النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه يابن آدم إذا رأيت ربك سبحانه يتابع عليك نعمه أي بالتوالي، بالتسلسل وأنت تعصيه والحال أنت تعصيه فاحذره يعني لا تتصور أن الله يحبك الذي يطيك نعمة بعد أخرى وإنما هذا يستدرجك لأنك تستحق العقاب فدرجة درجة هذا يوديك للعقاب فاحذره وهذه القضية منطقية ما معناها فقط واحد يعني يطل الإنسان نعمة بعد أخرى والإنسان يضاده يخالفه فحتماً هذا بعد إلى آية اللي مع المخالفة المستمرة دا يطي نعمة مستمرة يا ابن آدم إذا رأيت ربك يتابع عليك نعمه وأنت تعصيه فاحذر حديث شريف آله والآخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الحذر الحذار يعني من الاستدراك فَوَاللَّهِ لَقَدْ سَتَرَ حَتّى كَأَنَّهُ غَفَرَ وَالحَالَ أَنَّهُ لَمْ يَعْفِرَ إذا الله هيتعصيه هيتستر عليك فدا يستدرجك لا تتصور أنه هي أنت تعصيه هو هم هيدا يغفر إليك الحذر الحذار فَوَاللَّهِ لَقَدْ سَتَرَ حَتّى كَأَنَّهُ غَفَرَ حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه كم من مستدرج بالإحسان إليه بسبب الإحسان الله دا لازم يعرفون فلد واحد يقول أنا من ويل أعرف هو القضية منطقية فلد واحد يعصيك وأنت يوم بعد يوم تتطهي جوائز خبرة تسوي هذا الشي كم وكم إهنانة للزيادة يعني إحوايا كم من مستدرج بالإحسان إليه وبعد الشهادة إهنانة بس هماكو مطالب أخرى جمل أخرى ومغرور بالستر عليه مغرور يعني مخدوع بواسطة الستر عليه مرة بعد أخرى دا يخدعوه هالي لازم يدري ومغرور بالستر عليه ومفتون بحسن القول فيه وهذا كلش خطر مفتون مخدوع يعني شاعر يجي يقول أنت أعلم العلماء شاعر آخر يجي يقول أنت أشعر الشعراء شاعر آخر يجي يقول ماكو مدير مثلك في التاريخ الماضي

[5:00]

فهذا ينخدي وإلا هذان الحقائق ما موجودة فيه المداحون يأتون يريدون دنياه هم يأخذون دنيا هم يخدعونه ومفتون بحسن القول فيه وما ابتلى الله أحدا بمثل الإملاء له الإملاء التأخير هذا اليوم قتل فكان ينتظر أن الله ينتقم منه فبعد أسبوع الله لم ينتقم منه هذه امتحان شديد إلهي أنه هذا يجب أن يحكم عقله ليشوف لا الله أملأ له أخره حتى كل ما عند من قبائح يسويها حتى فرد مرة الله يقبضه إليه ويكفخه كم من مستدرج بالإحسان إليه ومغرور بالستر عليه ومفتون بحسن القول فيه وما ابتلى الله أحدا بمثل الإملاء له حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين أيها الناس يتبين القضية خطاب جماعيلي أيها الناس ليراكم الله من النعمة وجلين كما يراكم من النقمة فارقين فارقة خافة وجلة وجل الوجل الإنسان عادة من النقمة يخف يعني شخص قتل فهذا ينتظر أن البوليس يجي إما الليلة وإما بكرة أما الناس من النعمة لا يخافون أمير المؤمنين يقول لا من النعمة هم لازم تخاف لأن ربما هاي النعمة استدراج بأي مناسبة أنت اللي تشرف خمر تلعب قمار تزني تلوت بأي مناسبة الله بدون سبب منك يعطيك ألف فاون فيتبين استدراج استدراج وإلا في العادة الإنسان لازم يوم كامل يعمل حتى يحصل مئت فاون أنت بدون عمل حصلت على ألف فاون يعني شنو شوفوا أيها الناس ليراكم الله من النعمة وجلين كما يراكم من النقمة فارقين إنه الضمير للشأن من وسع عليه في ذات يده ذات يده الغنى ووسع عليه الله إنه من وسع عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجا لم يفهم أنه هذا استدراج فقد أمن مخوفا من شيء اللي بيخوف هذا دا يطمئن إليه يا أخي الصحراء اللي دا تعبرها مليئ بالسباع أنت ليش نشوفك آمن مطمئن فلم ير ذلك استدراجا فقد أمن مخوفا بالعكس ومن ضيق عليه في ذات يده فقير فقير فقير يوم على يوم فقري يصير أشد فلم ير ذلك اختبارا امتحانا إلهيا فقد ضيع مأمولا الأمل أنه هذا امتحان إلهي أنت ليش بتفهم أمل العقلاء أنه هذا الامتحان الإلهي أجي فخلي يهيئون أنفسهم

[10:00]

خلي يستعدون للامتحان خلي يعدون أنفسهم للامتحان أيها الناس ليراكم الله من النعمة وجلين كما يراكم من النقمة فرقين إنه من وسى عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجا فقد أمن مخوفا ومن ضيق عليه في ذات يده فلم ير ذلك اختبارا فقد ضيع مأمولا حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه إذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا فأذنب ذنبا تابعه بنقمة الله يحب إنسان والله عادل بدون سبب لا يحب أحد وبدون سبب لا يكره أحد فيتبين هذا إلى أعمال صالحة اللي الله أحبه إذا أراد الله بعبد خيرا فأذنب ذنبا تابعه بنقمة الله بعد الذنب يدزئ للنقمة قسم من داره يحترق ككفارا ويذكره الاستغفار هس في المنام في غير المنام بالتداعي يذكر الذنب اللي عمله حتىيستغفر وإذا أراد الله بعبد شرا فأذنب ذنبا تابعه بنعمة الله فورا يطي نعمة أذنبا الله أعطاه نعمة لينسيه الاستغفار حتى بال ينشغل بالنعم فلا يستغفر لأن هذا إنسان طالح فالله ما يريد إليه الخير يعني يديد إليه العقوبة ويتمادي به لينسيه الاستغفار ويتمادي به يعني يستمر بالذنب أكو شاهد عليا آخر هذا الإمام الصادق هم تطلب مني شاهد إيه لهذا هو الإمام ملتفر يجيب شاهد بدون ما يسأله وهو قول الله عز وجل سنستدرجهم من حيث لا يعلموا من حيث لا يعلمون يعني يطين نعمة فالنعمة تشغله باله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون بالنعم عند المعاصي يعني سنستدرجهم بالنعم عند معاصي مرة أخرى للتأمل قال الإمام الصادق صلوات الله عليه إذا أراد الله بعبد خير فأذنب ذنبا تابعه بنقما ويذكره الاستغفار وإذا أراد الله بعبد شرا فأذنب ذنبا تابعه بنعمان لينسيه الاستغفار ويتمادي به وهو قول الله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون بالنعم عند المعاصي قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من أنبى مؤمنا وابخه طبعا إذا لم يستحق التوبيخ شيء طبيعي من أنبى مؤمنا أنباه الله عز وجل في الدنيا والآخرة في الآخر أخو معلوم

[15:00]

يعني مو معلوم يعني كل الشديد لا نعرف كيف كيف يريد الله يؤنبه الذي أنبى مؤمنا في الآخرة لا نعرف بس ندري انه شديد في الدنيا واضح الله يرتب الأمور فرد شكل اللي فرد واحد يؤنب المؤمن المؤمن خلص هذا إهواء صايد من أنبى مؤمنا أنباه الله في الدنيا والآخر حديث آخر اعرفوا مطالب متنوعة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أذاع فاحشة كان كمبتدئها رجل زنا لم يعرف بهذا الأمر أحد رجل آخر أذاع نشر هذا الحرام الرجل الآخر كأنه هو الذي زنا إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة من أذاع فاحشة كان كمبتدئها طبعا بدون سبب ومن عير مؤمنا بشيء لم يمت حتى يركبه يركبه حتى يعمل به يا أخي فرد مؤمن عند قبح عندما يأكل يأكل بالشكل غير جيد هس أنت تعيّره بهذا الأمر هذا مقتضى تربيته العائلية أنت لماذا تعيّره أنتم عندك أشياء قبيحة حسب مقتضى التربية العائلية ما لكم فالله الله يجب هذه القبح عليك في المستقبل قريبا أو بعيدا عاجلا أو آجلا قال رسول الله من أذاع فاحشة كان كمبتدئها ومن عير مؤمنا بشيء لم يمت حتى يركبه عير أي حقا حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله كفى بالمرء عيبا صغير عيب كبير كفى بالمرء عيبا أن يبصر أن يرى من الناس ما يعمى عنه من نفسه هو إذا يطالع ساعة فخمس ساعات يستريح وفرض مسكين يطالع ثلاث ساعات وساعتين يستريح هذا ينتقده هذا عيب كبير تشوف الغير ومتشوف النفس كفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما شيئا يعمى عنه عن ذلك الشيء من نفسه بعد وأن يعير الناس بما لا يستطيع تركه إنسان عندما يأكل فشوية من فمه يطلع صوت الأكل هو هذا المعير شلون عندما يأكل فالصوت اللي يطلع من فمه هو قاعد في آخر الدار فهذا اللي يطرق الباب يسمع الصوت وأن يعير الناس بما لا يستطيع تركه نفس العيب أكو في نفسه وهو ما يتمكن من تركه ويعير الآخرين بهذا العيب الذي فيهم وربما يكون فيهم أخرا وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه يعنيه يعني يرتبط به يا أخي في مجلس أنت تجلس بجانب رجول

[20:00]

الرجل جالس بجانبك تؤذيه بالشيء إن لا يتعلق بك لماذا تعال شوف جارك اللي إج من الحاج ليش ما رحت إلى زيارته وش عليك أنت شوفوا الحديث ما يريد يقول إذا كان يتعلق به فما بإشكال يؤذيه لا هذا كل الشديد يعني إذا آذيت أحداً بما يتعلق بي فربما في ذلك عذر والآن لا نبحث ذلك أما من آذى أحداً بشيء لا يتعلق به هذا أبدا ما عنده عذور قال رسول الله صلى الله عليه وعليه كف بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عنهم النفس وأن يعير الناس بما لا يستطيع تركه وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه حديث شريف آخر كان آخر ما أوصى به الخضر موسى بن عمران على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام أن قال له لا تعيرن أحداً بذنب هنا السؤال أنه ما جرى بين موسى والخضر كان مسرحية أو لا يعني على ما يبدو مسرحية ولا أؤكد ذلك نحتاج إلى تحقيق آخر لا تعيرن أحداً بذنب وبعد وإن أحب الأمور إلى الله ثلاثة القصد في الجدا الجدا الغنى إذا أنت غني فاعتدل في النفقة وأنه إذا غني تسرف وتبذر وبعد ذلك تصير فقير فتستعطي من الناس لا كل شيء حساب القصد في الجدا والعفو في المقدرة إذا أنت قدرت فاعفو التعليق مني شريطة أن يكون العفو في محله نافوا عن صدام ما يصير نافوا عن القذافي ما يصير والرفق بعباد الله عز وجل الرفق ضد الخرق الخرق الأنف يعني يا أخي تريد للخادم تقول جيب مالك برفق لا بعنف والرفق بعباد الله وما رفق أحد بأحد في الدنيا إلا رفق الله به يوم القيامة نحنا يوم القيامة يعني عندنا معاسي يعني الله إذا يريد يأخذنا بمشاكلنا فما عندنا غير مشكلة فنحتاج إلى رفق الله فلازم في الدنيا يكون إلا بعباد الله رفق حتى يوم القيامة إن قل لي ترى إحنا رفقنا بعبادك وأنت ارفق بنا وما رفق أحد بأحد في الدنيا إلا رفق الله عز وجل به يوم القيامة ورأس الحكم مخافة الله تبارك وتعالى الحكم وضعه ووضع الشيء في موضعه إنت اتخاف من الله هذا موضع له في جميع الأمور لأن في الواجبات تحتاج إلى الخوف من الله حتى تنجس في المحرمات تحتاج إلى الخوف من الله حتى تترك مرة أخرى للتأكد كان آخر ما أوصى به الخذرو موسى بن عمران

[25:00]

أن قال له لا تعيرن أحدا بذنبه وإنا أحب الأمور إلى الله ثلاثة القصد في الجدا والعاف في المقدراء والرفق بعباد الله وما رفق أحد بأحد في الدنيا إلا رفق الله عز وجل به يوم القيامة ورأس الحكم مخافة الله تبارك وتعالى إخواني قال الإمام الباقر صلوات الله عليه تعليقا على قوله تعالى يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإيايا فاعبدون يعني الكرة الأرضية وسيئة ربما في محلك أكو حاكم ظالم يمنعك عن العمل بالإسلام زين روح على محل آخر اللي ما بي حاكم أو ما بي حاكم ظالم وإنما بي حاكم عادل أو بي حاكم علماني وما أشبه فالإمام يعلق على قول الله عز وجل لا تطيعوا أهل الفسق من الملوك يسمى من الملوك لهذا المثال فإن خفتموهم أن يفتنوكم عن دينكم فتنهوا عن دينه منعه عن دينه ملك هذا إشلون ما أتمكن أطيعه إذا ما أطيعه يخليني بالسجن تحت التعذيب فديني الروح أعمل بالواجبات وأترك المحرمات فإن خفتموهم أن يفتنوكم عن دينكم فإن أرضي واسعة الإمام ده يفسر كلام البالي عز وجل الروح قول له مكان آخر وهو يقوله الله يقول هسه دققوا النظار في هذه الآيات وما أدري أن الإمام استشكى وما أدري أن الإمام استشهد بها كلها أو ببعضها إن الذين توفاهم الملائكة تتوفاهم تنزلوا الملائكة تتنزل الملائكة وتوفى أخذ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم توفاهم الملائكة يعني أمعتهم أعوان إجرائيل عليه السلام في حال كونهم ظالمين أنفسهم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم الملائكة يقولون لهم قالوا كنا مستضعفين في الأرض وش نتسوي صدام يا جورونا قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك معواهم جهنم وساءت مصيرا ماكو استثناء أكو مو كل واحد يتمكن من الهجرة إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة معتهم خطة الهجرة ولا يهتدون سبيلها لا يهتدي إلى سبيل فرنسا ولا إلى سبيل إنجلترا ولا إلى سبيل الولايات الملكية المتحدة فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا ونغفورا أما الزين بسرعة لا تشلب في ذني الآيات فكر ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعا إحواء أكو تراب هذه كمثال للناس العاديين

[30:00]

أنت شون تريد أنت تريد تراب تريد ماء تريد شمس تريد هواء حتى تزرع فهذا الأشياء في كل مكانك عندما تهاجر تموت وسبحان الله صارت تجارب على مر التاريخ أن الهجرة فيها أكثر من الفوائد الفائدة الاقتصادية الفائدة الاقتصادية هذول اللي الكفارة بس لا نمثل بالمؤمنين والمؤمنات هذول اللي بعد اكتشاف أمريكا هاجروا إلى أمريكا فوضعهم الاقتصاد شنو كان وشنو صار وضعهم السياسي شنو كان وشنو صار حتى القيموم على الأرض على الكرة الأرضية صحيح إجاههم الاستعمال المريطاني أما قاوموا الاستعمال البريطاني طردوا الاستعمال البريطاني وهم صاروا السيد العالم صاروا أسياد العالم والآن من نريد ندخل بالسياسة والآن بريطانيا بنحو أو بآخر تحتاج إلى الولايات الملكية المتحدة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعاه خياب هذا ربما يموت في الهجرة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يذركه الموت فقد وقع أجله على الله وكان الله غفورا رحيما الدنيا أفضل للإنسان أم الجنة مرة أخرى للتأمل قال الإمام الباقر تعليقا على قوله تعالى يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإيايا فاعبدون يقول الله لا تطيعوا أهل الفسق من الملوك فإن خفتموهم أن يفتنوكم عن دينكم فإن أرضي واسعة والله يقول إن الذين توفاهم الملائكة ظالم أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساعت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيل فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعاه ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يذركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله عفورا رحيما تقزيبا في نفس الخط هناك حديث شريف مروى عن أمير المؤمنين صلى الله عليه وهذا اليوم كانت ذكرى شهادته العليمة الحديث قصير أما المعنى كمش كبير ليس بلد أحق بك من بلاد أنا وين أتوطن أنت عبد الله الكون الدنيا لله جيد ليس بلد أحق بك من بلاد على ظهر الكرة الأرضية هناك آلاف المدن وين أتوطن كيفك خلون أختار يا أمير المؤمنين خير البلاد ما حملك حملك مجاز يعني ما ناسبك طبعاإهنا نأكل يعني مطالب محرجة جدا خير البلاد ما حملك شخصا من دون التفكر في العائلة من دون التفكر في دينك من دون التفكر في دين العائلة من دون التفكر في مستقبل البنين والبنات من أولاديك

[35:00]

من دون التفكر في الأمور الأخرى التي يجيب ولا اقول انبغي التفكر فيها لا فريد واحد لازم يفكر فريد واحد لازمي استشير يستخيل. فليد واحد لازم يقوم بتجارب. بس انا راحت الى المدينة المعينة. اهو اقوم بالتجربة التوطن فيها. فان سقطت التجربة فاروح على مدينة اخرى. حديث قصير اما ربما يكون بي مجلد واحد من المطالب. ليس بلد احق بك من بلد. خير البلاد ما حمله. حديث شريف اخر. طبعا آآ متفرقاتها متفرقة. قال امير المؤمنين صلى الله عليه. من كابد الامور عطيب ومن اقتحم اللجج غرق. شوفوا ربما نستعمل المجاس فاقتحام اللجج ما باشكال. اقتحام الهجوم. الهجوم. للوجة جمع اللجة يعني معظم الماء. مجازا يستعملو في اه دفع التكاسر يعني لا تكون متكاسب لا تكون تمبل. اقتحم هذه مجازا. اما حقيقة شلون? جنون. من اقتحم اللوجة حقيقة يعني من دون قارب يروح يسبح في اللجة. هذا يعني خلي تكون عندك حكمة. حقيقة اذا بالمجاز ذاك شيء اخر. كذلك من كابد الامور عطيب. كابد الامر يعني عمل به بصعوبة. اذا مجاس كابد الامر نعم. لان بدون صعوبة ماكو نجاح. اما اذا لا حقيقة. مكابدة عطيبة. علاقة. يشتري سيارة اخر موديل فيحمل فيها اكثر من طاقتها ويسير بها بسرعة في الطرق غير مبلطة فالسيارة تخرب خلص هذا الجنون. مو انه تشجيع لا تخاف من السياقة. لا هذا جنون. دقيقوا الفرق بين المجاز والحقيقة. الحقيقة الجنون. المجاز لا تدفع تشجيع. من كابد الامور عطيب ومن اقتحم اللجاج غريق. قال الامام الصادق صلى الله عليه في قول الله عز وجل تعليقا على الكلام الالهي. او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكار استفا منك علي. هذي يا عمر الله يقول هالمقدار مو كافي حتى بعد اميتك واوديك للامتحان الالهي هذا المقدار شنو يعني طيح حظ الانسان? قال الامام توبيخ لابن ثمانة عشرة سنة. اذا مت وعمره ثمان عشرة سنة الامتحان الالهي بالنسبة لك كموز. الله ما اسرع في قرض اجلك. ومتى الشخص يبلغ? هو معلوم. يعني يقول ثلاث سنوات ها الحدود. ثلاث سنوات امتحان دنيوي كافي بعد. لان كل مكرارات يعني

[40:00]

اما مقاومة المشروبات المحرمة. اما مقاومة السلطان الجائر وما اشبهها. فيعني لازم الهم اتعليها وحتى اذا متعليها فربما تقعوا فيها. ربما تقعوا فيها. هسي يذنخو كانوا في قمة الاخيار. هم لم يتوفوا بشكل طبيعي. وانما استشهدوا. اه حسب المعروف سيدة نساء العالمين صلى الله عليها استشهدت عمرها ثمان عشرة سنة. حسب المعروف آلي الاكبر صلوات الله عليه استشهد وعمره ثمان عشرة سنة. وحسب المعروف آآ فاطمة السيدة فاطمة بنت الامام الكاظم صلوات الله عليهما المعروف بالسيدة المعصومة استشهدت وعمرها ثمان عشرة سنة. قال الامام الصادق تعليقا على قول الله اولم نعمركم ما يتذكر في من تذكار? قال توبيخ لابني ثمان عشرة سنة. حتى يوم القيامة لا يعترض. كان عمري اثمنطعاش سنة. هس آآ جايبني على حاكمه. ايوة. حديث شريف آخر قال الامام الصادق صلوات الله عليه. ان العابد لفي فسحة مهل من امره ما بينه وبين اربعين سنة. فاذا بلغ اربعين سنة اوحى الله عز وجل الى ملكيه الملكين قد عمرت عبدي عمرا. يعني عمرا كثيرا. فغلض وشدد وتحفظ. ذر من اعماله لا تبقى بدون تسجيل. واكتب عليه قليل عمله وكثيرة وصغيرة هو كبيرة. شنو من بلوغ الى اربعين سنة? ماكوا هذان سنة. ماكوا تكليف? اكو تكليف. اما تكليف شديد ماكو. الملكان ينسيان شيئا لا. اما الله يفرق بين اعمال الشخص قبل اربعين وبين اعماله بعد الاربعين. يعني السجيل يروح لله عز وجل فالله يفرق. ان العابد لفي فسحة من امره ما بينه وبين اربعين. سنة. فاذا بلغ اربعين سنة اوحى الله الى ملكيه اني قد عمرت عبدي عمرا. فغلض وشدد وتحفظ واكتب عليه قليل عمله وكثيرة وصغيرة هو كبيرها. حديث شريف اخر قال الامام الصادق صلى واله عليهم. اذا بلغ العبد ثلاثا وثلاثين سنة فقد بلغ اشده. يعني بعد انت متكامل. لا تجيب اي عذر يوم القيامة. قبل ثلاث وثلاثين سنة مو متكامل ذلك التكامل. اما الان صار متكامل ذلك التكامل. خون نتلو القرآن الكريم في قصة موسى على نبينا واله. وعليه الصلاة والسلام انه آآ بلغ اربعين سنة فحصل على النبوة. حصل على النبوة. واذا بلغ اربعين سنة فقد بلغ منتهاه منتهى الاشد. فما كنت اناغض بين هذا الحديث

[45:00]

وبين الاية الكريمة. فاذا طعن في احدى واربعين. يعني بالرمح ضرب مجاز. كأنه البشر عندما ينتقل من سنة الى سنة من عمره فيمزق هذه السنوات. وبالفعل الشكل. يمزق سنوات اموره في المحرمات في المكروهات. في المباحات معدلي في ترك الواجب معدي في العبث. فاذا ينقصان. ان لازم يدري بعد الاربعين ده ينقص. فزي نرتب امرك. هذه البطران عمر سبعين سنة ده يخطط الامور الدنيوية. الامام يقول فاذا طاعنا في احدى واربعين فهو في النقصان. يعني بعد ما يجي منك شغل جيد. زينفكر. زينفكر. خلي الامور غير اللازمة لتلك السنوات الجدية. فهي للامور الجديدة. وينبغي لصاحبي الخمسين ان يكون كمن كان في الناسة. اذا وصلت الى الخمسين وما بعد الخمسين اعتبر نفسك في الاحتضار. وللا تتندم وبالفعل البشر يتندم. بالفعل البشر يتندم. يا اخي عند الحكومات في العصور الحديثة سن التقاوت. شوي مفته من هالحكومات. حقائق. بس مو كما ينبغي. اذا بلغ العبد ثلاثا وثلاثين سنة فقد بلغ اشده. واذا بلغ اربعين سنة فقد بلغ منتهاه. فاذا طعن في احدى واربعين فهو في النقصان. وينبغي لصاحبي الخمسين ان يكون كمن كان في الناس. قال الامام الباقر صلى الله عليه. اذا عبده اربعون سنة. قبط كمل. قيل له خذ حذراك. الى الان نمسوي اشياء ربما الله يغفر. فانك غير معذور. اربعين سنة وما فوق بعد الله لا يعذرهم. اخو طاير كلش زيان هنيالي. قبل اربعين سنة. لا انت ليش متفهم. هذني عبارات عرفية لازم تفهمها. اتبين الدرجات. وليس ابنه اربعين سنة احق بالعذر من ابن عشرين سنة. الى ابن عشرين سنة مكلف. بس خو اكو فارق في الدرجة. خد دليل شنو? فان الذي يطلبهما واحد. الله خلقهما ويعرف طاقتهما على الامر بالتكليف. وليس عنهما براقد نائم. الله مو راقب. فعمل لما امامك من الهاول. القضية جدية. من يوم تكليفك. ودع انك فضول القول. شلون اتفسر هذه الجملة? دع انك فضول القول يعني كلام فاضل زيد زي بالة لا تسوي. انت في عمل وراه حساب. هذا فرد معناه. معنى اخر ربما اما انا ما اقول انه يريد يقول الاعذار فضول القول. لاتجيب عذور? انا اسبوع مضا على تكليفي هستشربت الخام شنو بيه? مو مشكلة ان لا تجيب لك عذار. ربما المعنى هذا. فاتصير عبارة عرفية. اتصير عبارة عرفية. قال الامام الباقر. اذا اتت على العبد اربعون سنة قيل

[50:00]

له خذ حذرك. فانك غير معذور. وليس ابن اربعين سنة احق بالعذر من ابن عشرين سنة. فان الذي يطلبه ما واحد وليس عنهما براقد. فعمل ما امامك من الهول ودعا كفضول القول لاتجيب عذور. لاتجيب عذر. خياب في الاحاديث الشريفة اللي تلوناها كان عذر. كل عذر. لا عبارة عرفية. الاحاديث تبيت تبين اختلاف الدرجات. يعني الله يأخذ بشدة والله يأخذه اختلاف الدرجات. مو عذر. مو انه يعني بعد اسبوع من بلوغك تشرب ويسكي. لا. حديث شريف اخر. الحديث يحتاج الى فهم اخواني. عبارات عرفية ما به دقة عقلية لان الله يخاطم بيها الناس والناس خطاباتهم بالعبارات العرفية. فلت سوي نفسك شاطر امام الله. ترى الله يكفخك. افهم العبارات. شوفوا? قال رسول الله صلى الله عليه وآله. ان الله تعالى ينظر في وجه الشيخ المؤمن. شيخ قتيان صباحا ومساء. فيقول يا عبد كبر سنك. ودق عظمك. عظمك صار ورق جلدك. جلدك صار رقيق. وقرب اجلك موعدك للموت. وحان قدومك علي حان يعني ايه? فاستحم مني. اشتد معصية تارك. واجب فيها البحرة. اما شوف الجملة الاخيرة عرفية. فانا استحي من شيبتك ان يعني شنو? يعني انا ده التفت اليك انت لا تصير يعني انسان اللي كلش واقع. اصلا لا تصير واقع. انا عندي رحمة. اما انت لاتستغل الرحمة. لاتستغل الله. قال رسول الله ان الله ينظر في وجه الشيخ صباحا ومساء. فيقول يا عبدي كبر سنك ودق عظمك ورق جلدك وقرب اجلك وحان قدومك علي فاستحم مني فانا استحي من شيبتك ان اعذبك بالنار. فرعون متى غرق بعد قرون من ولادته? فحتما كانت الشيبة بعد. حديث رسول الله صلى الله عليه وآله. ابناء الاربعين زرع قد دنا حصاده دنا يعني قاروا به. الى الاربعين كانت الك مهلة اما بعد يعني ما كو الك مهلة? دنا حصاده من قبل عزرائيل عليه السلام واحواله. ابناء الخمسين ماذا قدمتم وماذا اخرتم? قدم ربما خطبة كريم في طول شهر رمضان المبارك. اخرى سابعة من الدور. وكانت تكفيه دار واحدة. ابناء الستين هلموا تعالوا. الى الحساب لا عذرة لكم. يعني اذا مات في رأس الستين او في الواحد والستين فما يصير يقول

[55:00]

الان انت اتحاسب. ابناء السبعين عدوا انفسكم من الموتى. يعتبر نفسك ميت. وهذا اللي يجيك كأنه شمال على العمر. فهذا يرمن بي الاخطاء الماضية الخراب الماضية. قال رسول الله ابناء الاربعين زرع قد دنا حصاده. ابناء الخمسين ماذا قدمتم وماذا اخرتم? ابناء الستين هلموا الى الحساب. لا عذرا لكم. ابناء السبعين كل خطابها يعني ياه. بحث في حرف النداء. ابناء السبعين عدوا انفسكم من الموتى. وصل الله على سيدنا محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنت الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام