهم حق عليك وباسمك الذي جعلته عندهم الإسم الأعظم ما جعلته عند غيرهم وبه خصصتهم دون العالمين بهذا الإسم الأعظم خصصتهم يعني خليت هذا الإسم مختص بيهم أما العالمين لم تعطهم الإسم الأعظم وبه أبنتهم وأبنت فضلهم من فضل العالمين أبان بمعنى أظهر وابان بمعنى قطعة يعني أفرز إذا أنت أخذوه بمعنى أظهر أخذوه بمعنى أفرز وقطعة بهذا الإسم الأعظم أفرزت حسابهم من حساب العالمين وبهذا الإسم الأعظم بينت فضلهم على العالمين حتى فاق فضلهم فضل العالمين جميعا دقيق النظار حتى فاق فضلهم فضل العالمين جميعا أكو في مخلوقات البشر أناس أدهم فاضل أدهم تفوق الأنبياء عليهم السلام كلهم لهم تفوق المرسلون عليهم السلام كلهم لهم تفوق الأوصياء عليهم السلام كلهم لهم تفوق الصالحون والصالحات لهم تفوق أما تفوق المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام على سائر المخلوقات ماكو مفيلي ماكو نظير إلي ماكو شبه إلي ولهذا أنا أجيبهم شفاع ما أروح على غيرهم

[35:00]

هناك سؤال وجواب آصف ابنه برخية كمثال بسيط ما كان عنده الاسم الأعظم نعم ولكن هناك نصوص دينية تقول الإسم الأعظم وأنا لا أعرف محتوى النصوص الدينية وحقائقها ها هنا بس أنقل حتى نستفيد منها الإشارة فقط مو العمق هناك نصوص دينية تقول الإسم الأعظم ثلاث وسبعين جوز كان عند آصف عليه السلام جزء واحد أما عند أهل البيت عليهم الصلاة والسلام أكوا اثنين وسبعين جوز فقط أكوا جوز من الاسم الأعظم عند الله تبارك وتعالى لم يخرج منه إلا إليه بأيضار أخرى لم يعطه لأحد من مخلوقاته فوين جوز من إثنان وسبعين جوز ووين كل الإثنان وسبعين جوز هذه المسألة مهمة أسألك بحق محمد خاتم النبيين وعلي أمير المؤمنين وبحق فاطمة بنت نبيك وبحق الحسن والحسين فإني بهم أتوجه إليك في مقام هذا وبهم أتوسل وبهم أتشفع إليك وبحقهم أسألك وأقسم وأعزم عليك وبالشان الذي لهم عندك وبالقدر الذي لهم عندك وبالذي فضله فضلتهم على العالمين وباسمك الذي جعلته عندهم وبه خصصتهم دون العالمين وبه أبنتهم وأبنت فضلهم من فضل العالمين حتى فاق فضلهم فضل العالمين جميعا إخواني هنا ملاحظة مهمة جدا أرجوكم أن تلتفتون إليها حتى ما يصير سوء تفاهم وفي نفس الواقع إن كن في المستوى في مرحلة من مراحل ابتلاء يوسف النبي على نبينا وآله و عليه السلام يوسف دعا ربه عز وجل قائلا هس ما حافظ النص دقيقا بسهذا نص الدعاء أو قريب من نصه قال إلهي إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك أخلقت يقولون الثوب الخليق يعني الثوب البالي يعني ظنوبي يقصد ترك الأولى اللي كان يصدر منه في بعض الأحيان إذا ظنوبي بعد ما خلت وجهي براق لما عندك وإنما أخلقت وجهي كناية مجاز اللهم إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك فإني أسألك بحق آبائي يعقوب وإسحاق وإبراهيم ثم يذكر الحاج مالك وبالفعل حاجته قضيت لأنه توثل بهؤلاء الإمام الصادق يذكر هذا المطلب بتفصيله لأحد الرواة فإن راوي يقول للإمام فهسة أنا أتمكن هشت لأدعو الله

[40:00]

أتمكن أقول اللهم إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك فإني أسألك بحق يعقوب وإسحاق وإبراهيم الإمام قال لي لا ليش هذا تعبيري مو تعبير الإمام الإمام يريد يقول يا أغضر أنا أريد أعطيك تكامل إنت اتريد متتكامل فإن راوي يقول شنو أقول أنا الإمام يقول له قول اللهم إني اللهم إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك فإني أسألك بحق محمد وآله محمد يا إخواني الإنسان ليش يقتنع بالفاضل خلي ما يقتنع إلا بالأفضل هسي فكيف إذا يقتنع بالشر فذاك أمر آخر فبعده هواية عيس هذا السعيد جدا وجدا وجدا ليش يقتنع بالفاضل في كل حاقله خلي ما يقتنع إلا بالأفضل من كل حاقله لا يصير سوء تفاهم يعقوب وإسحاق وإبراهيم من الأنبياء المرسلين العظام خصوصا إبراهيم على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام أما محمد وآله أفضل منهم لا بدرجة ولا بدرجتين لم يبين لنا الفاصل الذي يفصل بين محمد وآله الطاهرين وبين يعقوب وإسحاق وإبراهيم فالقضية هاي الشكل في نفس الدعاء اللي بعد زيارة عاشرة نتلو يا كافيا ما لا يكفي سواك يا ربي الذي تكفيني الأشياء اللي غير لك ما يتمكن يكفيني بالنسبة إلى تلك الأشياء يعني أنت اللي يجي منك الشغل بعضارة مألوفة مو غيرك يا كافيا ما لا يكفي سواك كانه فريد واحد يقول شنو الله فقط الكافي غير مو الكافي الدعا يقل نعم فإنك الكافي فقط انت الكافي لا كافية سواك ومفرج لا مفرج السواك انت اللي يتفرج الهم ماكو مفرج غيرك ومغيث لا مغيث السواك انت اللي تنتشر ماكو أحد غيرك وجار ممن الجيران من الإجارة وجار لا جار سواك زين خاب من كان جاره سواك خاب يعني شنو يعني فشلة يعني راسبة انت يروح تسلب بصدام عاقبة الأمر شنو اتكون وحتى قبل العاقبة صدام عندما يطيك الدنيا شنو ياخذ منك شنو ياخذ منك خاب من كان جاره سواك ومغيفه سواك ومفزعه إلى سواك ومهربه إلى سواك وملجأه إلى غيرك ومن جاه أي محل نجاته من مخلوق غيرك خو تلونا هذا من التصريحات أما عادة أغلب المسلمين وما عندي النسبة المئوي إشكد اقول تسعة وتسعين ونص بالمئة أو أقل او أكثر ما عدري وأنا منهم مع ذلك

[45:00]

لا نفزع إلى الله تعالى وإنما نفزع إلى غيره هسي خليني أقرأ بالمقلوب خليني أقول الكافي غير الله والمفرج غير الله والمغيف غير الله والجار غير الله والمفزع غير الله والمهرب غير الله والملشأ غير الله والمنجى غير الله إذا فرد واحد يكذبني فهذه ما متطلع على نفسه وما متطلع على الآخرين خلي يتأمر في نفسه ويتأمل في الآخرين يشوف في مراحل حياته الله كان المفزع أم غيره يا كافي ما لا يكفي سواك فإنك الكافي لا كافي سواك ومفرج لا مفرج سواك ومغيف لا مغيف سواك والجار لا جار سواك خاب من كان جاره سواك ومغيف هو سواك ومفزع هو إلى سواك ومهرب هو إلى سواك وملجأ هو إلى غير ريك ومن جاه من مخلوق غير ريك هنا أكو سؤال وجواب السعال يقول خو إهواء ننتج إلى الله تعالى ومنش فائد الجواب جرّب هذا الشيء عندما تهجم عليكم مشكلة في اللحظة الأولى التجئوا إلى الله شوفوا الله يفرج هؤلاء جربوا هذا إذا ما امجربي إذا جر مجربي في السابق فالجواب أيتكم نابع من ذاتكم إذا ما امجربي هيسي تجربو شوفوا أنا طفيلي يمرض والعياذ بالله تعالى أول مرة أفكر أودي من الطبيب ثم أبحث في دفتر أرقام تلفوناتي عن رقم الطبيب أخابر الطبيب ما اشوف جواب فأخابر صديق من الأصدقاء اسئل عن طبيب آخر الصديق يطيني إسم الطبيب اللي بسرعة ميت وقت يقول بعد أسبوع وهي الشكل استمر في دوامة الباحظ عن طريق علاج ابني عندما أشوف كل الطرق مسدودة في وجهي أقول يا الله يا الله يا الله فالله إلي حقي يقول لي أنت روح دبر حالك بحالك أو لا ان تجربوا في الاحتكاكة الأولى بالمشكل الروح يام الله وكل ما الشيطان النفس الأنارة بالسوء المجتمع الفاسد يريدون يسحبون كن إلى حلول أخرى قلوا لا في اللحظة الأولى من المشكلة في الاحتكاكة الأولى بالمشكلة توصلوا الى الله تعالى شوفوا الله يحله أو الله ما يحله وبالعكس أنت عندما تحدث لكم مشكلة والعياذ بالله تعالى روحه على غير الله تبارك وتعالى وبعد أن يرجعوا لله تبارك وتعالى شوفوا الله يحله أو لا الله بلطفه هم يحله أما إن صحت تعبير يؤذيك شوي بعد أن يحله حتى يتفتح عيونك اتشوف أكل كل شيء إلى أدب والتوجه الى الله تعالى ما كو بأدب في جملة شريفة أخرى نتلو فأسألك يا الله يا الله يا الله بحق محمد وآل محمد أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تكشف عني غمي وهمي وكربي في مقام هذا

[50:00]

كما كشفت عن نبيك همه وغمه وكربه وكثب كما فرجت عنه وكثني كما كفيته هنا أكون ملاحظة مهمة إذا الإنسان يستوعب به ولو بعض الشيء فتنفتح أمام آفاق وسيع الملاحظة هي الله كبارك وتعالى في سورة التوحيد بيّن وضع للبشر بيّن نسب للبشر أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصناد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فإذا ما عند أبو وأم وإذا ما عند ابن وبنت يعني ذلك أنه ما عند أقرباء إذا ما عند أقرباء فما عند علاقات اجتماعية إذا ما عندي علاقات اجتماعية فيكون محظ الأدالة أنا ليش أكون ظالم لأن عندي علاقات اجتماعية وما أشبه ففرد واحد قريبي أريد الدنيا كلها إلى, فريد واحد أجنبي عني حتى ذر من الدنيا ما أريدها إليه أنا الله ما عند أي تداخل مع مخلوقاته فعدل ما حظر إذا عدل ما حظر فأي واحد يروح يما يسوي لشغله مو فقط كان يسوي شغل لمحمد وآله الطيبين الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين ملاحظة مهمة جدا يعني إذن ندى يبين لك أن محمد صلى الله عليه وآله اتصل بالله تعالى فالله رحمه انت أيضا اتصل بالله تعالى فالله يرحمك ما كو علاقات غير العادلة ماكو علاقات غير الإسلام ماكو علاقات غير القرآن الكريم والحديث الشريف شوفوا هما تورط بس شنو أسوي على اساس الارشاد والموعظة والنصيحة التورط ولا فخرة كالشامعة تحرق نفسها لتضيء للاخرين وتقبل الله تعالى من الجميع شوفوا يا إخواني محمد ابن الحنفي ابن أمير المؤمنين عليه السلام عبد الله ابن جعفر الطيار عليه السلام وزوج السيد زينب عليه السلام عبد الله ابن العباس ابن النبي وابن الوسيل صلوات الله عليهم فقط ليس على العباس ولا على ابنه فيين أما عبد العظيم الحسني عليه السلام من أولاد الإمام الحسن عليه السلام وبينه وبين الإمام الحسن عليه السلام ما ادري 4 بطون 5 بطون هستناسي فهذا مقرب عند الله تبارك وتعالى إلى درجة أن هناك حديث يقول ثواب زيارته ثواب زيارة الإمام الحسين عليه السلام إذا الله كانت عند علاقات مع البشر هو علاقة بمحمد ابن الحنفي على أساس أمير المؤمنين وبعبد الله بن جعفر على أساس جعفر الطيار وعلى أساس السيد زينب وبعبد الله ابن العباس على أساس الوصي والنبي قبل الوصي فعلاقته بهذولة كانت أقوى فما كان

[55:00]

يروح على عبد العظيم الحسني من عبد العظيم الحسني مقابل هذولة بينه وبين الإمام الحسن عليه الصلاة وسلم أربعة بطون واكثر فشوفوا محض الأدالة ما كشي آخر أبو لهج لعنة الله عليه عم النبي مفقط في جهنم ونتمكن نتكلم حول أبي لهج بحرية كاملة لأن وردت سورة في ذنبه من القرآن الكريم يعني إحنا أمام ممثلنا أمام ابن الحنفية وابن العباس وعبد الله بن جعفر لا نتمكن نحدي فأبو لهج عمن النبي صلى الله عليه وعليه فهو في قاعر الجهنم في النار الإلهي الكبرى ووردت سورة كاملة في ذنبه وفي ذنب زوجته امرأته شوفوا يا إخواني دققوا النظر مرة أخرى أسألك يا الله يا الله يا الله بحق محمد وآل محمد أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تكشف عني غمي وهمي وكربي في مقام هذا كما كشفت عن نبيك همه وغمه وكربه وكثيته هول عدوه فاكشف عني كما كشفت عنه وفرج عني كما فرجت عنه واكفني كما كفيته وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعمة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين الله رحبك والله الحمد والرحمة والسلام وسلمكم وسلّمكم الله جميعا السلام عليكم