النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم ورحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم هو اليوم الخامس عشر من شهر رمضان المبارك وهو يصادف ذكر ميلاد الإمام الحسن المعصوم الرابع والإمام الثاني الموضوع لا يزال المال قال أمير المؤمنين عليه السلام المال وبال على صاحبه إلا ما قدم منه إذا المال أخرجت منه الحقوق الشرعية فالمال يكون نافعا لصاحبه في الدنيا وفي الآخرة أما إذا الحقوق الشرعية لم تخرج منها المال فالمال وبال على صاحبه فالمال يكون نافعا لصاحبه في الدنيا وفي الآخرة إذا المال يكون كثير أو متوسط أو قليل ما يفرق المال وبال على صاحبه إلا ما قدم منه إلا الشيء الذي قدم صاحبه ذلك من المال قال أمير المؤمنين عليه السلام أمسك من المال بقدر ضرورتك وقدم الفضل ليوم فاقتك الفاضل الزائد وللعالم يقال فاضيل لأن عند الشيء الذي عند البقية ما موجود وللفرد الذي عند أخلاق حسنة يقال فاضيل لأن عند أخلاق حسنة التي لا توجد في الآخرين أمير المؤمنين يقول أمسك من المال احتفظ من مالك بقدر ضرورتك بالمقدار الذي لازم إلك وقدم الفضل ليوم فاقتك وقدم الفضل ليوم فاقتك وقدم الزائد من المال ليوم فقرك وهو الآخرة أمسك من المال بقدر ضرورتك وقدم الفضل ليوم فاقتك قال أمير المؤمنين عليه السلام إن المرأة على ما قدمتها وعلى ما خلفنا دائما المسافر قبل ما يسافر يحجز الغرفة مالك في الهوتيل فهذا عندما يقدم على الهوتيل الغرفة تكون مهيئة أما إذا لا يحجز

[5:00]

فعندما يدخل المدينة يكون مهجول ما يعرف وين يروح شنو يسوء الإنسان وماله بالنسبة إلى القيامة مثل هذا الأمر إذا قدمت مالي ليوم القيامة فيوم القيامة أنا أقدم على شيئ مهيئني أما إذا لم أقدم فأتهجز والتهجز اليوم القيامة يعني جهنم إن المرأة على ما قدم قادما يعني قادما على ما قدم وعلى ما خلف نادما أما الشيء اللي خلفه أمسكه لم يصرفه ففي الآخر نادم على اللي خلف يقول ليش أنا ما قدمت حتى وضعي يكون حسن أو وضع إذا كان حسن حتى وضعي يكون أحسن إن المرأة على ما قدم قادم وعلى ما خلفه نادم قال أمير المؤمنين عليه السلام والمسألة مهمة إنما لك لا يغني جميع الناس يخصص به أهل الحق أنا عندي مال فرضا مالي مو قليل مو متوسط كثير حتى مو كثير قبل كثير جدا وجدا بالمليارات زين إشجد أكو فقراء في العالم إشجد أكو مؤسسات إسلامية في العالم غير مبنية ينبغي أن تبنيها إهواء أكو مصاريف للمال مالي مهما كان كثيرا لا يفي بجميع المصارف فشنو ما أسوي لازم أسوي جدول أولويات لازم أشوف وين أصرف مالي أهم فأصرفه في ذلك الأهم إن مالك لا يغني جميع الناس بشكل فاخصص به اخصص بمالك أهل الحق إذا شفت فريد فقير أهل الحق اطيئ المال لاتطيئ أهل لاتطيئ المال لأهل الباطل قال أمير المؤمنين عليه السلام المال حساب طبعا الجمله أدبيه يعني في كل مال حساب لا تتصور مال يجيب وانت ما لازم اتقدم حسابه في يوم القيامة المال حساب هام في أصله هام في صرفه يعني يوم القيامة يسأل مني الألف طاول من إين حصلته حصلته من بيع محرم حصلك من غصب حصلت من أي مكان هذه المسألة الأولى المسألة الثانية أنا عندما أتخلص من المسألة الأولى فأثبت يوم القيامة أن المال حصلته من الكسب الحلال فيسئلون وين صرفته صرفته في أمر محلل ام صرفته في أمر محرم ومن أكثرهم يطلع المال من تجارة الهيروئين مثلا ويصرف في القمار من حرام إلى حرام بعضهم من حرام إلى حلال بعضهم من حلال إلى حرام القليل من حلال إلى حلال

