النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخر وترحم بهم على عجزنا. يا رب يا الله صلى الله عليك يا أبا عبد الله صلى الله عليك وعلى المستشهدين لأجلك قبلك وبين يديك وبعدك صلى الله عليك وعلى السراك ورحمة الله وبركاته يا ليتنا كن فنفوز فوزا عظيما نحن الآن في أواخر موسم عزاء محمد وآله الطاهرين عليهم السلام والذي ابتدأ من اليوم الأول لشهر المحرم الحرام وسينتهي في اليوم الثامن من هذا الشهر شهر ربيع الميلاد شهر ربيع الأول واليوم الرابع من هذا الشهر يصادف ذكرى الهجوم على الدار الإلهية وابتداء التعذيب الذي بواسطته استشهدت سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها واسقاط السبط الثالث محسن ابن علي ابن أبي طالب عليهم السلام اليوم الرابع من هذا الشهر يصادف هذه الذكرى الأليمة الهجوم الذي أمر به أبو باكر ونفذ بقيادة عمار وجماعته من أمريكا والمغيرة بن شعبا وخالد بن الوليد والأشقياء الآخرين الذين سمح لهم إلحادهم ونصبهم وظلمهم ووحشيتهم وهمجيتهم وعداءهم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وآله ولأهل البيت عليهم السلام أقول والذين سمح به واقعهم الشذير هذا واليوم الثامن من هذا الشهر يصادف ذكرى شهادة الإمام العسكري عليه السلام من قبل الحكم العباسي الظالم ومن أراد زيارة أمير المؤمنين

[5:00]

الزيارة المخصوصة في النجف المقدس في اليوم السابع عشر من هذا الشهر فعليه الإسراء في تهيئة مقدماتها من الآن فالوقت ضيق جدا الموضوع العام الزيارة والزيارات والموضوع الخاص نتف من نصوص الزيارات وهذا اليوم هو اليوم الأخير في عرض الموضوع العام الزيارة والزيارات ومن الأسبوع القادم سوف نبدأ في موضوع إسلامي جديد إن شاء الله تعالى في فقرات زيارة أمير المؤمنين وعليه السلام يوم ميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله نتلو هذه الفقرة الشريفة لعن الله أي طرد الله من رحمته اللعن بمعنى الطارد من الرحمة لعن الله من دفعك عن حقك الخطاب لأمير المؤمنين عليه السلام لعن الله من دفعك يا أمير المؤمنين عن حقك أي الخلافة وأزالك عن مقامك أي الخلافة ولعن الله من بلغه ذلك فرضي به من بلغه هذا الآمر فرضي به اللعن يشمل أبا بكر وأمار وجماعتهما من الذين أزالوا الخلافة عن موضعها واللعن يشمل كل من يرضى بأبي باكر وأمار في طول التاريخ الإسلام يا إخواني هنا ملاحظة هي الله تعالى خلق المخلوقات كلها ومن جملتها الإنسان والله جعل للإنسان تشريعا خاصا إن سار وفقه فإنه يصعد في الدنيا والآخرة وإن ناقضه فإنه يشقى في الدنيا وفي الآخرة معنا وليست التشريع الإسلامي سهلاً كما أن الخلقة لم تكن سهلة الخلقة كانت هين على الله والتشريع كان هيناً كذلك على الله عز وجل ولكن استيعاب الخلق واستيعاب التشريع تبعاً استيعاب الخلقة هذان الأمران مؤمران سهلاً وحتى مؤمران صعبان وإنما هما فوق طاقة إستيعاب البشر

[10:00]

