النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. ولعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع العلاقات الإنسانية وحسب المصطلح القديم العشرة والعنوان الخيانة. قال الإمام الهادي عليه السلام كان فيما ناجى موسى على نبينا وآلهه عليه الصلاة والسلام ربه عز وجل في المناجات التي دارت بين الله وبين موسى هذه الجملة موجودة. إلهي ما جزاء من ترك الخيانة حياءً منك؟ ألم يعلم بأن الله يرى؟ هذا الشخص علم أن الله يرى فاستحيا منه فلم يخون الخيانة يسيل لها لعاب الأكل والمكوء وهي على أنواع فمن ترك الخيانة يعني ضغط على نفسه ماذا ثوابه؟ قال الله يا موسى له الأمان يوم القيامة العبارة قصيرة ما المطلب محمد الأمان عظيم في يوم القيامة. ويطلبونه ولا يجدونه. العراق كمثال منذ الرابع عشر من تموز إلى الآن تتمكن تقول ما بأمان الف وتسعمائة واثنانية وخمسين بالميلادي إلى الآن يعني كم سنة؟ والأمان في الدنيا بالنسبة للأمان في يوم القيامة هو شيء. العراق جزء صغير من الدنيا فالأمان فيه مو شيء. وفي هالمدة القصيرة الأمان في العراق مو شيء في القيامة. قال الإمام الهادي كان فيما ناجى موسى ربه إله ما جزاء من ترك الخيانة حياء منك؟ قال يا موسى له الأمان يوم القيامة. حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أربع لا تدخل بيتا واحدة منهن فكيف باثنتين؟ فكيف بثلاث؟ فكيف بكل الأربعة؟ أربع لا تدخل بيتا واحدة منهن إلا خريب وبعد ولم يعمر بالبركات البركة شيء يدرك ولا يوصف الخيانة على أنواع والسرقة على أنواع والشرب الخامر على أنواع والزنى على أنواع

[5:00]

إذا هالأربعة موجودات أو لا؟ موجودات في المجتمعات الإيمانية أم لا؟ شعل يعني بغير المجتمعات الإيمانية تقول ما موجودات؟ تتمكن تحليف العباس؟ طبعا النسبة المئوية ما معلومة بس النسبة المئوية أربع لا تدخل بيتا واحدة منهن إلا خريب ولم يعمر بالبركة لم يعمر بالبركة نموت نموذج من نماذج الخراب والخراب على أنواع الخيانة والسرقة والشرب الخامر والزنى حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من خان جاره شبراً من الآن دا يعمر داره ودار جارهم قديمة ففي التماس دار بين داره وبين دار جاره هنا يتمكن يسرق النبي يقول شبراً أنت قول متر وقليل قايل وقليل قايل وهذا سبحان الله يعني أنت أدخل البيوت القديمة وأسأل من الباقي فيقولون إذن افلان جار سرق هالمقدار من عتبه ويا أخي في البناء آكو أشياء كثيرة منه بعد يأرث بالغروح أنه حد الدار وين طبعاً هذا اللي يريد يسرق يرتف وضعه إياه البناء مثلاً المهندس مثلاً وما أشمل من خان جاره شبراً من الأرض جعلها الله جعل الله القطعة من الأرض اللي مقدارها شبراً طوقاً في عنقه الله قادر قدير مقتد الثخن الشجد ثخن الأرض ومساحة الأرض بالطول والأرض معلوم المسروقة يعني من تخوم أراضين السابعة من شعب الكعب الله يقطع هالمقدار ويسوي الطوق ويخلي في عنق هذا الساجق بتقول هذا يموت الله لا القيامة يعذب وما يخلي الشخص يموت يقول هذا يتكسر عظامه مو مشكلة العظام تعودوا طريّة صحيحة حتى يلقى الله يوم القيامة مطوقاً بها المقدار الله خوان الرحمة ليه إلا أن يتوب ويرجع من حيث الحرام يتوب لله ويرجع ومن حيث الغاصب يرضي الشخص خديث شريف آخر وقال من خان أمانة في الدنيا على ملايين أقسام ولم يردها إلى أهلها ثم أذركه الموت مات على غير ملتي الملة الإسلامية مات على غير ملتي يعني الله ما يعتبر هذا يا أخي إلى الآن في ذهني ويأذيني وأجيب الاسم حتى إذا فرض واحد يعرفه شيخ لقبة عسجدي

[10:00]

ما أدري اسم الشنو وما أدري من أي قومية كان في النجف المقدس هذا متزوج صار إلى ولد فما يتمكنون من إدارة الولد اتفقوا مع الجار حتى يضطون الولد للجار طبعاً ما هذه ولد أو ابنية حتى الجار إلى إشعار آخر حسب الموافقة من الطرفين يربي الولد وصارت التهجيرات البعثية فمن جملة المهاجرين هذا راح للجار حتى يأخذ الولد أنكروا بعد مدة من المشاكل أنا شفته في قوم المشرفة أوائل غرودي إلى قوم المشرفة ما أظن عقلك كان على ما يراه ماذا تحكي ويا إنسان كامل كل شم حسب الله عرفته في قوم أنا ما كنت أعرفه في العراق لأن هو نجف يعني كلش متغشور كلش متدين ما شفت واحد يقول أني اتأذيت من هذا من خان أمانة في الدنيا على غير ملتي هذا الخائم بعد مصر ولأنه لا يدعي المجوسية أو اليهودية أو النصرانية أو الشوعية أو البعثية فهذا شون يعتبر يعتبر ألماني ولأنه ماسخ وصخ فمو علماني كما ينبغي ألماني مثل ألمانية وعمار وعائشة والصدام والقبافي وهالجماعة وَيَلْقَ اللَّهُ وَهُوَ عَلَيْهِ غَظَّانًافقلنا في الذات الإلهية القاعدة المعروفة تقول خذ الغايات وترك المبادئ الله ما عند غضب الغضب يعني إقاض شوف الله شلون يعاقب هذا حديث كريف آخر هذن الأحاديث ثلاث متقاربات من اشترى خيانة وهو يعلم في العراق من المهجرين هواية دول راحت بعد سقوط صدام فالجماعة راحوا مو كلهم بعض فراحوا على هذول اللي ساكنين في الدول يقول أنا ما غصفت الدار أنا اشتريت الدار من اللي غصب الدار وهنا النبي يقول من اشترى خيانة وهو يعلم فهوا كالذي خانه شن الفرد انت الخائف انت العاصق ويعني إش قد اثري تتمتع بهذه الدار بتموت بعض وأعمار العاصرة في العراق مومية سنة ولا تسعين سنة وما اظن يكون بين الثمانين والتسع يموت في أولى لحظات الاحتضار الى قعر جهنم فا يشوف مزة الدار المغصوب يشوف مزة الدار والأقرباء في الدار هذي اللي ورتهم وهم تورطوا طبعا باختيارهم وإلا كانوا يتمكنون من رد العاصرة سبحان الله دارنا في كربلاء المقدسة

[15:00]

هذا كمثال دار المرجعية آلاف من الناس يدون هذه دارنا لأن كانوا يترددون عليها في زمان المرحوم الواليد الشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليهما فمشي ينكر وهذا الغاصب موجود وما أدري بعض الأوقات يجيب كرسي خارج الدار يقعد على الكرسي ما أدري يجي يتشي على الحائط فالناس اللي يروحون يجون يشوفوه ويعترضون عليه وكلهم العديد منهم يقول أنا اشتريت الدار قال رسول الله من خان جاره شبرا من الأرض جعلها الله طوقا في عنقه من تخوم الأرضين السابعة حتى يلقى الله يوم القيامة مطوقا إلا أن يتوب ويرجع وقال صلى الله عليه واله من خان أمانة في الدنيا ولم يردها إلى أهلها ثم أدركه الموت مات على غير ملة ويلقى الله وهو عليه غضبان قال رسول الله من اشترى خيانة وهو يعلم فهو كالذي خانه الوضوع وين يروح العصل وين يروح الصلاة وين تروح التقلب في الدار ياكل ينام يقترب من زوجته يجيب ضيف ينزل عليه ضيف يدري الضيف يذبين فهذا شنو يصير الوضيع هذا اللي تشوفه صدام سقط العراق صار جيا لا ويصير زيا إن شاء الله تعالى بس إن شاء الله لازم أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقولها حتى العراق يصير زيا إنت قانط إنت آيس إنت يائس بول ما أتريد بس شوف متى أمر العراق يصلح والعراق وحده لا سوريا سوريا وحدها إلى لبنان لبنان واحدة تركيا تركيا وحدها حديث شريف آخر هذا رسول الله صلى الله عليه وآله ليش هذي يقوم بالخيانة على أساس الغناء يعني يشوف الخيانة النافعة رسول الله يقول القضية معكوسه الأمانة تجلب الغناء والخيانة تجلب الفاقر في بلاد الغرب أكو خيانة ماكو خيانة الخيانات العظمة في الكرة الأرضية كلها في بلاد الغرب الاستعمار من بلاد الغرب أما خيانات جزئية ماكو شوف الأمانة تجلب الغناء والخيانة تجلب الفاقر الشركات الغربية العظيمة أكو خيانة أكو غناء بالمليارات ويتشوف في بعض البلاد الإسلامية على شكلت أكو خيانة وهذا اللي يبيع الشكلت فقير ومحال يصير غني قال رسول الله الأمانة تجلب الغناء والخيانة تجلب الفاقر

[20:00]

حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه يقوله إبليس لعنة الله عليه ومشكلة أن تقل عن إبليس بس يعني الإبليس مثل المرض إذا البدن صاير ضعيف المرض يتهجم عليه إذا البدن قوي المرض ميتهجم عليه إذا الإيمان ضعيف إبليس يجي إذا الإيمان قوي يجي أمره على صاحب الإيمان القوي فإنت إلعن إبليس مو مشكلة بس إذا إبليس لعنك اشله قال العملية بيني وبينك كانت أنت المقصر أكثر لو أنا المقصر أكثر لعنت الله على المقصر أكثر فإذا اللعنة أخابتك شوفوا يقول إبليس ما أعياني في ابن آدم فلن تعيني منه واحدة من ثلاث أعياه يعني ما خلا يأثر ما خلا ينجح إبليس يقول ربما أروح على ابن آدم وكل ما أحاول من طرق شتى ما أتمكن عليه أما أكو إثلاث طرق لا طرق ناجحة لن يعيني منه واحدة من ثلاث إذا اثنتان شلون وإذا الثلاث معا شلون أخذ مال من غير حله هنان ابن آدم ما يقوم هنان ابن آدم ما يقوم أو منعه من حقه عند مال بس لا يعطي الخمس لا يعطي الكفارات لا يعطي الصدقات الواجبة وما أشبه هذا هم إبليس ما يتمكن ابن آدم من مغاورته أو وضعه في غير وجهه يعني في غير حله عند مال يصرفه في حرام يا أخي في قديم الأيام ربما خمسين سنة ربما أقل تاجر شيئي في بعلبة سويت امثال لجمال عبد الناصر الكافر باعترافه واعتراف محمد حسنين هيكل سويت امثال لجمال عبد الناصر في أحد ميادين بعلبك كلفه تسعين الف لير لبنانية ذلك العصر واللير اللبنانية اتقرجع ذلك العصر يعني يصرفوا المالة بالتاجر وقال الإمام الصادق يقول إبليس ما أعياني في ابن آدم فلن تعيني منه واحدة من ثلاث اخذ مال من غير حله أو منعه من حقه أو وضعه في غير وجهه وأذكر لكم فيما سبق قاضي في العهد الملكي في العراق جنوبي كان قاضي في كربلاء المقدسة شيخ فهذا أي مال يجي ياخذه مايردي فبعض أصدقائي قالوا لي هذا أنت الشيخ سوه الشيخ الحلال ما حله في الكفإذا هذه المال اجي دخل كفي صار حلال هسا أي شي يريد يكون يكون

[25:00]

وكان عندني صديق هذا مدة يشتغل بالباص بين طهران ودمشق فأنا قلت له في الأيام والليالي في تركيا لازم تروح إلى المطاعم وبعض مطاعم تركيا ما معلومة شنو من شي قال لا الشي إذا مر على بلعومك فهذه حلال إذا حرام الله ما يخلي يمر على بلعومك كلما ردت أفهم وما افتهم فإذا يدخل البلعوم هذا حلال والآخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه استعمال الأمانة يزيد في الرسم لا الأمة مجمعة على أن استعمال الخيانة يزيد في الرسم فأمير المؤمنين قائل هذا الشيخ وقائل هذا الشيخ خلي الحسن والحسين يعملون بهذا الحديث لا يفيد الجماعة استعمال الأمانة يزيد في الرسق حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله في خبر المعراج مررت بقوم بين أيديهم موائد من لحم طيب ولحم خبيث حلال وحرام ياكلون اللحم الخبيث ويدعون الطيب ياكلوا لحم الخنزير ويدعوا لحم الخلف فقلت من هؤلاء يا جبرايل فقول هؤلاء الذين يأكلون الحرام ويذعون الحلال قال النبي لو كان يقول لجبرايل خش علي هذول يهود هذول مجوس هذول نصارى جبرايل لا لمعلوماتنا إلى يوم القيامة قال وهم من أمتك هذول من الأمة الإسلامية التي صنعت عشراء وكثيرا من أمثال عشراء قال رسول الله في حديث المعراج مررت بقوم بين أيديهم موائد من لحم طيب ولحم خبيث ياكلون اللحم الخبيث ويدعون الطيب قالوا من هؤلاء يا جبرايل فقال هؤلاء الذين يأكلون الحرام ويدعون الحلال وهم من أمتك استثنى فريد واحد يقول أنا استثناء في الأمة الإسلامية هناك استثنا حديث شريف آخر هذا الحديث هو يقسم الظهر بس أنا أتله لأن أتلو الأحاديث الشريفة روى الحسن بن محبوب من الروات قال قلت للإمام الصديق صلوات الله عليه يكون المؤمن بخيلا قال نعم قلت فيكون جبانا قال نعم قلت فيكون كذابا قال لا ولا خائنا لا كذاب ولا خائن أروح شوف الكذب اشكد والخيان اشكد ثم قال يجبل المؤمن يطبع طبيعة ما تقولون طبيعة الإنسان و من هذا نعرف ملاحظة كلش دقيقة أنه

[30:00]

مو مشكلة المؤمن يخون مرة يكذب مرة طبيعته لتصير طبيعة الكذب والخيان مو مشكل يعني مو أنه مو حرام ماكو قضية طبيعة ثم قال يجبل المؤمن على كل طبيعة إلا الخيانة والكذب هسه في المعاصرين النسبة المئوية من الكذابين والخائنين اشكد بس النسبة عالية جدا روا الحسن بن محبوب قال قلت للإمام الصادق يكون المؤمن بخيلا نعم قلت فيكون جبانا قال نعم قلت فيكون كذابا قال لا ولا خائنا ثم قال يجبل المؤمن على كل طبيعة إلا الخيانة والكذب طبعا في الغرب عند العلمانيين الموجودين طبعا مو علمانية حقيقية لمعلوماتكم خيانة صغيرة قليل أما الخيانات الأفضل بيع الأسلح وبعد عدت حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه ما من مؤمن ضيع حقا إلا أعطى في باطل مثله 100 خمس الخمس اشكد 1000 فوا ففيه أمر باطل يصرف 2000 فوا يصرف 1000 وهو معاقب على هذا الصرف ما من مؤمن ضيع حقا إلا أعطى في باطل مثليه ضعفي الحق وما مؤمن يمتنع من معونة أخيه المسلم والسعي له في حوائجه قضيت أو لم تقضى إلا ابتله الله بالسعي حاجته من يأثم عليه على هذا السعي ولا يؤجر به جار المؤمن ما يقضي حاجته جار البعث في أيام البعثين يقضي حاجته قضاء حاجة الجار البعث حرام أو لا نعم هذه من عقابه وما من عبد يبخل بنفقة ينفقها فيما يرضي الله إلا ابتلي أن ينفق أضعافها أضعاف تلك النفقة فيما يسقط الله مئتي فلوس للمشاريع الخيرية في بعلبك ليصوي تمثال عبد الناصر وراد يضطي للمشاريع الخيرية كم كان يضطي خمسة آلاف وهذا المقدار وتسعين ألف مرة أخرى للتأمل قال الإمام الصادق ما من مؤمن ضيع حقا إلا أعطى في باطل مثليه وما من مؤمن يمنع من معونة أخيه المسلم والسعي له في قضية أو لم تقضى إلا ابتله الله بالسعي في حاجة من يأثم عليه ولا يؤجر به على ما أفهم من يأثم عليه ولا يؤجر به ربما تكرار من حيث المعنى فليش يصوون هذا التكرار

[35:00]

على أساس التأكيد وما من عبد يبخل بنفقة ينفقها فيما يرضي الله إلا بتوليا من ينفق أضعافها فيما يسخط الله تعال على الأحاديث اللي تقسم قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس منا ليس منا إشلون نتفسره فسر حسب الرغبة مالتك ما أدري أنت فسر ليس منا من خان مسلم والخيانة على أنواع يبين نوعيا وكل نوع على أنواع ليس منا من خان مسلما في أهله وماله هست لا تروح على الأمثلة العظيمة اللي اتحير الإنسان أنو هذه اللي يقوم بها هذا إشلون إنسان وليس إشلون مسلم لأروح على الأمثلة الصغيرة المردة تمشي وتشوفها والمرة محرمة علي زين والمره دا تسوي مسواك فوقع من جزدانها باون واحد هي ما التفتت راحت فآني شلت الباون لاتروح على الأمور وما أكته سابقا والآن ولاحقا قال رسول الله ليس منا في أهله وماله هنا نفسر الأهل بالزوجة حتى القضية تخف إذا مثلي تفسر الأهل بالأفراد اللي ويا في الدار حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه ولا تقول هذا تكرار هذا تكرار بنوع من الأنواع بس في الأمور العظيمة تكرار قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس منا من خان بالأمان فسر ليس منا آني ما أستاعدك في التفسير أنت تفسر العنوان تغيّر فالعنوان الآن من منع مؤمن شيئا المؤمن يحتاج إلى شيء هذا الشيء ما عنده عندك ولا من الزكاة ولا من الكفارات ولا من الفذيات بس ذاك يحتاج إلى ما عنده وانت عندك طبعا عنوان الباب هذا وإلا أشياء مشابها فالتفت قال الإمام الصديق صلى الله عليه أيما رجل مسلم أتاه رجل مسلم في حاجة فهو الواوحالية يقدر على قضائها فمنعه إياها عيره الله يوم القيامة تعييرا شديدا هنا حسب ما يبدو الله ما يعيّر حتى تقول خذ الغايات وترك المبادئ تقضي أن التعيير يكون معنى العقاب حسب الظاهر حسب ما يدور في القيامة من أمور كثيرة فملك من الملائكة يعيّر بس ملك في مقام الضغط على الشخص عيّره الله يوم القيامة تعييرا شديدا و قال له أتاك أخوك في حاجة قد جعلت قضاها في يديك

[40:00]

أنا رتبت الأمور بالشكل اللي قضاءها للحاجة سهل عليك فمنعته إياها زهدا منك في ثوابها لأن ما ردة ثواب قضاء الحاجة يصير وعزتي لا أنظر اليك في حاجة وهنا أنا أكون ملاحظة مهمة فمنعته إياها زهدا منك في ثوابها هذه عبارة عرفية مو عبارة عقلية يعني لا تفسر الشكل أنه إنت إذا كنت زاهدا في الثواب فهالعقاب من جانبك أما إذا ما كنت زاهدا ما يسوي الشريف فهذا يا ساد في ذلك الشريف أنت ليش متسبح هذا اليوم مو أنه زهدا في فوائد السباحة لا عبارة عرفية آني اليوم ما أجلس فلا تشوف لك طريقة حتى تخلص نفسك الله ما يروحك له على راس بياء الأيسترين ما يروحك له على راس إلا يا أخي قال الإمام الصادق أيما رجل مسلم أتاه رجل مسلم في حاجة وهو يقدر على قضائها فمنعه إياها عيره الله يوم القيامة عييرا شديدا وقال له أتاك أخوك في حاجة قد جعلت قضاها في يديك إياها زهدا منك في ثوابها وعزتي لا أنظر إليك في حاجة معذبا كنتم مغفورا له حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تخيب راجيك هذا في كل الدنيا الرجاء ما لإجعاليك ما راح على الآخرين يعني احترامك يعني جعلك جاءه جعلك من جاه جعلك مغيثه لا تخيب راجيك فيمقتك الله بمعنى العذاب وبعد ويعاديك يمقطك ويعاديك هسئ الرجاء هو شنو ربما بالنسبة إلى طفل أو طفلة ربما شيء أكبر بس تدري أشياء الدنيا مهما كانت كبيرة أو صغيرة بس المهم أنه إنت إذا ما تتمكن من قضاء هذا الرجاء الله ما يقول لك شيء فتتمكن الله يقول لك شيء فإذن من حق الله أن يمقتك ويعاديك لأن تتمكن من قضاء الأمور لا تخيب راجيك فيمقتك الله ويعاديك حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه أيما مؤمن منع مؤمنا شيئا مما يحتاج إليه مكماليات المؤمن اللي يترجاك يحتاج إلى ذلك ذلك الشيء مؤمر مالي وهو يقدر عليه وهذا يتمكن

[45:00]

على قضاء الحاجة تققوا النظار الأمر صار صعب من عنده أو من عندي غيره جاي يقول أريد منك ألف فا وانقرض أنا ما عندي بس عندي شخص إذا أقول ليطي القضية صارت صعبة فروح خلي جاهت عند ذلك الشخص قلت له يا رجال يوم القيامة تدري يوم القيامة طويل وهناك أكوا أنواع من العذاب من جملة العذاب هذه أقامه الله عز وجل يوم القيامة مقدار إش كاد مقدار ما أدري مسودا وجهه مذرقة عيناه مغلولة في يوم القيامة يوقفوه حتى الناس يتفرجون عليها في قال وملك أو أكثر من ملك يصيح عليه هذا الخائن الذي خان الله ورسوله إشلون خان الله ورسوله لأن هو الشخص ما الأضل وما في يديه ما الأضل وجاهه ما الأضل فالله نعطيه ذني الأشياء لسه يقول هل مقدار من الأمانة أن تقدما للآخر فإذا خان الأمانة هذا تعذيب نفساني مثلا فسره ثم يؤمر به إلى النار ذاك التعذيب اليسوي يا أخي تتمكن تتمكن يعني شنو يعني تتمكن إذا تتمكن فشول فالد واحد يقول مرة عندما تطيق روض يأكل في ذاك أنا ما أتكلم اروح اسأل من مرجع التقليد فرد واحد يقول الدنيا مضطربة الناس يأكلون القروض فآني ما أعرف هذا الإنسان هذا الإنسان مجهول عندي ما أدري أقدم إليه أو لا ذاكم أنا ما أتكلم بي روح للمرجع اسئلة شوفيني أما إذا إنسان مجرد للقرض مجرب أو في أمور أخرى مجرد بحيث يصير عندك يقين أنه هذا الإنسان يرجع بعد ما عندك وزوجة وعندك فلوس قال الإمام الصادق أيما مؤمن منع مؤمنا شيئا مما يحتاج إليه وهو يقدر عليه من عنده أو من عند غيره أقومه الله يوم القيامة مسودًّا وجهه مزرقة عيناه مغلولة يداه إلى عنقه فيقال هذا الخائن الذي خان الله ورسله ثم يؤمر به إلى النار حديث شريف آخر هذه الحديث كلش صعب قال الإمام الصادق صلى الله عليه من مشى في حاجة أخيه المسلم المسلم لا يعني مشى يعني شخص جاب لي حاجة وأنا صدق قمت حتى أرتب قضاء الحاجة أما ولم يناصح فيها النص ضد الغش أنا دا أقضي حاجتي أما مع غش مو مع نصيحة يعني هو إجاني على أساس أنه أشوف لدار يريد اشتريها هو ما عنده خبرة في الدور أما أنا عندي خبرة في الدور أقول على عيني مو مشكلة أركض بس عندما أروح على الدور الموجودة في الأسواق أقول إخو ابني صح يحس صغير عمر سنة أم على أي حال بعد 20 سنة بعد 30 سنة يريد تزوج ويريد اشتري له دار هذه المسكين الآن محتاج للدار عنده 15 راس عائلة فسعى في حاجته أما مع غش

[50:00]

فجابوها لدور وهي هذا يسأل هاذه الدار زينة عندما يصل إلى هذا الدار الحلو وزينة يقول لا لا لا إبيها جيران أعوذ بالله منهم فيشتري إلي دار متسوي ليش لأن حق العمل كل شيء لأن صاحب الدار يدبي الدار متسوية فإذا فرد واحد يبيع داره فيطيف عرض مال اللي يسوي من مشى في حاجة أخيه المسلم و لم يناصح فيها كان كمن خان الله و رسوله ليش كان كمن خان الله و رسوله لأن هذا مؤمن والله و الرسول هذول يفزعون المؤمنين بعد وكان الله خصمه إيش كان الله خصمه لأن هذا مؤمن والمؤمن متتش على الله ما كان صاير مؤمن كان يصير فاسق هذا موجود ترى وما دام هذا الإنسان شد حزامه وقام حتى يقضي الحاجة فعند النوع من الإيمان عند الغيرة عن الشراب فهذه اللي عندها الأشياء دايخون وإلا ما كان يقوم يقول يا عم أنا ثلاثة أشهر عندي حمى متتركني بكني و كل ما أجيب طبيب يقولون الحمى مستمر رئيس ويتمكن يتملص ما يتملص من الحاجة فإذا المؤمن إذا المؤمن الشكل فبعد غير المؤمن شلون غير المؤمن شلون أقول لكم شيء ماذا شايفين أو لا زيارة الأربعين في كربلاء المقدس الناس يجوا والناس على درجات جماعة منهم فقراء عائلته ويجبوا يا بطانية أو حصيرة ما أشبه فيفرشون هذه في العقود على دور الناس وهناك ينامون هناك يأكلون يشركون فبعضهم بعض أهال كربلاء المقدس وبعضهم هذول يعني كانوا متدينين كلما يشوفون في دارهم ميسوي كانوا يقدمو كهدية التمر اللي ميسوي الخوذ اللي ميسوي الفاكه اللي متسوي وهذول مجبورين على أي حال هذا أكل فهذا ثقيل عندي إفلوس قليلة يودّي إفلوس للأسواق شنو يشتري في هالهوسة فياخذ هذا وياكل ويوزع على العائلة أطفال طفلات رجال نساء فهذا متدين اللي جاب الهذول هذا الشيء من داره وإلا ما كان يجيب بس المتدين هم على أشكال الأرنام من مشى في حاجة أخيه المسلم ولم يناصح فيها كان كمن خان الله ورسوله وكان الله خصمه حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه أيما رجل من أصحابنا شيعي استعان به رجل من إخوانه هم شيعي في حاجة شوف الصعوبة شوف الامتحان فلم يبالغ فيها مو فلم يسعى فيها لم يبالغ في السعي يقول أنا ما أفهم العبارة

[55:00]

فلم يبالغ فيها بكل جهده الجهد المشق يعني لازم توظف كل مشقتك حتى تنجح هذه الحاجة إذا هذا الشكل ما سويت فقد خان الله ورسوله والمؤمنين عجيب كنت تكتفي فقد خان الله ورسوله وشفت المؤمنين قال أبو بصير هذا راوي الحديث الشريف قلت للإمام الصادق ما تعني بقولك والمؤمنين هسه أبو بصير أنت شبيك خون ما كنت تسأل حتى أمور الناس تتصقر قال الإمام من لدن أمير المؤمنين إلى آخرهم من أمير المؤمنين إلى الإمام عجل الله تعالى فرجه الشليف حتى الإمام العسكري يخونه قال أبو بصير أنت شبيك خليش تسأل السؤال ما يرتبط بيك هذه امتحان الله ربما أبو بصير في نفس اللحظة إجدت هالفكرة روا أبو بصير قال سمعت الإمام الصادق يقول أيما رجل من أصحابنا استعان به رجل من إخوانه في حاجة فلم يبالغ فيها أهده فقد خان الله ورسوله والمؤمنين قال أبو بصير قلت للإمام الصادق ما تعني بقولك والمؤمنين قال من لدن أمير المؤمنين إلى آخرهم حديث شريف آخر وأخير إن شاء الله هذه الليلة قال الإمام الصادق عليه السلام أيما رجل من شيعتنا أتاه رجل من إخواننا شيعي بشيعي فاستعان به في حاجة فلم يعنه وهو يقدر هذه السئلة المعونة ما أدري بس المهم أنه يقدر يقدر على هاي الإعانة ابتلاه الله بأن يقضي حوائج عدو من أعدائنا البعثي اللي عدو من أعداء الله يجي يطرق الباب على اللي عنده حاجة فيقضي الحاجة للبعث زين وشن المشكلة يعذبه الله عليه يوم القيامة والله يعذبه على قضاء حاجة البعث يوم القيامة قضاء الحاجة اللي بي ثوا ما سوا وسوي قضاء الحاجة اللي بي إقاف السئل الحاجة شنو هي أو الحاجة لا حاجة عادية انت شوف ما دام الدنيا دار الامتحان فالله ما يريد منك الشيء اللي متتمكن قال الإمام الصادق أيما رجل من شيعتنا أتاه رجل من إخواننا فاستعان به في حاجة فلم يعنه وهو يقدره ابتلاه الله بأن يقضي حوائج عدائنا يعذبه الله عليه يوما قيامة وصلى الله على سيدنا محمد وأهل البيت الطيبين الطاهرين ولعنة الله على عدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمنا رب العالمين اللهم صل على محمد وغيره محمدا وعليه غالبا ورحمة الله أسمعكم أحسن الله إليكم بارك الله فيكم أهلا وسهلا بكم