[10:00]

المال حساب ومؤمنين عليه السلام المال عارية العارية يعني الأمانة أنا أعترف وكل مسلم يعترف حتى الملاحدة يعترفون أن المال ليس لهم إذا المال كان مالك فليش أمس ما كان عندك فإذا مو إلك الغيرك غيره دا يتصرف بي فأنت واسطة من الوسائط عينا مثل كتب مكتبة عامة للإعارة الكتاب عندي هذا اليوم أما مو ما لي الكتاب عارية والدليل يوم أمس ما كان عندي كان عند غيري أدغيري فالمال عارية الله خلقني والله خلق المال في كم يوم بعض المال خلى عندي حتى يمتحنني بذلك المال فلا تتصور المال عندك المال إلك لا تعرف المال أمانة وده يمتحنوك بهذا المال شوفوا كل أمور الدنيا هكذا كفرة شعر لطيف إنما الدنيا عواري العواري جامع العارية إنما الدنيا عواري والعواري مستردة شدة بعدها رخاء ورخاء بعد شدة حتى في الصحة القضية هالشكل أنا اليوم صحيح الصحة مو مني إذا كانت مني فليش أمس ما كنت صحيح ليش بعد أسبوع أنا مصحيح فالصحة مو إلي الصحة لله قدمها الله إلي حتى يمتحنني المال عارية قال أمير المؤمنين عليه السلام المال مادة الشهوات مسألة إحواي مهمة المادة يعني الأصل افرض عندنا منبع للماء فوق السطح فعندما نفتح الحنفية الماء يخرج بعض الأوقات الماء لا يخرج من الحنفية ليش لأن المادة ما بيها شيء ربما فرد شيء إلي مادة ربما فرد شيء ما إلي مادة ربما المادة بيه شيء يعني ظرف المادة بي شيء ربما ما بي شيء المال مادة الشهوات فرد واحد يقامر إذا فرد واحد فقير اشلون يقامر فرد واحد اللي عند مال يروح إلى مجلس راقص مختلط إذا ما عندي ماد اشلون يشتري تذكرة ذلك المجلس والتذكرة غالية فإهنا أنا أمير المؤمنين يريد يبين شيء يريد يقول مو فقط المال عارية عندك تمتحن بسبب المال لا المال مخطور مثل فرد إنسان اللي يكون من المجاهدين هست إن شاء الله على طريقة صحيحة وفي دار تكون متفجرات هذا لازم يدري المتفجرات عارية أمانة في نفس الوقت

[15:00]

وهو الأهم لازم يدري المتفجرات مواد خطرها ما يلعب بيهن ما يخلي النساء والأطفال يقتربون منها ما يخلي الضيوف يقتربون منها ليش القضية خطرة أمير المؤمنين يقول المال بذاته عندك خطر ليش لأن هذا المال عندما يكون في دارك فربما الشيطان يوسوس النفس الأمارة بالسوء تأمر صديق السوء ينصحك بالغلاط فتشيل المال وتروح إلى مائلة القمار مو فقط مادة للامتحان وإنما مادة مخطورة جداً المال مادة الشهوات أكفر شعير كلش جميل طبعاً يذكر المال ويذكر معه الفراغ والشباب الشباب أيضا خطر على الإنسان الفراغ أيضا خطر على الإنسان الشباب الفراغ خطر المال خطر يعني فلد واحد مو شاب صار شيخ هريم هذا يروح إلى مجلس راقص مايروح فلد واحد شاب عدي مال أما فراغ ما عنده دي يدرس بالجامعة كل أوقات مشغولة شاب وثري أما يروح إلى مجلس راقص وقت ما عنده والشباب والجده الجدة يعني الثراء الغنى إن الفراغ والشباب والجدا مفسدة للمرء أي مفسدة المال مادة الشهاوات قال أمير المؤمنين عليه السلام المال لا ينفعك حتى يفارقك يا أخي الكتاب ينفعني عندما يكون عندي زين الفرتقال ينفعني عندما يكون أمامي و كذلك بقية الأمور أما المال لا ينفعني إلا بفراقي المال إذا يكون في حسابي في البانك فهذا ينفعني وأكو احتمال قوي يضرني أصرفه في سبيل الأمور محرما أو أتركه على حاله لا أخرج من الحقوق الشرية أما إذا فارقني فورا أخرجته في وجه خير في مسجد في حسينيت و ما أشبه فينفعوني عنده المعادلة في المال هي الشكل معكوسه المعادلة في المال عكس المعادلات في الأمور الأخرى المال لا ينفعك حتى يفارقك قال أمير المؤمنين عليه السلام ثروة الدنيا فقر الآخرة في الدنيا تكون ثري نعم في الآخرة أنت فقير المعادلة هي الشكل طبعا هنا نكتة واردة في كثير من الموارد الأخرى وهي الإسلام عادة حتى الأديان السماويه المنحرفة حتى الأديان الأرضية الموضوع بواسطة البشر اللي إن سميهم المبادئ إن سميهم المذاهب إن سميهم الأفكار النظريات وما أشبه كل هذني عادة تدور مدار الغالب الغالب هي الشكل

[20:00]

حتى لا تجيب لي فرد نادر وتقول لي هذه الفرد هي الشكل أقبل لكل قاعدة لا يوجد استثناء ما من عام إلا وقت خاص ما من مطلق إلا وقت قيد الحديث الشريف هم نفس الشي ثروة الدنيا فقر الآخرة لاتقول أنا أعرف زيد بن عبيد هذا ثري ويخرج من أمواله المستحبة فإذا ثروته في الدنيا أيضا تكون ثروة الآخرة قبول أما هذا إيش قد نسبته إلى مجموع الأثرياء واحد من عشر لا واحد من مئة لا واحد من ألف لا واحد من مليون لا القضية هي الشكل ثروة الدنيا ثروة الآخرة قال أمير المؤمنين عليه السلام قليل يكفي خير من كثير يطغي شوفوا نتمكن نفسر الحديث الشريف بتفسيرين هس نشوف التفسير الأول أوفق أو التفسير أثان التفسير الأول يقول القليل اللي يكفيك خير من الكثير اللي يطغيك هذا التفسير الأول التفسير الثاني يقول القليله حتما يكفيك والكثير حتما يطغيك أي من التفسيرين أوفق الظاهر الثاني أمير المؤمنين يقول والعلم عند الله لازم تدري القليله يكفي الإنسان هس ما أقول القليل العقلي أقول القليل العرفي ما أقول خبزه ما يكفي الإنسان وإن كان بالفعل يكفي الإنسان لا أقول ثمنه قيمة يكفي الإنسان بعد مو شرط أكلات مهمة ومو شرط أكلات متنوعة على سفرة واحدة قليل يكفي خير من كثير يطغي الكثير يطغي إن الإنسان لا يطغى أن رآه استغنا الكثير عادة يطغي الكثير في الحكم يطغي الكثير في العلم يطغي الكثير في كل شيء يطغي ولذلك الإنسان ينصح الناس بالفضائل ليش حتى إذا صارت أدهم كثرة في أحد الميادين يتمكنون من تعديل الكثرة حتى الكثرة لا تطغي فارون كثر ماله فطغى فرعون كثر ملكه فطغى هامان كثرت سيطرته فطغى مشكل أعدنا أمثال كثيرة في كل الحقول يعني ربما فلتخطي بهم يعلوا وما يكون ملتفت فيطغى ربما المقرئ للقرآن الكريم يعلوا ويعلوا وما يكون ملتفت فيطغى يعني في كل الحقول إذا جاءت الكثرة سواء في الكمية

[25:00]

أو في النوعية فيجي الطاغيان تلقائيا إلا بالنسبة إلى من عصمه الله تبارك وتعالى بالفضائل قليل يكفي خير من كثير يطغي قال أمير المؤمنين عليه السلام كن بمالك متبرعة وعن مال غيرك متورعة التورع التجنب لا تكون عينك على مال الآخرين بالنسبة إلى مالك تبرع به لا تمسكه عندك كن بمالك متبرعة وعن مال غيرك متورعة قال أمير المؤمنين عليه السلام والحديث فرد شكل اللي يعترف به حتى الملحد والناصبي من لم يدع وهو محمود يدع وهو مذموم إذا أنا في حياتي ما أخرجت الحقوق الشرعية الواجبة وحتى المستحبة فأخرج مو الحقوق الشرعية الواجب والمستحبة أخرج كل مالي عند موتي فإذا أخرجت في حياتي فأخرج المال وأنا محمود ممدوح الناس يقولون هنيالة إذا لم أخرج في حياتي فأخرج المال بموتي وأنا مذموم يقولون شوف هذا في حياته ما بنى الجنة في المستقبل إليه وهيس المال راح عند الورثة والورثة فسقة ما معلوم شنو يسوون بالمال من لم يدع وهو محمود يعني يدع المال من لم يدع وهو محمود يدع وهو مذموم يقول المؤمنين عليه السلام من لم يقدم ماله لآخرته وهو مأجور من الأجر والثواب خلفه وهو مأثوم يخلف يترك المال للورثة أو للحكومة يروح في الضرائب الباهظة على الإرث خلفه وهو مأثوم من لم يقدم ماله لآخرته وهو مأجور خلفه وهو مأثوم العنوان تغير العنوان أهل البيت عليهم السلام وقبل أن نتلو الأحاديث الشريفة المختارة في هذا الباب المهم هي أهل البيت أن يطلق ويراد به مجموعة الأربع عشر معصوم عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالى في القرآن الكريم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأهل البيت هنا الأربعة عشر عليهم السلام بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وهو رأسهم كما هو واضح عند المسلمين هذا معنى اصطلاح لأهل البيت هناك معنى اصطلاح آخر لأهل البيت

[30:00]

عندما يقولون أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله فيقصدون به الثلاثة عشر من الأربعة عشر فطبعا النبي هنا مو داخل فيهم فالأحاديث الشريفة المختارة اللي سنتلوها إن شاء الله أهل البيت فيها بالمعنى الإصطلاحية الأول أي كلهم بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله قال أمير المؤمنين عليه السلام هذا الحديث كمقدمة اعتبروها قال أمير المؤمنين عليه السلام اقتدوا بهدا نبيكم ائتموا بهداية رسول الله ليش فإنه أصدق الهدا هداية رسول الله أصدق الهدا في الأمور الأخرى ربما توجد هداية ولكن هداية مخبوطة بالظلالة يعني في اليهودية الموجودة مع تحريفها الكثير ماك حتى ذرة هداية في النصرانية الموجودة مع تحريفها في المجوسية الموجودة مع تحريفها حتى في الشيوعية ماك حتى ذرة هداية ماك حتى ذرة صواب نعم أكو ولكن مخلوط بالظلال مخبوط مثل فرد ماء هذا ماء ولكن مخبوط بالمكروبات أما الهداية مالت رسول الله صلى الله عليه وآله هداية صافية خالصة ليست فيها ذرة من الظلال والخطأ اقتدوا بهدا نبيكم فإنه أصدق الهدا واستنوا بسنته السنة الطريقة واجروا سيروا في هذه الطريق النبوية فإنها أحد السنان أكو طرق أخرى في تلك الطرق الأخرى هم أكو هداية ولكن مخبوط بالظلال الطريقة النبوية أما الهداية خالصة ليست فيها الظلال اقتدوا بهدا نبيكم فإنه أصدق الهدا واستنوا بسنته فإنها أحد السنان قال أمير المؤمنين عليه السلام ألا وإننا أهل البيت هنا المقصود بأهل البيت من الأربعة عشر معصوم عليه السلام حتى النبي وهو رأسهم ألا وإننا أهل البيت أبواب الحكم الحكم جمع الحكما ولكن جمع الحكم والحكما بمعنى الكلمة التي تهديك في موردها أمير المؤمنين يقول إذا تريدون الحكم في كل حقول الدنيا والآخرة السياسة الاقتصاد التربية والتعليم النفس

[35:00]

التشريع الجنائي التشريع في الحقول الأخرى الأخلاق أي شيء تريدون فدستوره الصحيح عند أهل البيت عند غيرهم لا يوجد إلا شيء مخبوط بغيره من الظلام والسلالة والخطأ وما أشبه ألا وإنا أهل البيت أبواب الحكم وأنوار الظلم نحن نور في كل ظلم ظلمة مادية أو معنوية دنيوية أو أخروية نور الأمام مو فقط الأمة العربية إذا آمنت بنا نجت الأمة البريطانية هم إذا آمنت بنا نجت الأمة الصينية هم إذا آمنت بنا نجت والدقق النظر في الإطلاقات أو العمومات كم؟ ما يقول الحكم في أي حاقل في كل حاقل وأنوار الظلم ما يقول نور أي نوع من الظلام نور كل ظلام وضياء الأمام ما يقول الأمم المتحظرة الأمم الوحشية الأمم القديمة الأمم العصرية لا كل أمته أهل البيت أبواب الحكم وأنوار الظلم وضياء الأمام قال أمير المؤمنين عليه السلام أحسن الحسنات حبنا وأسوأ السيئات بغضنا عندك قوائم الحسنات الحسنات أكو درجات كما في قوائم السيئات أكو درجات أحسن السيئات ما هو حب أهل البيت عفواً أحسن الحسنات ما هو حب أهل البيت أسوأ السيئات ما هو بغض أهل البيت ليش بعد التأمل في الشعر هم هذا وارد إن المحبة لمن يحب مطيعه إذا أحببت إنسان فتلقائياً تطيعه فماك أفضل من إطاعة أهل البيت إذن ماك أفضل من مقدمة أهل البيت وهي حب أهل البيت عليهم السلام شوفوا يا إخواني القضية طبيعية يعني مو في الإسلام هالشكل في كل مكان هالشكل فليد واحد يتزوج زوجة ويحب الزوجة بل يعشق الزوجة فيكون مطيع لزوجته زوجة تزوج برجل وتحب الرجل بل شنو تعشق الرجل فتكون مطيع للرجل في كل شيء نفس الشي يكون بين المقود والقائد الجماهير اتحب رجل معين قائد معين أو تعشق ذلك القائد فتطيع ذلك القائد يعني القضية واضحة أحسن الحسنات حبنا وأسوأ السيئات بغضنا قال أمير المؤمنين عليه السلام والحديث هوى مهم بل قاصم للظهر أولا الناس بنا من ولانا وعاد من عادانا

[40:00]

من يكون اقرب الناس في البيت أقرباءهم مو شرط اصدقاؤهم مو شرط فمن أقرب اليهم من والاهم وعاد أعدائهم فرد واحد اللي يولي أهل البيت أكثر من غيره فهو أقرب من غيره هس هذا خلي يكون سلمان رضوان الله تعالى عليه اللي ايراني وأهل البيت عرب وبالعكس فرد واحد اللي لا يكون أولا بهم لا يعادي أعداءهم بل هو يكون بل هو يكون أعداء أعدائهم هذا يكون أبعد من الآخرين عنهم خلي يكون من أقربائهم ابو لهب لعنة الله عليه عم رسول الله صلى الله عليه وآله هذا بعيد عن رسول الله جدا وجدا وسلمان قريب إلى رسول الله جدا وجدا وجدا في القرآن الكريم هم أكو آية فيها المضبون إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي أولى الناس بنا من والانا وعاد من عادانا القضي مهم خصوصا بالنسبة للغير السادة الهاشميين هذول لازم يلتفتون لازم يلتفتون السيادة فقط مو منجية إلهم وبالعكس بالنسبة إلى غير السادة هذول لازم لا يأسون لازم يدرون المزيع العظمى في اختيارهم يتمكنون أن يكونوا أولى بأهل البيت من السادة بأي شيء يوالونهم أكثر من السادة ويعادون أعداءهم أكثر من السادة القضية مهمة في الطرفين أولى الناس بنا من والانا وعاد من عادانا قال أمير المؤمنين عليه السلام اتطلع على الأرض طبعا القضية مجازية اتطلع على الأرض أي أشرف على الأرض أما القضية الحقيقية يعني علمة عارفة إن الله تعالى اتطلع على الأرض فاختارنا فاختارنا ليش الله اختارهم لم يختر غيرهم لهذه المناصب العالية لأن شاف هم أفضل من غيرهم إن الله تعالى اتطلع على الأرض فاختارنا واختار لنا شيعة يعني متابعين ينصرون نا دققوا النظر الشيعة فقط ميفيد لازم الشيعة تنصر والله الفائد تكون كاملة واختار لنا شيعة ينصروننا ويفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا هناك نقطة مهمة وعادة إجماع الشيع العملي خلاف هالجمل من الحديث الشريف يفرحون ويحزنون لحزنا الشيعة تحزن

[45:00]

لحزن أهل البيت عليهم السلام حزن الشيع في المستوى لا والشيع يفرح لفرح أهل البيت عليهم السلام فرح الشيع في المستوى لا بس هناك نقطة الشيع ليس في المستوى وفرح الشيع ليس في المستوى أما ماك نسبة بين الحزن وبين الفرح يعني الشيعة تهتم بذكريات شهادات المعصومين عليهم الصلاة والسلام أكثر من اهتمامها بأفراح أهل البيت عليهم السلام هذا خطأ يعني الشيع يهتم بعاشراء مع أن اهتمامهم بعاشراء ليس في المستوى مو بالحد اللائق أما مع ذلك إذا تجي إلى يوم الغدير فالشيع لا يهتم بيوم الغدير الشيع صلى الله عليه وآله على يد عائشة وحفصة وبتخطيط وأمر من أبي بكر وعمر أما لا يهتم بالمولد النبوي الشريف بمقدار ما يهتم بالشهادة وهذا خطأ يفرحون لفراحنا ويحزنون لحزنا فليش كافة الفرح أخف من كافة الحوزن وأصلا هنا نكتة مهمة أخرى الفرح قدم أم الحوزن ويفرحون لفراحنا ويحزنون لحزنا ما قال يحزنون لحزنا ويفرحون لفراحنا فإذا الفرح أهم يعني شنو يعني الاهتمام بعاشراء مو في المستوى كثره وفي نفس الوقت اهتم بالمولد النبوي والبعثة النبوية والهجرة النبوية أكثر من اهتمامك بالشهادة النبوية وشهادة أمير المؤمنين وعاشراء يعني عدنا خطأين الخطأ الأول الاهتمام بأتراح وأحزان أهل البيت عليهم السلام مو في المستوى وإن ظنه الجاهل في المستوى الشيء الثاني الاهتمام بالفرح مو في المستوى وإذا صار في المستوى ينبغي أن يكون أكثر من الاهتمام بالحزن يعني لازم الشيعي يهتمون بعاشراء أكثر من الاهتمام الموجود وينبغي أن يهتموا بالغدير أكثر من اهتمامهم بعاشراء مالي إتمكنت من البيان أم لا ويفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا ويبذلون أنفسهم وأموالهم فينا يبذلون أنفسهم يعني للقاتل أقل من القاتل التعذيب أقل من التعذيب السجن أقل من السجن التعب الأطعاب المتنوعة وأموالهم هم معلوم إهنا الإمام ما جاء باسم الحقوق الشرعية لا أمير المؤمنين يقول إذا أنت شيعي أي متابع لأهل البيت أي مسلم أي مسلم لله تبارك وتعالى فإنت ينبغي أن تخرج من نفسك ومالك في سبيل دينه ويبذلون أنفسهم وأموالهم

[50:00]

فينا إذا هشكل صار فأولئك منا هذول يتبين أنهم من عدن وإلينا فيتبين هذول مصيرهم يوم القيامة في الآخر يكون عدن يحشرون معنا في البرزخ معنا في القيامة معنا في الجنة معنا وهم معنا إن الله تعالى اطلع على الأرض فاختارنا واختار لنا شيعة ويفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا ويبذلون أنفسهم وأموالهم فينا فأولئك منا وإلينا وهم معنا في الجنة قال أمير المؤمنين عليه السلام سلوني قبل أن تفقدون فإني بطرق السماء أعلم منكم بطرق الأرض هنا أكون اكتهية المعصومون الأربعة عشر عليهم السلام متساوون في الأمور العامة ظاهرة وإن كان هناك إختلاف بينهم في درجات الفاضل بالنسبة إلى الأمور الخاصة الإختلاف في الأمور الخاصتها كذا رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل من أمير المؤمنين عليه السلام وأمير المؤمنين أفضل من سيدة نساء العالمين عليها السلام والسيدة عليها السلام والحسن أفضل من الإمام الحسين عليه السلام والحسين أفضل من أولاده وعلى ف soaplagen من السجاد إلى العسكري عليهم السلام الأب أفضل من أبنائه يعني السجاد أفضل من الباقر الباقر أفضل من الصادق الصادق أفضل من الكاظم والكاظم أفضل من الرضا والرضا أفضل من الجواد والجواد أفضل من الهادي والهادي أفضل من العسكري عليهم الصلاة والسلام ففي الأمور الخاصة أكو درجات بينهم أما في الأمور العامة متساوون ظاهرا يعني كلهم من قبل الله تعالى كلهم لهم علم الغيب كلهم لهم الولاية التكوينية والولاية التشريعية كلهم طاعتهم واجبة على الناس فهذا مثل من الأمثال أمير المؤمن يقول سلوني قبل أن تفقدوني هذا وارد في كل واحد منهم سلوا الإمام العزيز سلوا الإمام العسكري قبل أن تفقدوه سلوا الإمام الباقر قبل أن تفقدوه الثاني هم مثال فإني بطرق السماء أعلم منكم بطرق الأرض أمير المؤمنين يقول البشر من زمن أن خلق إلى الآن إش قد يتعب على معرفة طرق الأرض

[55:00]

إش لون يصير في الطرق الأرض إش لون يصير في السحراء حتى ميتيه إش لون يصير في الجبال حتى ميتيه إش لون يصير في البحار. حتى ميتيه ويا طريق اكثر من طريق آخر ويا طريق اسلم من طريق آخر ويا الطريق أسهل من طريق آخر AAA bubble أمير المؤمن يقول للناص انتوا شوفوا دايخين في معرفة طرق الارض مع انه طرق الارض مو شيء بالنسبة الى طرق السماء وانتوا بعد اطعاب كثيرة تعرفون طرق الارض معرفة جيدة انا بطرق السماء اعرف منكم بطرق الارض يعني شنو يعني يا ناس اذا اتريدون كل خير تعالوا عدنا عندنا خير واسع صحيح لا ضيق ولا بخطأ هذاني امثال كلهم هشكل كلهم كانوا علماء وكلهم كان ينبغي ان نسألهم قبل ان نفقدهم مع الاسف قصرنا في سؤالهم قبل فقدهم اما اكو تشاري خلين من قصر في التأمل في احاديثهم بعد فقدهم تركوا لنا احاديث شريفة هذان الاحاديث كل ما تتأمل بيهن اكثر فتعرف اشياء اللي ما كانت تعرفن في السماء سلوني قبل ان تفقدوني فاني بطرق السماء اعلم منكم بطرق الارض وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين شكرا لله والحمد لله رسول الله يا رحمن الرحيم سلمكم الله ورحمة الله وبركاته