البشر العادي غير المتصل بالسماء مهما كان عظيما من حيث الوراث والتربية ومهما كان عظيماً من حيث التعلم والعمل الدؤوب فإنه لا يتمكن من استيعاب الخلقة وبالتبع لا يتمكن من استيعاب التشريع التكوين لعملة واحدة حسب الإصطلاح العصري فمن لا يتمكن من استيعاب التكوين لا يتمكن من استيعاب التشريع استيعاب التكوين والتشريع يحتاج إلى إنسان إلهي صنع على عين الله تبارك وتعالى كما ورد في الآية الكريمة فإذا فرد واحد ما يكون إنسان إلهي ما يكون سفير عن الله عز وجل فإنه لا يستوعب التكوين وبالتبع لا يستوعب التشريع ونتيجة يخطئ فقط وإنما يغير المسيرة البشرية كلها شاء أم أبا يغير المسيرة من الهدف الأسمى إلى الهدف الأرذل من الجنة إلى النار على هذا الأساس أبو باكر عندما غير المسيرة فإنه لم يفسد في الأرض في ذلك الزمن السحيق وإنما إفساده خالد انتهى إلي وإليكم وسينتهي إلى ظهور الإمام جل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معها مباشرة أبو باكر أثر سلبيا علي وعليكم ومباشرة أبو باكر سيؤثر سلبيا على الإنسان إلى الظهور المقدس يا إخواني لماذا نحن المجتمعون في البيت ليست لنا ولاية تكوينية لماذا لا نعرف طي الأرض لماذا لا نعرف علم الغيب لماذا لا نرى الملائكة والجن والشياطين لماذا لا نتمكن من أن ننظر إلى ملكوت السماوات والأرض لماذا نحن محصورون في الحدود المادية الضيقة وحتى من العالم المادي لا نعرف إلا الأقل لماذا نحن هكذا ولماذا السلمان المحمدي رضوان الله تعالى علي كمثال كان يعرف علم الولاية والبلايا لماذا كانت له الولاية التكوينية لماذا كانت عند امتيازات كثيرة ليست عند أكابرنا حتى واحدة منها هل الله ظالم كلا الله كما يرزق البشر الفواكه مستعد من يرزقهم الولاية التكوينية

[15:00]

وعلم الغيب وطي الأرض وما أشبه فلماذا البشر يتمتعون بالفواكه ولا يتمتعون بالولاية التكوينية وعلم الغيب وطي الأرض وما أشبه لأن أبو بكر لعنة الله عليه غير المسيرة فهس في هذا الزمن وفي هذا المكان كان عندنا العشرات بل المئات بل الألوف من أمثال السلمان وربما أعظم من سلمان فالقضية مو قضية تاريخية انتهت القضية كانت بل كانت أعظم من كل القضايا الأساسية شوفوا أديس كمثال بسيط اجي اكتشف واخترع الكهرباء فاختراع إلى الآن ده يأثر إيجابيا على البشر وكلما يتقدم البشر أكثر فالاختراع ما لي يتطور أكثر ويتنوع أكثر وينتشر رسول الله صلى الله عليه وأله تعتبر اقل من أديس بالنسبة الى البشر بالنسبة الى البشر بالنسبة للأبو باكر وأمار وجماعتهما غيروا المسيرة وثم في التاريخ الجماعات اجت ورضت بفعل أبي باكر واستمرت على فعل والحكم الأموي والحكم المرواني والحكم العباسي وما أشبه فنلعن أعداءنا المباشرين ابو باكر لو لم يغير ما كانت عندنا إسرائيل ما كانت عندنا المشاكل من زمن السقيفة حسب تعبيري القاصر لأن ما أحفظ نص الرواية الشريفة من زمن السقيفة الى يوم الظهور حتى قليل من الدم اللي يكون مقدار مقدار محجمة آلة الحجام محجمة دم إذا تراق على الأرض فذنبه في عنق أبي باكر وأمر يعني غيروا المسيرة بالشكل اللي أثر سلبيا مو فقط على الكليات مو فقط على المتوسطات حتى ملف البعث العراقي وبصورة خاصة ملف صدام كلاهما رقمان جزئيان من أرقام صحيفة أبي باكر وأمر هتلر وكل جرائمه رقم في صحيفة أبي باكر وأمر إسرائيل من أولها إلى الآن ومن الآن وغير ذلك رقم جزئي في صحيفة أبي باكر وأمر فإذا إذا نلعن إذا لم نلعن أباباك وأمر سنلعن صدام اللي هو شعر صغير في بدني أبي باكر وأمر

[20:00]

لماذا لا نكون منطقيين لعن الله من دفعك عن حقك وأزالك ولعن الله من بلغه ذلك فرضي به في فقر أخرى وهذه الفقرة قاصمة لظهري إن شاء الله مقاسمة لظهوركم نتلو أشهد الله أي أجعل الله شهيدا وما أتمكن أجعل الله الشهيد على شيء كاغب أشهد الله وملائكته وأنبياءه ورسله على أي شيء أني ولي لمن والاك وعدو لمن عداك هل نحب محبة أمير المؤمنين وهل نعادي معادي أمير المؤمنين صعوب يعني إذا نتلو هذه الفقرة أمام الظريح العلوي المقدس فما أدري إش قد بالمئة يكونون كاذبين وإش قد بالمئة يكونون صادقين ولكن القضية صعبة أشهد الله وملائكته وأنبياءه ورسله أني ولي لمن والاك ورسله أمير المؤمنين له أعداء كثيرون في التاريخ وفي العصر الحاضر بالذات والذين يعتقدون بأمير المؤمنين يحبون كثيرا من أعدائه فكيف يقولون نحن أعداء لأعدائك ويبغضون كثيرا من أولياءه فكيف يقولون نحن نوالي أولياءك القضية كاذبة فكل واحد بدون مجاملة خلي يراجع نفسه خلي ينبش ذاته إذا يشوف القضية عند كاذبة فلا يقل أشهد الله لا يقول أشهد ملائكته الملائكة يقولون نحن لم نرى هذا لا يقول أشهد أنبياءه ورسله الأنبياء والرسل هم 124 آلاف فرد مرة يقول نحن لم نرى هذا عندهم علم الغيب إذا قلنا نحن لم نسمع ففرد واحد لن يتمكن من خطئهم لأن العلماء بالغيب كذلك الملائكة اللهم خمعلون أشهد الله وملائكته وأنبياءه ورسله أني ولي لمن ولاك وعدو لمن عاداك في نفس الزيارة نتلو جملة أخرى قاصمة لظهري إن شاء الله مقاصمة للظهوركم الخطاب موجه لأمير المؤمنين يا ولي الله أولاً شوفوا العبارة يا ولي الله ولي الله يعني شنو يعني محب الله فإن ريد نبجل أمير المؤمنين عليه السلام نقول له أنت محب الله فإذا إحنا شنو إحنا نحب الله أم لا إن شاء الله أما القضية ما عندي صادقة أو كاذبة إن شاء الله تكون صادقة شوفوا نقلة عن الإمام الصادق عليه السلام هس ما أدري الشعر من إنشائه أو استشهد بالشعر فيكون الشعر من إنشاده لا من إنشائه يقول تعصي الإله وأنت تظهر حب إن المحب

[25:00]

لمن يحب مطيعه إذا كنا نحب الله تعالى فكنا مطيعين له إذا كنا مطيعين لله فكنا من مصاديق الحديث القدسي الشريف الذي يقول عبد أطعني تكن مثلي أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء كن فيكون فإحنا نتمكن إن قول للشيء كن نتمكن إن قول للشيء كن بس المشكلة أنه إذا قلنا للشيء كن الشي يكون أم لا إذا تقول اي فأرجوك اعلن هذا الشيء فالمليارات من البشر يجون عندك هتهم حوائج كل واحد وعنده قوائم من الحوائج هذه نكتة أشهد لك يا ولي الله فإذا أمير الله كصفل التبجيل يكون وليا لله فنحن هل نكون أولياء لله أم لا النكتة الأخرى أشهد لك يا ولي الله بالبلاغ والأداء بلغت الإسلام إذا أديت الإسلام استدعنا عن الشباب المتدين الملتحي رجال الدين هل يتمكنون أن يقولوا نحن قمنا بالبلاغ والأداء إذا رجال الدين المعاصرون يتمكنون أن يقولوا نحن قمنا بالبلاغ والأداء فإذن أمير المؤمنين حتى نخاطبه بها هذه صفة مهم لأمير المؤمنين الذي دائما خاطب بهذه الصفة فإذا هذه الصفة موجودة فينافكيف نخاطب أمير المؤمنين في مقام التعظيم يصير أنت تقف أمام الظريح العلوي الشريف وتقول أنك كنت تأكل الخبز لا كل الناس كانوا يأكلون الخبز عندما تطلق عليه صفة في مقابد يعني في مقام الخطاب فتطلق عليه صفة عظيمة فحتما هذه الصفة العظيمة ما موجودة فيك أشهد لك يا ولي الله بالبلاغ والأداء من هنا ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الأدعية والزيارات تشتمل على إرشاد مباشر وعلى إرشاد غير مباشر هذا من قسم الإرشاد غير المباشر يعني عندما أقول أشهد لك يا ولي الله فلازم أفهم أنه المطلوب مني أيضا من أولياء الله تعالى فإذا لم أكن فخلي أشأ حتى أكون وكذلك عندما أقول أشهد لك يا ولي الله بالبلاغ والأداء يعني المطلوب منك أن تقوم أنت أيضا بالبلاغ والأداء فإذا إلى الآن لم تقم بالبلاغ والأداء فعليك أن تقول القيام بالبلاغ والأداء من الآن فصاعدا إخواني كما ذكر في مقدمة المجلس الشريف اليوم الثامن من هذا الشهر شهر ربيع الميلاد يصادف ذكرا شهادة الإمام العسكري عليه السلام وفي زيارة العسكري عليه السلام نتلو هذه الجمل الشريفة المختار أشهد يا مولاي أنك أقمت الصلاة وآتيت الزكاة أولا البعض يقولون إقامة الصلاة ليست

[30:00]

بمعنى أداء الصلاة ما هي بمعنى إن صح التعبير الدعاية للصلاة ترويج الصلاة تكوين الصلاة جماعة يفسرون إقامة الصلاة بإقامة صلاة الجماعة وما أشبه أنا بفهم القاصر لم أفهم هذا المعنى من النسوس الدينية وإنما المراد بإقامة الصلاة يعني إتيان الصلاة من يصلي منفردا في بيته صلاة الصبح فهو يكون من مصاديق المقيم للصلاة هذه نكتة نكتة ثانية الزكاة في المصطلح ضريبة إسلامية معينة أما في النصوص الدينية الزكاة تقديم كل شيء أنعم الله عز وجل به عليك سنقول كل الشيء وإنما بعض الشيء ولذلك ورد في الحديث الشريف زكاة العلماء نشره عندك علم فيلزم أن تقدم زكاة العلم كيف أقدم زكاة العلم أنشره وكذلك بالنسبة إلى الآلاء والنعماء النعم المعنوية والنعم المادية فإتيان الزكاة في النصوص الدينية غالبا يراد به الزكاة بالمعنى الخاص أي الضريبة الإسلامية المالية المعينة الموجودة تفاصيلها في الكتب الفقهية جيد النقطة هنا نهيئة نفس النقطة السابقة هل أقف أمام ضريح الإمام العسكري عليه السلام وأصفه بصفات عادية موجودة في كل المسلمين ليس هكذا وإنما أصفه بصفات موجودة فيه وينبغي أن توجد في المسلمين ولكنها غير موجودة في المسلمين ومن الضروري أن المسلمين يسعون حتى أن يقوموا بهذه الصفات في باطنهم وفي ظاهرهم شوفوا الشهد يا مولاي أنك أقمت الصلاة وأتيت الزكاة فإذا نحن لا نقيم الصلاة ولا نؤتي الزكاة فالفرد إنسان خمسين سنة ده يصلي ومن شوف عند علو معنوي وإنما إن شوف عند السوف المعنوي فإذا صلاتي ما كان الصلاة أتيت الزكاة المسلم لا يعطي الزكاة بالمعنى الخاص فكيف يعطي الزكاة بالمعنى العام عند الكتاب مستعد يطيع عارة فكيف يعطي هدية عند مال ويموت وتأخذ الحكومة منه ضريبة الإرث وما مستعد يطي قسم منه للمشاريع الإسلامية لفقراء المؤمنين والمؤمنات فإذا الصفات ما موجودة الشهد يا مولاي أنك أقمت الصلاة وأتيت الزكاة وأمرت بالمعروفة ونهيت عن المنكر عندنا أمر بالمعروف لا

[35:00]

عندنا ناهي عن المنكر لا عند الإمام العسكري عليه السلام كان نعم ونحن ينبغي أن نكونهما في ذواتنا بس ما موجودان ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنى ماكو دعاء عندنا إلى سبيل الرب وإذا كان فهو ليس بالحكمة وليس بالموعظة الحسنى وعبدت الله مخلصا ماكو عدم عبادة فإذا كانت عندنا عبادة فعبادة مشوبة بالرئاء والسمعة أشبه طبعا هذا احترام عندما نقول عبادة مشوبة بالرئاء فربما العبادة من أولها إلى آخرها عبادة رئاء مو مشوبة أي مخلوطة بالرئاء أشهد يا مولاي أنك أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنى وعبدت الله مخلصا حتى أتاك اليقين اليقين هنا بمعنى الموت يعني كنت مستمرا على هذه الحالة إلى مماتك فما يفيد الإنسان أن تكون عند حالة في زمن معين مو عبر عمره كله ومخلصا هنا حال وعبدت الله مخلصا أي عبدت الله حال كونك مخلصا في فقر أخرى من هذه الزيارة نتلو علم الهدى ومنار التقى العلم إذا أخذت بمعنى الراية فواضح إذا أخذت بمعنى الجبل أيضا واضح يعني الإمام العسكري كان راية للهدى الإمام العسكري كان جبل للهدى دققوا النظر هنا نقطة مهمة يعني كان معلّم الهدى ومعلّم التقى ولم يكن مخفيا وإنما كان ظاهرا للناس يستفيد منه من استفاد شوفوا كمثال سلمان المحمد رضوان الله تعالى عليه بعد تكونه دينيا لو كان يسافر إلى صحراء الرب الخالي وفي قلب الصحراء هناك يبني النفس كوخ ويعبد ربه لا يتصل بالناس ولا يسمح للناس أن يتصلوا به فشنو كان الفائدة فائدة سلمان ظهرت عندما أرض نفسه للجماهير يا إخواني أنت راجعوا كتاب مفاتيح الجنان للمحدث القمي رضوان الله تعالى عليه في أوائل المفاتيح في موضوع دعاء النور هناك دعاء اسمه دعاء النور دعاء جليل القدر هذا الدعاء تعلمه سلمان من سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها ويقول سلمان في معرض هذا الدعاء علمته أكثر من ألف إنسان من مكة المكرمة والمدينة المنورة في ذلك الزمن اللي ما كانت وسائل النشر موجودة يعني التعليم كله كان شفوي

[40:00]

في الدعاء واحد مستحب مو واجب مو ضروري مو لازم في الدعاء واحد سلمان يعلمه لأكثر من ألف إنسان ففي بقية الأمور اشلون كان تعليم للناس فالإنسان الهادي المهتدين ولكن تكليفه وجعل نفسه مورد استفادة الناس فيكون شنو يكون حسب الزيارة علم الهدا أي راية ظاهرة للناس أو جبل ظاهر للناس ويكون منار التقى هس تقول المنار موضع النور أو تقول المنار موضع النار ماكو فارق إذا النور أو النار يكونان في مكان عالي فكل واحد يراهما حتى في الليل خصوصا في الليل خصوصا في ظلمة الليل وخصوصا في شدة الاحتياج إلى النور طبعا الإصطلاح الجديد المنار يستعمل بمعنى المنارة وحتى المنارة يقولون لها منارة لأنها مركز ومحل وموضع النور فالهادي المهتدين ينبغي أن يظهر نوره للناس يعني أن يكون بحيث يستفيد منه الناس ومنار التقى في فقرة أخرى وهذه الفقرة قاصمة لظهري ليس لظهوركم إن شاء الله تعالى وأرد من خاض في تشبيهك الإمام العسكري عليه السلام بوجه خاص عاد الفلسفة والعرفان والتصوف والعبارة أرد الرد بمعنى الهلاك وأرد أهلك أي دمر دعاة الفلسفة والعرفان والتصوف وأرد من خاض أي دخل في تشبيهك أي المشبه المجسم من أمثال أحمد بن حنبل وأضرابه شوفوا يا إخواني نحن ندعي أن الإمام العسكري عليه السلام هو إمامنا هو إمامنا الحادي عشر ونحن مأمومون له فكيف نروج الفلسفة والعرفان والتصوف حتى إذا لم نروج كيف نسكت على الفلسفة والعرفان والتصوف وحتى إذا لم نسكت لماذا لا نقاوم هذه التيارات الثلافة الإلحادية الناصبية لماذا لا نقاومها بشكل أرداه أهلكاء لماذا لا نقاومها بشكل نطهر الكرة الأرضية من الفلسفة والعرفان والتصوف على هذا الأساس على الأقل حتى لا نكون كاظبين مع الله تعالى ومع الناس ومع التاريخ ومع أنفسنا خلي حسن العسكري صلوات الله ما يصير أقول الحسن العسكري عليه السلام

[45:00]

إمامي وفي نفس الوقت أؤيد الفلسفة والعرفان والتصوف فهذا التناقض لا يقوم به إلا إنسان اللي على الأقل ما عنده شخصية من يحترم نفسه أما فارد واحد اللي يحترم نفسه عنده شخصية على الأقل خلي التناقض الموجود في ذاته يقول يا بأني كنت جاهل والعياذ بالله تعالى هو خلي يقول مو أنا خلي يقول أنا كنت جاهل فكنت أقول الإمام الحسن العسكري إمامي الحادي عشر بعد ذلك صرت عاقل وقمت أقول بإمامة ابن العربي والشبستري وابن الفارغ والملاغ والصدراء والسبزواري وجلوي والطباطضائي ومن أشبه من هؤلاء الملاحدة النواسب لعنة الله عليهم أجمعين وعلى كتبهم جماعة في نفس الزيارة نتلو جمله أخرى طبعا في الدعاء اللي يتلو الزيارة ذكر فيما سبق أنه عادة كل زيارة يتلوها دعاء وكما فقرات الزيارة مهمة ففقرات الدعاء الذي يتلوها أيضا أتوسل إليك يا ربي أنا ما عندي مكان عندك لأن هم انت تعرفني هم أنا أعرف نفسك ولكن أجيب لك كوسائط جماعة أتوسل إليك بحبيبك محمد صلى الله عليه وآله ووصيه علي ابن عمه وصهره على ابنته زين دققوا النظر فيما يني الذين ختمت بهما الشرائع ختم الله بالنبي والوصي الشرائع أي الأديان هذا مفهوم دققوا النظر في الجملة الأخيرة وفتحت بهما التأويل والطلائع يعني شنو التأويل من الأول الأول يعني الرجوع يعني النبي والوصي من قبل الله عز وجل وضع حكما كليا يقول إلى أحكام جزئية بالمليارات إن لم تكن أكثر أي وضع حكما كليا لها مصادق تنبو عن الحاصر مصادق إلى يوم القيامة وفتحت بهما التأويل لماذا الإسلام صار خاتم الأديان لأنه يشتمل على قواعد كلية ماكو مورد في الدنيا إلا ونستفيد من هالقواعد حكم لذلك المورد إلى يوم القيامة طولا وأرضا بمقدار البشر وعرضا آخر بمقدار حقول البشر وفتحت بهما التأويل والطلائع الطلائع أي المقدمة التي يكون بعدها أشياء متتالية نفس التأويل أتوسل إليك بحبيبك محمد صلى الله عليه وآله ووصيه علي ابن عمه وصهره على ابنته الذين ختمت بهم الشرائع وفتحت بهما التأويل والطلائع فقرة أخرى حول الشيطان يا إخواني الإنسان العادي عندما

[50:00]

يحذر جماعة من آمر معنا هذا التحذير أن هذا الآمر مخيف يجب الحذر منه فإذا أولياء الله تعالى الكبار الكبار حذروا البشر من آمري فيصير البشر 100% بهذا التحذير وما ياخذ ما أخذ الجد شوفوا في الشيطان قد عشش من العش أي أقام العش الآن في مصطلح العاصر لا تقول عش قول قاعدة ما يقولون قاعدة عسكرية استعمارية قد عشش وكفرت جنوده وازدحمت جيوشه وانتشرت دعاته في أقطار الأرض أفسدوا دينك أفسدوا دعاته ونشر المبلغين ماله في أقطار الأرض مو في قطردون قطر والنتيجة فأظلوا عبادك وأفسدوا دينك أفسدوا دينك أفسدوا دينك يعني عندك الإسلام والإسلام باطن إلحاد ونصب بس أنت متدري أنت تعتبر إسلام مو فقط الشيطان جاب الشيعية معلوم لا هو جاب إسلام باطنه شيعي شوفوا فأظلوا عبادك وأفسدوا دينك وحرفوا الكلم عن مواضعه حرفوا الكلم عن مواضعه يعني الإسلام شيء فسروا بمعنى الشيعية وجعلوا عبادك شيعا جوجة كل جوجة متابعين لإنسان ظالم وجعلوا عبادك شيعا متفرقين وأحزابا متمردين تمرد أي عصى متمردين على الأي شيء متمردون علي الله علي الأنبياء والروسو مثال متمردون على دينهم قد عشش وكثرت جنوده وازدحمت جيوشه وانتشرت دعاته في أقطار الأرض فأظلوا عبادك وأفسدوا دينك وحرفوا الكلم عن مواضعه وجعلوا عبادك شيعا متفرقين وأحزابا متمردين بعدين الفقرة الأخرى اتأكد على ظوء الفقرة الأولى فأهلك أولاده يعني يطلع من الله تعالى أن يهلك أولاد الشيطان وجيوشه وطهر بلادك من اختراعاته واختلافاته اخترعه هاي تقول اخترع صلاة التراويح اخترع صلاة التراويح في ذلك الزمان من ذلك الزمان إلى الآن بعد قعد عاطل عن العمل يعني بعد ما يعمل كل شي عنده تطور فقط الشيطان ما عنده تطور كل شي عندما يتقدم بالزمن يتطور فقط شيطان إذا يتقدم بإنسان في الزمان لما يتطور وطهر بلادك من اختراعاته واختلافاته الاختلافات التي ألقاها بيننا

[55:00]

ناس وأرح عبادك من مذاهبه إذا تقول المذاهب بمعنى المذاهب صحيح إذا تقول المذاهب بمعنى المذاهب في اللغة هم صحيح يعني الطرق التي اخترعها وأرح عبادك من مذاهبه وقياساته واجعل دائرة السوء عليهم شوفوا يا إخواني حذرونا من الشيطان فينبغي أن نحذر منه لا أن لا نعتني به وثم في الفقرة الأخرى حذرونا بشكل غريب عن الشيطان شوفوا في الفقرة الأخرى يقول نسأل من الله أن يسوي چارة يعني شنو المؤمنون والمؤمنات مو في المستوى حتى نتوقع منهم الشارة شوفوا فآلك أولاده وجيوشه وطهر بلادك من اختراعاته واختلافاته وأرح عبادك من مذاهبه وقياساته واجعل دائرة السوء عليهم فصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين يا رب العالمين