النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم الظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم لعنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع العلاقات الإنسانية وحسب المصطلح القديم العشرة، والعنوان الجانبي الإغذاء عن عيوب الناس، أي الغفلة عن عيوب الناس. قال أمير المؤمنين صلى الله عليه الطول طوبى بمعنى الشجرة المعينة في الجنة أو بمعنى هنياله، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. الإنسان كل إنسان فيه عيوب وإذا يريد يصلح عيوبه فالعملية تستغرق عمره وأكثر من عمره على ما يبدو. فإذن ما المجال أن يتفرغ لعيوب الآخرين إلا إذا لم يعتني بعيوب نفسه وهذا خطأ بالإضافة إلى أنه حرام. طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. طبعاً هناك ملاحظة كليش مهمة وهي القضية. لا تنفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في محلهما. حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه ثلاثة أنواع من الناس في ظل عرش الله عز وجل ذكر فيما سبق أن يوم القيامة يوم طويل وفيه مراحل. وفي القيامة الأماكن متعددة ففي بعض الأماكن وفي بعض مراحل يوم القيامة الجو يكون حار جداً فالإنسان يحتاج إلى ظل وماكو ظل إلا ظل العرش. يعني العرش يقربونه إلى يوم القيامة فيكون إلى ظل. هس شلون يكون إلى ظل ما أدري إن شاء الله نروح ونشوف. وفي بعض النصوص الدينية التعبير بظل الله وربما هذا التعبير يقصد ظل العرش. ربما لا نوع آخر من الظل ثلاثة أنواع من الناس في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله ظل العرش ماكو ظلال رجل أنصف الناس من نفسه هذه ماكو ينصف الناس من نفسه يعني الحق يكون للآخر عليه وما ذلك يعطي الحق للآخر يتنازل عن شخصيته يتنازل عن ذاته عادةً هذا ماكو فإذاً المكان اللي بظل العرش مضيف

[5:00]

لا المكان متسع رجل أنصف الناس من نفسه ورجل لم يقدم رجلاً ولم يؤخِر رجلاً أخرى يعني إثبات ونافي لم يحكم بشيء إيجاباً ولم يحكم بشيء سلباً حتى يعلم أن ذلك لله الرضا هذا ماكو يعني تشوف شخص غير مجتهد ويعلم قبل الآخرين وأفضل من الآخرين أنه مجتهد ويدعي الاجتهاد بالإضافة إلى ذلك يدعي المرجعية وما متوفر في الشروط الأخرى للمرجعة فإذاً في ذلك المكان يوم القيامة ماكو إزدحان فماكو ضيق فأكو متسع من المكان إذا رحت هناك بعد لا تدور على مكان مناسب إليك صحراء أي مكان يثري اجلس امشي نعم الشهد هنالك ورجل لم يعب أخاه بعيب حتى ينفي ذلك العيب من نفسه أنا مؤذيب صديقي أيضاً مؤذيب لا تشهر بين الناس أنه صديقي غير أذيب إلا بعد أن اتأدب نفسك هنا أنا أكون ملاحظة مهمة شنو إذا أنا سويط نفسي أذيب أتمكن أحكي على الآخرين أطيح حظهم لأنهم غير أذباء لا العبارة عرفية هس نقرأ تتم ونعرف فإنه هذا الشخص لا ينفي منها من عيوبه عيباً إلا بدى ظهر له عيب آخر ميل حد خلوا عليك شرط أنه تتمكن تعيب الآخر إذا ما عندك عيب يقول الخو كل شيئ أنا أنفي العيب عن نفسي ثم أروح على التشير بالناس الحديث يقول لا ما يصير عندك مجال تصلح عيباً من عيوبك فيظهر لك عيب آخر تصلحه يظهر لك عيب ثالث من طريقة التداعيها من طريقة التداعي تروح للسوق حتى تشتري فرتقال في السوق تعرف أنه هم لازم تشتري تفاح تروح على التفاح في السوق تعرف أنه هم لازم تشتري موز إنت راية على الموز وإذ جيك مخابرة من زوجتك أنه هم روح جيب من الخياط الثوب اللي أنا مخلي عنده ياريت يعني خياطة تكون ما يكن خياط يعني فإنه لا ينفي منها عيباً إلا بدأ له عيب آخر بعدين الإمام يلخص وكفى بالمرء شغلاً بنفسه عن الناس خوشعمل أنه تشتغل بنفسك ولا تشتغل بالناس وقبل ذلك بيّن أنه ما يصير عندك مجال ما يصير عندك وقت يعني كل إنسان خزان عيوب خلي يدقيق النظر في عيوبه ويجاهد ويتمرن يتدرب حتى ينفي عيوبه عن نفسه فأجل يجي قبل ما يكمل إصلاح جميع العيوب قال الإمام الصادق ثلاثة في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله

[10:00]

رجل أنصف الناس من نفسه ورجل لم يقدم رجلة ولم يؤخر رجلاً أخرى حتى يعلم أن ذلك لله رضا أو سخط ورجل لم يعب أخاه بعيب حتى ينفي ذلك العيب من نفسه فإنه لا ينفي منها عيباً إلا بدأ له عيب آخر وكفى بالمرء شغلاً بنفسه عن الناس حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من أبصر عيب نفسه شغل عن عيب غيره الحديث كلش قوي هو دقيق النظار تعرف معنى الحديث بعض الأوقات أنا عندي عيب أما لا أراه ما أقول لا أراه بعيني هتين عندي عيب وهذا العيب وياه ثلاثين آن أما ما أراه فعندي نقص أصلاً هذه شتيمة هذه شتيمة أصلاً يعني وضعك إلى هذا الدرجة مأساوي اللي العيب يحيا معك لا تراه نعم أمير المؤمنين قتر ما يحكي من أبصر أي رأى عيب نفسه شغل عن عيب غيره ما أشوف عيبي إذا أشوف عيبي فما أتوجه للغير وما أتوجه لعيب الغير وإنما أجي إلى عيبي حتى وصلحه ما أشوف حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله كفى بالمر عيباً العيوب به درجات العيب الأعظم سنو اللي في الدرجة الأولى أو في الدرجة الدنيا كفى بالمر عيباً أن يعرف من الناس ما يجهلوا من نفسه يعرف فلان رادوت فاشل أما ما يعرف هوهم أيضاً فاشل وربما أفشل من ذكي وَيَسْتَحِي لَّهُم مِّمَّا هُوَ فِيهِ يقول فالشكل قرأ اللي أنا بذلك استحييت وهو عندما يقرأ إشلون الجن والملائكة والإنس يستحيون بذلك وَيَسْتَحِي لَّهُم مِّمَّا هُوَ فِيهِ بعد وَيُؤْذِي جَلِيسَهُ بِمَا لَا يَعْنِيهِ بما لا يخصه يا أخي في المسجد في الحسينية في أي مكان أنا قعد يام إنسان إنسان آخرهم قعد يامي فأني ليش أؤذيه إذا بما يخصني فربما ليت لعل عندي حق يعني هذا ماكي الحقي أنا ما أشوفه فحس شفته فأؤذيه حتى آخذ الحق مني أما إذا القضية متخصني القضية متخصني زوجتي تريد مني ملابس خاصة هو ما يشتري تلك الملابس للزوجة فأنا عندما أجلس يامي أفتح ويا هذه الموضوع الموضوع ما يرتبط بك ليش تؤذيه فيتبين عندك يعني ناقص كبير ناقص كبير إذا كان يخصك هم ما كان معلوم أنه إن المكان كان صالح للإيذاء أم لا أصلاً الإيذاء كان حلال إهنان أو لا أنت لازم تأخذ للقاضي ليش تؤذيه في الحسينية أما إذا القضية متخصك بعد أصلاً ما عندك حذر

[15:00]

على أي أساس تؤذيه قال رسول الله كفى بالمرء عيباً أن يعرف من الناس ما يجهل من نفسه ويستحيي لهم مما هو فيه من عيب ذلك العيب موجود فيه ويؤذي جليسه بما لا يعنيه حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أسرع الخير ثواباً البر وأسرع الشر إقابا الباغية شوفوا الثواب على أنواعه والإقابة على أنواعه والثواب يبتدئ من الدنيا إلى الجنة والعقاب يبتدئ من الدنيا إلى الجحيم يعني الله في الدنيا يعطي ثواب عند الاحتضار يعطي ثواب في البرزخ يعطي ثواب عند الخروج من البرزخ إلى القيامة يعطي ثواب عند الخروج من القيامة وفي عبادته نفس الشيء أكو في العقاب في الاحتضار أكو عقاب في الخروج من البرزخ إلى القيامة أكو عقاب في الخروج من القيامة إلى جهنم أكو عقاب والثواب والعقاب من حيث الوقت هم على درجات شيء يعطون ثوابه بأسرع ما يكون والشيء يعطون عقابه بأسرع ما يكون أولا شيء آخر مشكل ثواب يؤخره عقاب يؤخر ففرض واحد خلي يلتفت خلي وقع يلتفت إن أسرع الخير ثوابا صلاة الليل لا البر الإحسان هذا الثواب سريع صلاة الليل الآن مو في ذهني حديث شريف يقول الثواب سريع مو فقط سريع أسرع حتى إذا ثواب صلاة الليل سريع فثواب البر أسرع إن أسرع الخير ثوابا البر وأسرع الشر عقابان الباغي الظلم هذا هم عقاب يكون أسرع الخمر بها عقاب أما عقاب الظلم أسرع وكفى بالمرء عيبا أن يبصر يرى من الناس ما يعمى عنه من نفسه يشوف العيب الموجود في الناس أما نفس العيب اللي هو موجود في نفسه لا يخافه وهذا مو بلغة حقيقة هذا حقيقة يعني مع الأسف إنسان قد لا يرى العيب الموجود في نفسه وما عرف النسبة المعوية القضية تحتاج إلى إحصاء دقيق وكفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عنهم من نفسه وأن يعير الناس بما لا يستطيع تركه ابني انت خليش موعب عليك دخن بويا أنا سنة دق الدخن وأنت على الأقل أنا 15 سنة أشوفك دعي الدخن فهو الأبو ما يتمكن ترك هذا العيب ليش يعني يعير وادرو أنه التعيير غير الناحية عن الممكن تعيير موعب عليك الدخن شنو انت صاير شايب موعب عليك بعدك الدخن أن في لحيتي حتى شعر بيضامك وأن يعير الناس

[20:00]

بما لا يستطيع تركه طباً لا يستطيع عرفانها وإلا إذا صدق فرض وهذا لا يستطيع ترك شيء هذا يعني ما كو علي شيء ما كو علي مشكلة على ما يبدو وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه مرة أخرى للتأمل قال رسول الله إن أسرع الخير ثواباً البر وأسرع الشر إقاباً الباغي وكفى بالمر عيباً أن يبصر من الناس ما يعمى عنه من نفسه وأن يعير الناس بما لا يستطيع تركه وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه إخواني عادة في مجالس الرجال ومجالس النساء أكو رجال وأكو نساء يعني استئلهم والحق ما لهم الحق يعني يريدون يضبطون المجلس فيضغطون على الأطفال والأولاد بعض الأوقات هذا الضغط في محله بعض الأوقات له بيظلم سبحان الله يصيح على طفل ومو من حق أن يصيح عليه يعني ظلم فيريد ينزل من الدرج الطابق الفوقاني إلى الطابق الأرضي يقع في الدرج يعني بفاصل دقائق ليش؟ لأن الطفلة مثل الكبير العالمة مثل مال الكبير عالمه إذا تظلمه يعرف ويتأثر وربما يبكي ومو حاجة يدعو الله فيها الظلم هو بعد ما يعرف يظن الأشياء فبدون وسيلة إنتصال تلقائي أوتوماتيكي إلى الله جين؟ وهذا يقع من الدرج وبعضهم بس ما يقعون من الدرج يلتفتون للسبب هو ده يقع هذا يتشقلب ويقول أنا سويت هذه الشي خوا هسة خلي حتى تصل للجاع واحكي لا بس الله ما يخلي يصبر لا يدفع حتى يحكي يقول شوف أنا الآن سويت هذه الشي وأنا الآن وقاعد بعد ما أكمل الدورة ده يتشقلب يعني إن أسرع الخير ثواباً البغ وأسرع الشر إقاباً البغ وكفى بالمرء عيباً أن يبصر من الناس ما يعمى عنهم نفسه وأن يعير الناس بما لا يستطيع تركه وأن يؤذي جليسه بما يعنيه حديث شريف آخر الحديث كلش قوي يقسم الظهر وربما يقطعه قال الإمام الصادق صلى الله عليه أدنى ما يخرج به الرجل من الإيمان أقل ويخرج به من الإيمان مو يعني يصير زنديق مثلاً يصير منافق لا أدنى ما يخرج به الرجل من الإيمان أن يؤاخي الرجل على دينه زيد ما يعرف عامر بس صار صديق لعامر على أساس أن عامر إلي تقوى وإلي ورا عامرها من خدعة أبالي هذا صار صديقي فيحص عليه عثراته وزلاته إذا عامر زل فيحفظ العثرة والزلة حتى في يوم من الأيام يعدتهم إلي ليعنفه بها يوماً ما حتى يعنفه في يوم من الأيام عندما يتعارك وياه ها أنا أأخر إيجار داري لو أنت قل لي فلان وصل الصديق على الدين

[25:00]

فحفظت عيوبه حتى يعني تعنفه بعيوبه والمجتمع مليئ والمجتمع مليئ قال الإمام الصادق أدنا ما يخرج به الرجل من الإيمان أن يؤاخي الرجل على دينه فيحص عليه أثاراته وزلاته حديث شريف آخر طبعا الحديث صحيح لا شك بس أنت لازم تعرف معنى الحديث قبل أن تعمل بالحديث قال الإمام الباقر صلى الله عليه إذا كان الرجل على يمينك كان حاكم جيد انحصر الجوف الحسينية بارد وشارف شاي انحصر راح للأدب وأجي على يميني بعد ما كو مجال إنسان آخر شاف المكان ما بي أحد قعد فهذا قعد هذا تغير رأي حول عبد الكريم قاسم لم يتغير أكو احتمال أنه هو رأي يتغير حول عبد الكريم قاسم نفكر تذكر بعض القضايا أو لا في هل روح ورد مالته ويفرض واحد صار كلام ثم تحول إلى يسارك فلا تقل إلا خيرا ولا تبرأ منه يعني ولا تتبرأ منه حتى تسمع منه ما سمعت وهو على يميني على الأقل مر تأكد ليس أكثر من مرتك ليش دق قد نظر فإن القلوب مجازات مجازات فإن القلوب بين إصبعين من أصابع الله عز وجل يقلبها كيف يشاء ساعة كذا وساعة كذا ساعة مو فلكية ساعة زمانية حكم خير ساعة يقول العبد الكريم قاسم حاكم شرير هذا دليل دليل آخر وإن العبد ربما وفق للخير الأب يدعو للابن ربما دعاه مستجاب الأمة تدعو للابن ربما دعاه مستجاب فلذي واحد قدمت إلى ربما الله يوفقني أنت متعرف سبب التوفيق شنو أم الله يعرف يعني شنو يعني لا تستعجل خلص يقول يعني إلى يوم القيامة أصبر لا لا لا إن إقدار أنه هذا إذا لا أو ما أشبه فتتأكد من القضية أكثر من هذا لاتصبر ومن حق الإنسان أن يتأكد الإنسان مركز الخطأ والنسياء وعيوب متنوعة كثيرة

[30:00]

ليش ما يتأكد ليش ما يتأكد وكل واحد خلي بالله أنه ما حشيت يا ربي حشيت ونسيت طبعا طبعا يعني لاتصير وسواسي لاتصير وسواسي يعني لا تخلي الشيطان ينفذ إليك لا إذا عرفت زيد ابن أبيت خسب تصريحات في كتبة الفارسية والعربية مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديات واحدة الموجود بعد تتأكد على أي أساس الشيطان يغويك هنا ليس مجال للتأكد ليست مجال للتأكد هذا الذي يقتله يستشهد في عاشرة في كربلاء المقدسة الإمام الحسين صلى الله عليه يا ربي قال أنه هذا ربما ليس صفة رسول الله صلى الله عليه وعليه وإنما ربما هذا الجني تشكل بشكل صفة رسول الله الحديث لا يقول هذا الشيء إذا أردت أن تخدع نفسك هرو اخدع نفسك الحديث لا يبين هذا شيء يبين التأكد يبين نفسك وعلى رأي إن كان الرجل على رأي ثم تحول إلى يسارك فلا تقول إلا خيرا ولا تبرأ منه حتى تسمع ما سمعت وهو على يمين فإن القلوب بين الحديث الصعب تعال على الحديث الصعب قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مقت نفسه دون مقت الناس هو يستمع أغاني جارهم يستمع أغاني هذا غضبان على جار ليش يستمع أغاني ومو غضبان على نفسه فإذا طهرت نفسك من هذا العيب إلك ثواب عظيم من الثواب إخواني هاي ملاحظة كلش عظيمة من أعظم الثواب تعرف أعظم الشيء يا أخي صار في دار والعياذ بالله حريق أهل الدار كلهم نجوا أنفسهم بس حس من هولي الحريق أو من أي شيء آخر ما نجوا الطفل فإنسان في الحريق راح ونجي الطفل والطفل أصابه الحريق أما مو إصابة جدية هو هم أصابه الحريق لا شك أصابة الحريق لا شك حس من الثواب تعرف عظم الشيء فأنا أمقت الناس لأمقت نفسي في ذنب معين هو متلبس بي أنا متلبس بي إذا اتمكن أطهر نفسي من هذا العيب شنو الثواب من مقت نفسه دون مقت الناس شوف الثواب وشوف عظم هذا التطهير

[35:00]

ما يصير طبعا ما يصير ما جدا آمنه الله من فزع يوم القيامة وجاب إفراد شكل العبارة اللي في يوم القيامة أصلا ما يشوف فزع ما يشوف هذا بالنسبة إلى فزع يوم القيامة ما عندها المشكلة يعني العمل هو عظيم من مقت نفسه دون مقت الناس آمنه الله من الأمن من فزع يوم القيامة حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين للكرم الكرم ضد اللؤمن وإشلون إذا إنسان والعياذ بالله لئيم فتتشقب منه الشرور إذا الإنسان كريم ضد لئيم تتشقب منه الخيرات والخيرات مثل ما الشرور على أنواع الخيرات هم على أنواع أشرف خصال عما تعلم تدري هذا الشخص ارتكب هذا العيب تغفل يعني أنت كلش كريم النفس هذا شاعر معروف عربي قديم أبو تمام الطائي حبيب ابن أوس وهو الشيعي يقول ليس الغبي بسيد في قومه يصير سيد رئيس على قومه لأن هذا غبي الغبي مية ألف الأمور فإذا ما عندي إدارة ففرد واحد اللي ما عندي إدارة شلون يعني يسوس يعني يرتب أمة يدير جماعة الشطر تغابي مو غبي يسوي نفسه غبي تغافل أشرف خصال الكرم غفلتك عما تعلم في الشمر يعني هالمقدار ما عندك فهم يعني في يزيد في عبيد الله بن زياد في ابن سعد أشرف خصال الكرم غفلتك عما تعلم وبعد وقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من نظر في عيوب الناس فكر فكر فأذكرها لا الصدق هذا اللي يجي لمجلس أهل البيت وعلى مود استكان شاي ربع ساعة ربع ساعة يفر الخاشوق في الاستكان حتى يموع السكر هذا المزيد وإذا هو عشرين دقيقة يسويها من نظر في عيوب الناس فأنكرها يعني قال العيوب مو صحيحة ثم رضيها لنفسه فذلك الأحمق بعينه قول المعصوم صلوات الله عليه عادة ما يحكي هالشكل إلا إذا الشيء كم كلش قبيح فيجيب إلى لفظه كلش قبيحة حتى تكون كإمراية للشيء القبيح تظهر الشيء القبيح أخو عدنا هذا؟ نعم عدنا هذا من الصغير إلى الكبائر مرة أنا في لندن إجاني فريد واحد طلع علي مشكلة قيمت أحل هاي المشكلة

[40:00]

أخو أحتاج إلى أمثلة توضيحية وإذا جبت قضية أنه فريد واحد يتمطك في أكله قال أنا أنا في آخر الدار آكل أتمطق فصوتي يصل إلى باب الدار شفت أنا شنو أقول؟ هس بين آخر دار وبين باب داري المسافة إش قد ما قاتلي بس هو قاعد أخو هو قاعد خوي هذا حتماً أنت عندما تقعد على السفر وفريد واحد يتمطك على السفر تنكر هذا الشي فإنت تجي بدورك تاخذ هذا الشي وأشد من ذاك الإنسان؟ أنا ما أقول أمير المؤمن يقل فذلك الأحمق بعيني من نظر في عيوب الناس فأنكرها ثم رضيها لنفسه فذلك الأحمق بعيني حديث شريف آخر هذا قرينا مثله بس العبارات تختلف قال أمير المؤمن صلى الله عليه وآله وَأَكْبَرُ الْعَيْبُ أَن تَعِيبَ مَا فِيكَ مِثْلُهُ عندك هذا العيب وتنتقد الغير لأن هذا العيب موجود فيها هذا أكبر العيب أكبر العيب يعني شنو؟ يعني متتمكن تشوف نفسك فبعد تشوف شنو أنت؟ إذا متتمكن تشوف نفسك شنو تشوفه بعد أكبر العيب أَن تَعِيبَ مَا فِيكَ مِثْلُهُ سيء قال على الحديث الشريف لعادة أكو عليه إجماع الجهلاء شوف قال أمير المؤمن صلى الله عليه وآله يا أيها الناس يتبين قطعة من خطاب جماهيل يا أيها الناس طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وهذا قرئنا وطوبى لمن لزم بيته دققوا النظار بيّننا هذا المصرب أكثر من مرة يا أخي فلد واحد عندما يختلط بالمجتمع يأثر فيهم هذا خليه 24 ساعة يكون خارج الدار ماكو خطر عليه فلد واحد عندما يختلط بالناس لهو يؤثر فيهم لا الناس يؤثرون بي هذا كيف؟ يطلع خارج البيت يطلع يبقى بالبيت فلد واحد الناس يؤثرون فيه وهم أكثرية بني البشر اللي الناس يؤثرون فيها هذا لازم هو يحب نفسه ويسجن نفسه وين يسجن نفسه؟ في داره وجربه سبحان الله هذا من الأمور الواضحة بأدنى تجربة أنت أحسن من غيرك تعرف إذا تخرج وتبقي ساعة خارج البيت عندما تدخل البيت إشقد جايب وياك عيوب لأنت لا تطلع خالص لا تطلع وماعدني واجب الخروج من الدهار إلا للحج والعمرة عندك بعد واجب؟ صلاة الجماعة الخروج إليها مو واجب جيب إلي فريض شيء إلي الخروج إليه واجب تقول للمسواك أخوها الحمد لله في هذا الزمان وفي الأزمنة المتصلة بهذا الزمان النساء يروحون للمسواق الرجال مايروحون شنو عندك أنت واجب حتى تخرج من أجله لخارج البيت الحج نعم والناس يسألون حتى يقولون عن أنفسهم أنهم غير مستطيعين فماذا تخرج أنت؟ وإذا تخرج للعمر مرة فتتمكن كل الحاجة تسوي في أسبوعين أو في عشرة أيام وطوبى لمن لازم بيته

[45:00]

أما لمن يدري أنه يأثر في الناس فهذه ربما يجب عليه الخروج من البيت للأمر المعروف للنهاية عن المنكر للجهاد يعني فريض واحد لا يخلط الأمور وطوبى لمن لازم بيته وأكل قوته إلا تروح للمطعم على مودي الغذاء شوف في دارك شنو لأن أنت قاعد على الغذاء فريض واحد يجي جامك يقعد على الميس وينقل عيبه إليك واشتغل بطاعة ربي هسة يقعد في دار يضوج يلعب دومنا لا يروح على الأغاني لا وبكى على خطئته يفكر في ماضية فيتذكر ترك الواجب وفعل الحرام ويتوع إلى الله ببكاء حتى يكون توبة صح إذا هالشكل سوي فكان نفسه منه في شغل فيكون عند الشغل كثير ما يخلص ما يضوج ما يضجر من عدم الشغل فالناس منه في راحة الناس يكونون منا في راحة يعني بعد لا يضيف أذى الناس إلى قوائم ذنوبه بس أكوا الجماع الجهلاء ضد هذا الحديث الشريف يا بهذا حديث إمامك يقول خلي أفكر بي صلوات الله عليك آمير المؤمنين بس خليني أفكر في هذا الحديث ربما الحديث أجلب عني حتى يعد أكته لا الحديث لا أجنبي عنك ولا كان أجنبى عن أبوك ولا كان أجنب عن أمك ولا كان أجن?!" ولا هو الآن أجن أي عن أفراد الأسرة مالتك يا أجنبة يا بطيخ يعني آمير المؤمنين ذا يبين للحديث في خطاب جماهير ما ذا يبينا لإنسان واحد قال آمير المؤمنين يا أيها الناس طوبة لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وطوبى لمن لزم بيته وأكل قوته واشتغل بطاعة ربه وبكى على خطيئته فكان نفسه منه في شغل والناس منه في راحة العنوان الجانبي تغير والموضوع بعد العلاقات الإنسانية وبالمصطلح القديم الأشرة إماطة الأذى عن الطريق إماطة يعني تنشيت الأذى عن الطريق هذا سبحان الله فرد شيء صعب على الإنسان مع أنه في واقع الآن بسهل خاليا تمشي أكو فرد حجارة مكسرة هو وخرها بالحذاء مالك أجلكم الله لا هذا صعب والطفل يجي يتعثر بالحجارة المريض يجي يتعثر الشيخ يجي يتعثر شيخة تجي تتعثر غافل يجي يتعثر رايح في حساباته المصرفية وغير المصرفية طبعا راوي الحديث أبو هريرة والإنسان يشك في أبي هريرة بس أصل القضية ثابته نوعية الثواب الإنسان يشك بيها لأن أبو هريرة ده يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعليه دخل عبد الجنة يعني بس عند هذا الخير وغير هذا الخير ما كان عنده فهذا الخير سبب أنه يدخل الجنة يصدق أبو هريرة في هذه الكلام أو لا إذا النبي قال لي خالي كلام على رأسي مثل ما هو بس أبو هريرة ما عزي شون يحكي دخل عبدنا الجنة بغصن من شوك كان عبده على طريق المسلمين فأماطه عنه

[50:00]

وخر الشوك عن طريق المسلمين غير هذا ما عنده طاعة فهذا ياخذ للجنة وإذا رحت للجنة أي مكان خلوك بالجنة فتحف من التحف هل أموت هذه الشيء إذا ثبت أن النبي قال له على رأسه دخل عبدنا الجنة بغصن من شوك كان على طريق المسلمين فأماطه عنه حديث شريف آخر قبل ما نتلو الحديث الشريف لازم نبين مقدمة تاريخية قصيرة الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين صلى الله عليه وآله بعد عاشراء كان تلفان تلفان تلفان حسب ما يبدو إلى آخر عمره بدنه كان ضعيف فعندما يسوي فرد شيء لازم تعرف هذا اللي بدني ضعيف سوى هذه الشيء يعني فالشيء كان يسوي اللي عذب نفسه على موت هذه الشيء تعالوا اسمعون قال الإمام الصادق صلى الله عليه وآله لقد كان وكان فيها معنى الاستمرار لقد كان علي بن الحسين يمر على المدرة الحجر الحجر المدرة مو حجرة تراب ما تراب بفعل المطر غير المطر متجمع بس اتخلي رجلك عليه يتناثر الصورة صورة الحجرة أما مدرة مدر الحجر والمدر لقد كان علي بن الحسين يمر على المدرة في وسط الطريق فينزل عن دبته مودة يمشي على رجليه راكب على مركوب انت ولو تكون بطل قوي البدن قوي البنية اذا اتريد تنزل عن المركوب في الشارع التوفر الشيء ثم تصعد المركوب مرة ثانية هذه هوية صعبة فكيف الامام السجاد؟ مع ضعفه بعد عاشرة فيتبين يسوي فينزل عن دابته حتى ينحيها بيده حتى يوخر المدر بيده عن الطريق وفنك فنك انت اترتب القضية الي وللاخرين ليش بيده خواه ويا حذائك يا سيري ويا حذائك اسهل خوه الشكل تنحني وبيدك تميط هذه عن الطريق اهوايا اصعب يصير الا تقول الامام كان يتمسك بالحديث الشريف افضل الاعمال احمزها اي اصعبها لقد كان علي بن الحسين يمر على المدرة في وسط الطريق فينزل عن دابته حتى ينحها بيده عن الطريق حديث اخر واخير في هذه الليلة وفي هذا الموضوع قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان على كل مسلمين في كل يوم صدقه بسرعة نقرا الى قيل من يطيق ذلك حسب الظاهر السائل كان يتصور الصدقة فرج يعني قال صلى الله عليه وآله اماطتك الاذى عن الطريق صدقه قال الرجل الى الطريق صدقه طريق كربلا هذا فرد واحد اللي بالمشاية دا يسال في اوائل المشاية الي هست وحدي دا يمشي

[55:00]

يقول طريق كربلا منا او من مكان اخر وارشادك الرجل الى الطريق صدقة وعيادتك المريض صدقة وامرك بالمعروف صدقة انا ماقلت هالصدقة مو مشكلة روح على الانواع الاخرى ونهيك عن المنكر صدقة يقول انها يعني المنكر هو بعد اسعب من الامر المعروف انا هذه الصدقة ماقلتها مو مشكلة روح على اماطة الاذى عن الطريق وردك السلام صدقة اذا كان متكبر شلون هم صعوب عادي فالافضل يروح على اماطة الاذى عن الطريق وصل الله على سيدنا محمد واهل بيته الطيبين ولعنت الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب