النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع العلاقات الإنسانية وحسب المصطلح القديم العشرة والعنوان الجانبي قضاء حاجة المؤمن قال الإمام الصادق صلوات الله عليه عليك بالنصح لله في خلقه النصح ضد الغش البائع غاش يقابله البائع ناصح وفي كل حاقل يأتي الغش كما يأتي النصح عليك بالنصح في خلقه يعني في خلق الله عليك بالنصح لله في خلقه نصحك يكون لله هس إذا ما يكون لله هذا النصح زين أو لا لا شك زين بس يعني النصح إذا كان لله ففيه الثواب العظيم يعني شخص في محله ينصح حتى يجلب الزبائن أكثر وليس لله هذا جيد أم لا؟ لا شك جيد أما ليس فيه الثواب العظيم إذا كان نصحه لله في خلقه يعني شنو؟ يعني النصح بقدر الحقول وبقدر الناس يعني تنصح البكري بهدايته تنصح الإرهابي بهدايته تنصح ما أدري المتعصب العنيد بهدايته عليك بالنصح لله عز وجل في خلقه هسيشوفه تتمه فلن تلقاه لن لنفي الأبد أبدا لا تلقى الله في يوم القيامة فلن تلقاه بعمل أفضل منه من النصر من تكليفك إلى موتك لم تترك صلاة الليل وصلاة الليل بشكل مطول شخص آخر ناصح لله في خلقه كلاهما ورد القيامة الأول أفضل من الثاني لا شك الثاني فالنصح أفضل من صلاة الليل كنموذج عليك بالنصح لله في خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه

[5:00]

طبعا شريطة أن لا يكون هناك مانع تنصح صدام بخطط توجب بقاءه في السلطة أطول لا كذلك كل حكام المسلمين خاصة العرب خاصة حكام الخليج لأن ماكو بيهم مسلم حتى هاذ الشيعي شيعي حسب التقسيم الطائفي مو شيعي ولا مسلم إما مرزاً ومراسلاً فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدته الموجود وإما ناصب وإما بكري مو مسلم أنصحهم في بقائهم في السلطة أطول عليك بالنصح لله في خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه حديث شريف آخر هذا الحديث معروف وبقدر ما هو معروف يتلى على المنابر ويسجل في بطون الكتب أما يقسم الظهر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم وجيب لي أحد يهتم بأمور المسلمين ودقيق النظر من أصبح يعني عادة الإنسان عندما يصبح يعني يفتتح نهاره فيفتتح بأهم الأشياء عنده فهل أنت أهم الأشياء عندك الاهتمام بأمور المسلمين من صغير الأمور ومتوسط الأمور وكبير الأمور من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم ليس منهم يعني ليس مسلم لاتروح على النصر وليس منهم أمور المسلمين يجب أن تكون مستقبلية لكن لا تتكفل لأنه سيأتي السعودة في هذه الأشياء فهذه هي نفسها والله إن شاهد الشهادتين فهو مسلم اما ذاك المسلم غير هذا المسلم ذاك المسلم غير هذا المسلم من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم ليس من المسلمين النسبة المؤوية من الذين يهتمون بأمور المسلمين إشكات واحد بالمئة أقل كثير فإذا هذول الأكثرية اللي لا يهتمون بأمور المسلمين فليس بمسلمين النبي الشكل يقول مو بمعنى من شاهد الشهادتين ها ومن يسمع رجلا ينادي يا للمسلمين يعني أغيثوني أيها المسلمين فلم يجيبه فليس بمسلمين لازم يسمع ندائه الشخص قاعد في داره حسب الأخبار التي تصله من قنوات الأخبار يعرف إشقد مسجونين وإشقد منهم تحت التعذيل فأولد يقولون يا للمسلمين وهذا ما يهتم فهذا مسلم أو لا هو موسلم مسلم بالشهادتي بس مسلم بالشهادتين مو هذي المثكور هنا هاذي المسلم مو بالشهاادتين لهذا جيبلي لا بمعنى بالمعنى الحقيق جيل ما موجود أحجامنا غير المعنى والناس على دين ملوكهم فالناس أيضا غير مسلمين

[10:00]

بهذا المعنى بس هاي الشكل اللي يجر نفسه النصرانها مو نصران يتبعوا المسيح عيسى بن مريم على نبينا وآله وآله الصلاة والسلام اليهودهم مو يهودي بمعنى أدق مو موسوي لا يتبعون موسى على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام بعد المجوس وضعنا له العلماني العلماني العادي هذها وضعنا له أما العلماني المتطور العلمي اللي في غياب الإسلام على سطح الكرة الأرضية ذكي اللي ده يحرك التاريخ وده يدير العالم ذاك شلو ذاك في علمانيته صادق أما العلمانية مو إسلام شن الفائدة العلمانية مو إسلام شن الفائدة بس على أي حال في غياب الإسلام ماك وغير العلمانية اللي ده يحرك التاريخ البشري ودا يدير البشر على سطح الكرة الأرضية أما مو مسلم هو يعترف أنه زنذيق ملحد كافر من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم ومن يسمع رجلاً ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم أكرر بمعنى الشهادتين شيء آخر هذا شيء آخر بهذا المعنى كل ما تشوف نصوص دينك حديثية قرآنية أو حديثية فهي يصير عندك يقين أنه الذين أراهم مو مسلمين الذين أراهم مو مسلمين قال رسول الله من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم ومن يسمع رجلاً ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلمين حديث شريف حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وما أدري هل سيفتحنا المجلس هذه الليلة بهذه الأحاديث الصعبة قال رسول الله من رد على قوم من المسلمين عادية ماء سيل السيل جرى فعشيرة ندبت أفرادها لوضع حوائد حواجد رملية أو ترابية أمام السيل فأدوان السيل هالعشيرة أخذت أمامه من رد على قوم من المسلمين عادية ماء أو نه نار الغابة احترقت وخلال الغابة أكوا قرى فهالعشيرة أطفأت الحريق وجبت له الجنة لازم يدخل الجنة و النبي ما خلي شرط لازم يدخل الجنة يعني عمله هذا يصير كفارة كفارة لما صادرة منه بدون شرط وجبت له الجنة بدون شرط على غرار هسي ما أريد أبين الخضية بالدقة على غرار الإسلام يجوب بما قبلها أن يقطعوا ماء من رد على قوم من المسلمين عفوا أظن إما أنا ماذا أفهم أو في الحديث وخطأ مطبعي من رد عن قوم من المسلمين مو على

[15:00]

من رد عن قوم من المسلمين عادية ماء أو نار وجبت له الجنة من اوجب له الجنة الله عز وجل مثل شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه في قول الله عز وجل هذه الكلمة قطعة من كلام المسيح عيسى بن ماريا على نبينا وآله وعليهما والصلاة والسلام وجعلني مباركا أين ما كنت المسيح يقول الله جعلني صاحب بركة أين حللته هذا المسيح أتمكن أن أفعل شيئا قال الإمام نفاعا مو نفعة مو نافعون بل نفاء المسيح كان مبارك لأنه كان نفاعا إنت همصير نفاع فيتصير مبارك إذا همصرت نافع بذلك المقدار تصير مبارك قال الإمام الصادق في قول الله وجعلني مباركا أين ما كنت قال نفع طيب الموضوع نفسه العلاقات الإنسانية وبالمصطلح القديم العشرة والعنوان تجدد وهو تزاور الإخوان الإخوان يقول إذا همصر نافع ولو في مورد واحد بذلك إخوان الإخوان المؤمنين تزاورهم هذا يزور الآخر والآخر يزور هذا إخواني شوفوا عادة هم يعني ردنا نخرج من الأحاديث اللي تقسم الضعف بصباصار إلى الآن إن شاء الله في المستقبل يصير خلي نكون صرحاء عادة شخص في القاعدة شنو يتكون إما حول كرة القدم حول هوايتهم أو حول شنو السجاد الإيراني وغير الإيراني أو حول السيارة أو حول الأبنية أو حول الأسفار يصير حكي حول الدين مزروعاً في داخلهم أي وإلا لا إذا يحكي حول الدين يضوت هو خمي يحكي إذا غير في المجلس يحكي هذا يضوت فعندما نتلو هذه الأحاديث ده إن شوف حف على النوع الشديد من أنواع الجهاد أعترف بهم صلوات الله عليهم كمعصومين بس ماكو ماكو سنخية بيني وبين أحاديثهم ما أتفاعل مع أحاديثهم ليش لأن أنا هواياتي في غير مكان بعد هالمقدمة خلو نتلو الأحاديث الشريفة قال الإمام الصادق صلوات الله لمن زار أخاه أخاه يعني المؤمن لله لا لي لأجل الله زاره لا لغير الله يبيع سجاد وأنا أريد أشتري مني سجاد بثمن رخيص فبشكل خاص رحت إلى زيارته هذا شيء آخر هذه العمار أنا عندي أرض أريد أبني عليها دار فأريد راحة إلى زيارته هذا لي وداري

[20:00]

داري مو مدرسة علمية حتى أتخليها في حساب الله أو مسجد أو حسين من زار أخاه لله لا لغيره جيد والله ما يفك يا أخي والمعصوم هم ما يفك يا أخي مثل الكماس موعد الله موعد بمعنى واحد هذا راح حتى يطلب وعد الله له بالثواب وتنجز ما عند الله هذا يطلب تنجز يعني تنفيذ تنفيذ ما عند الله من الثواب يعني راح لله ما راح لشيء وكل الله به سبعين ألف ملك ينادونه ألا طبت وطابت لك الجنة والملائكة بيحكي نعتمد على قال الإمام الصادق من زار أخاه لله لا لغيره التماس موعد الله وتنجز ما عند الله يعني التماس تنجز ما عند الله جنة حديث شريف آخر كمقدمة توضيحية قصيرة بيناها فيما سبع أكثر من مرة فعادة الشيعة في عصور المعصومين صلوات الله عليه ما كانوا يسكنون المدينة المنور ففي مكة المكرمة عادة الناس كانوا يعني اتجاههم اتجاه شرك لان أجدادهم كانوا مشركين فهذولة كانوا من ربين الأجيال الصاعدة فالاتجاه كان اتجاه شرك في الرسميات لا يقولون اشهد ان لا اله الا الله بس اتجاه اتجاه شرك في العاطفة وفي العمل وفي المدينة اتجاه شركة الناس وفي المدينة كانوا يسكنون في رسم الله صلى الله عليه واله في المدينة كانت فترة قصيرة فترة أمير المؤمنين عليه السلام في المدينة كلش كانت قصيرة فترة الإمام الحسن صلى الله عليه في الكوفة كانت ستة أشهر ما خلت تأثير عظيم معاكس على تربية ابي باكر وعمار وأثمان ومعاوية ويزيد وهلمجرا في المدينة الناس عادة كانوا نواصب تحت نواصب فالشيئة ما كانوا يتمكنون يسكونون فيما بين المشركين مو الرسمية ولا فيما بين النواصب لا في مكة المكرمة ولا في المدينة المنورة لهذا كانوا موزعين على بلاد متباعدة في العالم الإسلامي آنذاق الكوفة قوم وما من مكة المكرمة كانوا يأتون للمدينة لزيارة مرقد رسول الله صلى الله عليه وآله وزيارة المعصومين الأحياء صلوات الله عليهم طبعا لا فارق بينحيهم وميتهم ف كان لقاؤهم بالمعصومين في أيام قليلة في بره يسير روى خيثما

[25:00]

قال دخلت على الإمام الباقر عليه السلام يعني بعد الحج جاي للمدينة فدخل على الإمام الباقر أودعه أقول ترا أنا راجع إلى بلادي ترا عندك شي وصية فقال يا خيثما أبلغ من ترى من موالينا موالي رافض شيعي أبلغ من ترى من موالينا من الشيعة السلام وأوصهم بتقوى الله العظيم بعد وأن يعود غنيهم على فقيرهم يعني يعود بالفائدة الغني لازم يساعد الفقير وقويهم على ضعيفهم القوي لازم يساعد الضعيف وأن يساعدهم جنازة ميتهم الشهادة هنا وأن يتلاقوا في بيوتهم خليش مو في الحسينيات أنا ذاك ما كانت حسينيات ليش مو في المساجد المساجد كانت تحت الهيمنة مو البكرية تحت الهيمنة الناصرية ففي وين حول الطماطو والخيار يريدون يحكوا حول الدين ففي المساجد ما يصير يحكوا حول الدين ففي بيوتهم والمعصوم يدري اللقاء في البيوت قط صعب البيوت مو قصور وبيها نساء وبيها أطفال وبيها ضيوف وبيها أشياء كثيرة ما يصير هو ما يصير ما كتاره في المساجد بتتمكن وأن المساجد لله ينبغي أن تكون لله أما المساجد آنذاك وإلى الآن تحت الهيمنة الناصرية وأن المساجد للنواصل تتمكن تحفي في المساجد شيء من التفصيل الحقيقي ما تتمكن فالمعصوم يدري أكو صعوب أكو صعوبات أما هما كتاره يعني قوم بالجهاد في سبيل توعية الأجيال الصاعدة وأن يتلاقوا في بيوتهم ليش فإن لقيا بعضهم بعضا حياة لأمرنا أمرنا يعني شنو التشير التشير يعني شنو في المساجد ما يصير شيء ومع الأسف مع الأسف الآن عندنا يعني حسينيات أما في العديد من الحسينيات متتمكن تحفي على منابر الحسينيات تتمكن تقول اللهم لن أضرب عائشة ويزيد متتمكن الآن هم في البيوت وخلف مكبرات الصوت تتمكن تقول آئشة كانت كانت أرض الجمل في وجه أمير المؤمنين والآن هم في المساجد

[30:00]

متتمكن الآن هم في الحسينيات لا في القصيم في مساجد القصيم تتمكن تحكي ولا في مساجد مشهد تتمكن يقتع الآخرين في البيوت نساء وأطفال بها ألف مشكلة ومشكلة تحمل المشاكل كجهاد وأن يتلاقوا في بيوتهم فإن لقي بعضهم بعضا حياة لأمرنا رحم الله عبدا أحيا أمرنا ورحم الله الدعاء من المعصوم أحييت أمر أمر المعصومين فالمعصومون يدعون لك فأوضاعك متستمرفوظة أما من يحيي أمر المعصومين لا يا أخي روح ما أقول على كل روح على محتوى المنابر الحسينية روح على محتوى المحاضرات الإسلامية روح على أي شيء اللي تريد شوف إحياء لأمرهم لا فالدعاء المعصوم لا يشملهم فتستمر أمورهم والشؤون هم فوضى رغماً على أنا فيه رغماً على أنا رغماً على أنا سمعت بأذني طبعا ما كنت تحت من بس سمعت كلامه المسجل يقول عن المأمون قاتل الإمام لله صلى الله عليه وآله رائع مأمون كان رائع فإن أنا في بيوتكم ورد في الحديث القدسي التعبير عنه إذا لم تخني الذاكرة بأثريتهم أثريت بن العباس فالله يقول وهذا هذا الخطيب المعروف المعروف المعروف إلى أذان الصبح قل المعروف يقل عنه رائع ولا يستحيل ولا واحد يرد عليه حتى هذا اليوم ففي بيوتكم في بيوتكم ما يصير في المساجد والحسينية ما يصير في المساجد والحسينية وفي بيوتهم فإن لقيا بعضهم بعضا حياة لأمرنا رحم الله عبدا أحيا أمرنا يا خيفنا أبلغ موالينا الرافظون الشيعة أن لا نغني عنهم من الله شيئا إلا بعمل الحب وحده لا يكفي الولايه وحدها لا تكفي عمل إذا العمل في كثير من العصور وكثير من الأمكان يكون عمل جهادي ليكن عمل عادي شو تسوي شو تسوي وأنهم قول لهم قل لهم لن ينالوا ولا يتنا إلا بالورع إذا يريدون يدخلوا والورع تركي المحرمة

[35:00]

الاستماع إلى الأغاني التفرج على مجالس الرقص الربا القمار السرقة النظر إلى الأجنبيات وما أشبه وأن دقيقوا النظر هنا وأن أشد الناس حسرة يوم القيامة يوم القيامة وقت الحسرات هذا تمكن أن يصل صلاة الليل ولم يصل يتحسب هذا تمكن أن يذهب إلى مجلس أهل البيت هذه الليلة ولم يذهب يتحسر أما وأن أشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا قال والعادل يشمل أول وآخر الإسلام يعني حكم شرعي بسيط عادل وبيان التوحيد ضد ووجودها معادل وأن أشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره يقول أشهد أن لا إله إلا الله وهو مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة واحدث الموجود بل دعايتي للارتداد الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة واحدث الموجود مرة أخرى للتأمل روى خويثما قال دخلت على الإمام الباقر أودعه فقال يا خويثما أبلغ من ترى من موالين السلام وأوصهم بتقوى الله العظيم وأن يعود غنيهم على فقيرهم وقويهم على ضعيفهم وأن يشهد حيهم جنازة ميتهم وأن يتلاقوا في بيوتهم وأن يقيا بعضهم بعضا حيات لأمرنا رحم الله عبدا أحيا أمرنا يا خويثما أبلغ موالين أن لا نغني عنهم من الله شيئا إلا بعمل وأنهم لن ينالوا ولايتنا إلا بالورع وأن أشد الناس حصرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره حديث شريف آخر دققوا النظر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من زار أخاه في جانب المصر المصر يعني المدينة لندن مصر من الأمصار واشنطن مصر من الأمصار فالقضية هواية بها صعوبة من زار أخاه في جانب المصر عندي أخ إيماني في جانب لندن أنا في أحد أطراف لندن هو في طرف آخر من لندن يعني بيني وبيني مسيرة ساعة بالباص أو أكثر روحه ورده واش قد تقعد عندي يعني نصف نهار يروح في مسيرات الولايات الأمريكية المتحدة في المدن فربما كل النهار يروح على مود زيانة أخ إيماني من زار أخاه في جانب المصر ابتغاء وجه الله طلب وجه الله مو للشيء آخر للشيء آخر بي ثواب لا شك بس هذي الثواب ما بي فَهُوَ زَّورُهُ الزور معنى الزائر فهاذي يكون زائر الله وحق على الله أن يكرم زوره أي زائره حق على الله من جعل هذا الحق على الله هو الله جعل هذا الحق على نفسه وإلا غير الله ما يتمكن يجعل حق على الله عز وجل وإكرام الله إشلون يكون يا أخي إذا الحسنة المجهولة متعرف إش كبراتها فإكرام الله المجهولة هنانا إش قد كبرة يعني حجم إش قد قال الإمام الصادق من زار أخاه في جانب المصر ابتغاوة لله فهو زوره

[40:00]

وحق على الله أن يكرم زوره إذا هالشكل فصير شاطر بدل ما تزور أخ إيماني بعيد عنك في المدينة خوا روح من لندن إلى باريس فزور أخ إيماني في باريس يعني المسافة مو كل شي تختلف يعني فكر مثل ما التاجر يفكر اقتصاديا انت فكر ثوابيا يعني في ثواب الله أنه إشلون تعمل حتى تحصل ثواب أكثر من زار أخاه في جانب المصر ابتغاوة لله فهو زوره وحق على الله أن يكرم زوره وإذا الأخ الإيماني زور الله يكون يعني عندما يزور الأخ الآخر فيكن زوره الله فزائر الإمام الحسين صلوات الله عليه إشلون زائر المعصومين صلوات الله عليه إشلون حديث شريف آخر شوفوا إخواني أبين لكم بعض التواضحات ثم الحديث الشريف الأقباط معروفون أقباط مصر هذولة أمة من الأمم وأخوه كانت إلهم نشاطات متنوعة من جمله كانت إلهم نشاطات اقتصادية فمن جمله كانوا عندهم أنسجة أنسجة يستطيع يسمى بعضها قبطي هذول أقباط والمفرد قبط لازم يصير قبطي يقولون لا قبطي هذه توسع اللغة العربية مثلا عندك مارو المدينة المعروفة المدينة المعروفة اللي راح إليها الإمام الرضا صلوات الله عليه في عهد المأمون العباسي لعنت الله عليه فإذا إنسان من مارو يقولوله مروزي شوف اللغة العربية ودقتها وإذا شيء من نتاج مارو يعني نسيج أو خزف أو ما أشبه يقولوله مروي إذا إنسان يقولوله مروزي إذا متاع يقولوله مروي هنا نمشي كده إذا إنسان يقولوله قبطي إذا متاع يقولوله قبطي قبطي دقة اللغة العربية وساعة اللغة العربية فهذول من نشاطاتهم والاقتصادية كان نسيج وهو عبارة عن ثوب من كتان رقيق وكان أبيض أبيض فالبياض اللي عندما يريدون يقولوله إفلان شيء أبيض كلش أبيض يقولوله مثل قباطي مصر إذا خلي نروح إلى الحديث الشريف قال الإمام الصادق صلى الله عليه من زار أخاه في الله شوفوا ذككم النظر مثل ما الله مايفك يا أخي المعصوم من زار أخاه في الله ولله يا سيدي ليش مرثين تقول يقول حتى ذي أنت افتهمو مولى أمر آخر وإن كان إذا كانت الزيارة لأمر آخر هم به ثواب بس هذه الثواب ماكو بها من زار أخاه في الله ولله يعني في سبيل الله ولأجل الله جاء يوم القيامة يخطر يخطر يعني شنو يعني شوفوا يتميل ويمشي مشية المعجب

[45:00]

يتميل ويمشي مشية معجب يخطر بين قباط من نور لا يمر بشيء إلا أضاءله نور فرد شكل اللي في مسيره كل ما يمر على الأشياء فالنور يعني عكس على الأشياء فالأشياء تعكسوا نوره إليه وإلى الآخرين في يوم القيامة حتى يقف بين يدي الله فيقول الله مرحبا يا أخي إحنا إذا فرد شرطي يقول قلنا مرحبا فبعد خلص إن صير فرعون وإذا فاستار يقول إلمه مرحبا فبعد يخلص يصير شنو أبو فرعون زين فيقول الله مرحبا وإذا قال الله له مرحبا أجزل الله له العطية أجزل أكثر هي عطية الله قليلها كثير فكيف إذا تكون كثير قال الإمام الصادق من زار أخاه في الله ولله جاء يوم القيامة يختر بين قباط من نور لا يمر بشيء إلا أضائله حتى يقف بين يدي الله فيقول الله مرحبا وإذا قال الله له مرحبا أجزل الله له العطية حديث آخر من نوعية الأحاديث التي تقسم الله قال الإمام البغر صلى الله عليه إن لله جنة الله لا يوجد جنة واحدة الجنان فكل جنة لها أوصاف إن لله جنة لا يدخلها إلا ثلاثة ثلاثة أنواع رجل حكم على نفسه بالحق ما يصير فهذه الجنة خلوانة ما بها أحد الملائكة وما ذي هم به الحور العين أو لا لأن إذا خلوانة فالحور العين ما لهم شغف في تلك الجنة فملائكة ربما للترتبات للإدارة رجل حكم على نفسه بالحق طبعا اتذكرت شيئ سوى البكريين الذين أسلموا حكموا على أنفسهم بالحق فهي ذولة نزلاء تلك الجنة ورجل زار أخاه المؤمن في الله ماكو عدن هادش الزيارات مهما كانت خالصة هم بها شائبة الدنيا بس مو شرط دنيا محرمة دنيا محللة بسيعني مو لله بشكل خالص ورجل هاذي ماكو ورجل آثر أخاه المؤمن في الله يعني في سبيل الله قدم الأخ الإيمان على نفسه اكوا ماكو ظاهرا ماكو لهذا هالجنة تبقي خلوانة إلا من المستبصرين يعني يعني ماكو بها بعد غيرهم يعني ماكو بها غيرهم فهذول إذا يشوفون وحاتهم في تلك الجنة يضوجون أو ميضوجون ما أظن يضوجون لأن إذا دخلوا الجنة فالحول العين هم تستقبلهم الحول العين ربما متدخل جنة هما به مؤمنين إذا به مؤمنين فالحول العين هم وين يروحون لازم يجون يعني ما أظن يعني يضوجون قال الإمام الباقر إن لله جنة لا يدخلها إلا ثلاثة رجل حكم على نفسه بالحق ورجل زار أخاه المؤمن في الله ورجل آثر أخاه المؤمن في الله يعني آثره في الله في سبيل الله مو الأخ المؤمن أخ مؤمن في الله

[50:00]

لا لا يعني العبارة ظاهرا واضحا أصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيتي الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين