النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياؤهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع العلاقات الإنسانية حسب المصطلح القديم العشرة، والعنوان الجانبي تتبع عيوب الناس. أنت قول التجسس. قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه ألا أخبركم بشراركم؟ يقولون الصحابة عذول. الرسول يقول ألا أخبركم بشراركم؟ يعني بأشراركم أيها الصحابة. فأشرار الصحابة بنسان النبي أيضا عدول، إذا عدول فبعد يعني الفوضى تكون حاكمة حتى في المصطلحات الدينية. ألا أخبركم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال المشاؤون بالنميمة. شرط فريد واحد يمشي، ربما يخابر، ربما يسوي النميمة بوسائل أخرى. قال المشاؤون بالنميمة الذين يكونونا نمامين. بعد ذلك. بعد المفرقون بين الأحبة. إما تفسير للجملة الأولى المشاؤون بالنميمة لأن عندما يصير نميمة يصير تفريق بين الأحبة وإما لا عنوان آخر الذين يفرقون بين الأحبة سواء بالنميمة أو بغير النميمة. أما البراء العيب. البراء أي البريء الذي لا عيبة فيه. وهذه الكلمة موجودة في القرآن الكريم أيضاً. الباغون المريدون الذين يريدون يطلبون للبريء العيب. ما عندي عيب. ليطلبون له العيب. قال رسول الله لأصحابه ألا أخبركم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبراء العيب. حديث شريف آخر. إخواني شوفوا كمقدمة توضيحية. الإسلام لا يريد أن الإنسان يتتبع عيوب إنسان آخر. يعني أنت كإنسان ممعصوم فليش فرد واحد يجي يتجسس على عيوبك.

[5:00]

هس في زيد أكو عيب مو مشكلة. إظهاره يحتاج إلى استثناء. أنت شل تريد من زيد ومن عيب زيد الذي فيه؟ إلا إذا كان هناك دليل يطلب ذلك. قال الإمام الصادق صلى الله عليه مَنْ قَالَ فِى مُؤْمِنٍ مَا رأَتْهُ عَيْنَاهُ زيد شاف في عامر عيبه. وَسَّمِعَتْ أُذُنَاهُ زيد سمع من عامر شيئا قبيحا. لا يجوز له أن يتكلم بهذه. إذا تكلم طبعا بدون دليل يوجب ذلك. كان من الذين قال الله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة. هناك فاحشة وهذا غير معصوم فإذن الفاحشة ربما تكون فيها فأنت لا يحق لك أن تظهر هذه الفاحشة إلا بدليل بدون دليل فأنت مجرم لماذا؟ لأن ظاهر المجتمع الإسلامي كان بريء فأنت قمت بعمل عيب بدون دليل لا تقول فالحاكم الظالم من يظهر حول شيئا لا هذا بالدليل لا تقول الجاسوس من يظهر للناس أنه جاسوس هذا بالدليل قال الإمام الصادق من قال في مؤمن ما رأته عيناه وسمعت أذنه كان من الذين قال الله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة فهذه فاحشة وقعت أما أنت لا يحق لك أن تنشرها إلا إذا كان هناك دليل لك أن تنشرها حديث شريف آخر كليش قوي قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا ومن سمع فاحشة فأفشاها فهو كالذي أتاها سمع بفجور وقع في مكان معين من شخص معين هذا نقل الفجور وهو الذي أتى بالفجور من حيث صحيفة أعماله يعني يوم القيامة يكون فاجر وليس هو فاجر يا أخي لا تتعجب في الدنيا ماكوا معادلة يعني عندك شهادة من بلد فاتجيبها إلى بلد آخر في البلد الآخر تجري عملية المعادلة بين الشهادة اللي عندك في فلان بلد والشهادة اللي تريد تتوسل بها في هذا البلد أكون معادلة بعض هنا لهم أكون معادلة هذا مفاجر أما أفجاء أفشاع الفجور من دون دليل شرعي فأصبح بالمعادلة فاجرة البشر يتمكن يسوي معادلة الله ما يتمكن يسوي معادلة الله لا يسوي معادلة ألا ومن سمع فاحشة فأفشاها فهو كالذي

[10:00]

أتاها قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث مرويعا عبد الله بن عمر عمر معروف ابن هذا عبد الله بن عمر أيضا معروف قال رسول الله صلى الله عليه وآله كان بالمدينة أقوام لهم عيوب ربما يزني ربما يلوت ربما يسوي نوع من الفجور فسكتوا عن عيوب الناس عند عيب أما عند هذه الخصيصة أنه لا ينشر عيوب الناس أمام الملأ فأسكت الله عز وجل عن عيوبهم الناس الله ما خل الناس يتكلمون حول عيوبهم كثواب لأنهم لم يتكلموا حول عيوب الناس فماتوا ولا عيوب لهم عند الناس هذول ماتوا والناس لم يعرفوا عيوبه من كل واحد تسأل سيد ابن عبيد عنده مشكلة فجور يقول بالعكس وكان بالمدينة أقوام لا عيوب لهم خلي نفهم لغة الحديث الشريف لا عيوب لهم مو أنه لا عيوب لهم لا عيوب ظاهرة لهم عند الناس وكان بالمدينة أقوام لا عيوب لهم عيوبهم غير ظاهرة غير منتشرة فتكلموا في عيوب الناس فأظهر الله لهم عيوبا عيوبا مستورة عيوبهم كانت مستورة فأظهروا عيوب الناس عقابا لهم رتب القضية فلتشكل العيوب المستورة تنتشر بين الناس فأظهر الله لهم عيوبا لم يزالوا يعرفون بها إلا أن ماتوا هذن العيوب أظهرها الله والناس تداولوها فثرت شكل إلى أن ماتوا مو ما كان لهم عيوب فالله سوي لهم عيوب خلي نفهم معنى الحديث الشريف كانت لهم عيوب وكانت عيوبهم مستورة فأظهروا عيوب الناس فخل عيوبهم تظهر روى عبد الله بن عمر قال قال رسول الله في المدينة أقوام لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس فأسكت الله عن عيوبهم الناس فماتوا ولا عيوب لهم عند الناس وكان بالمدينة أقوام لا عيوب لهم فتكلموا بها إلى أن ماتوا لكن ماذا نفعل حتى لا يصل الالتباس نظهر عيوب أبي بكر نعم عمر نعم أثمان نعم عائشة وحفصة نعم بنومية نعم طواغيت لأن هنا يجب أن تظهر عيوب الحاكم الظالم وإلا يخدع الناس أكثر من ذي قابل فيظلم الناس أكثر من ذي

[15:00]

ما فرض واحد على باب الله مو معصوم هو هم يعترف أنه مو معصوم أقرباء هم يعترفون أنه مو معصوم فأنت ليش تظهر عيبه شنو الدليل إن تظهر عيبه لأي سبب ما عندك سبب أما في الحاكم الظالم عندك سبب لازم تظهر عيوبه حديث شريف آخر روا حذيفة بن منصور قال قولت للإمام الصادق صلى الله عليه شيء يقوله الناس كلام الشائع عند الناس فهذه شنو رأيك بي كإمام أورث المؤمن على المؤمن حرام قال ليس حيث تذهاب شنو أورث المؤمن على المؤمن مو حرام لا أورث المؤمن على المؤمن حرام بس كل واحد يعرف هذا شيء بين شيء آخر ليس حيث تذهب تتصور إنما أورث المؤمن أن يراه يتكلم بكلام يعاب عليه للمؤمن الأول يشوف المؤمن الثاني أن المؤمن الثاني لا يتكلم بكلام فيه عيب عليه فيحفظه عليه المؤمن الأول يحفظ الكلام العيب على الثاني ليعيره به يوما حتى يحقره بهذا الكلام العيب يوما بدون دليل بس لازم تقول إذا غضب المؤمن الأول يغضب على المؤمن الثاني فيقول أنت ما قلت فلان يوم كذا وكذا إذا بدون غضب يقول فهذه بعد الله أكبر ما معلوم كيف تصنف المؤمن الأول اللي بدون ما يغضب على المؤمن الثاني لا إذا غضب ما إلى حق رواح ضيفة بن منصور قال قلت للإمام الصادق شيء يقوله الناس يعني شنو رأيك في هذا الكلام عورة المؤمن على المؤمن حرام قال ليس حيث تذهب المقصود مو العورة الحقيقية هذا حكم معروف ما يتكلمون حوله إنما هو عورة المؤمن أن يراه يتكلم بكلام يعاب عليه فيحفظه عليه إذا غضب لسه أبو بكر في المدينة المنورة في المسجد النبوي الشريف على منبر رسول الله قال إن لي شيطانا يعترني لسه أنت تنقل هذا وما تنقل لازم تنقل عمر في مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله في داره المباركة أمام عين من الناس يقول إن الرجل لا يهجر فهذا لازم تنشره ولازم تخفيه بيدليل أنه تنشره أما إذا ما بيدليل حديث شريف آخر روى ابن سناء قال قلت للإمام الصادق صلى الله عليه عورة المؤمن على المؤمن حرام فقال نعم أني سفليه تقصد الأورتين الجنسيتين قال ليس

[20:00]

هو حيث تبهر لا هذا كل الناس يعرفون إنما هو إذاعة سره كل واحد عند السر فرض واحد سر عظيم عندك فرض واحد سر حقير لا يريد أن ينكشف فإذا أذعت نشرت سره فأظهرت عورته وعورة المؤمن على المؤمن حرام ما يريد يقول العورتان الجنسيتين مو محرمتين لا يريد يقول شيء ذاك هو كل واحد يعرفه روى ابن سنان قال قلت للإمام الصادق عورة المؤمن على المؤمن حرام فقال نعم قلت تعني سفليه قال ليس هو حيث تذهب إنما هو إذاعة سره حديث شريف آخر إخواني هذا بيناه في ما سبق أكثر ويحتاج إلى بيان مكرر حتى ينتشر بين الناس رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته الطاهرين الطاهرون صلوات الله عليهم هذول ما كانوا يبينون الأحكام الشرعية بشكل عادي وإنما يبينون الأحكام الشرعية مع ظروف متنوعة حتى الحكم الشرعي يبقى في ذلك الزمان ويبقى إلى يوم القيامة حياً يعني اتشوف أكو ظروف لا داعية عندك لإثباتها كل الداعي في إثباتها لأن هذه الظروف تخلد الحكم الشرعي في قصة الغدير غدير الخم المعروف رسول الله صلى الله عليه وآله نزل في تلك المنطقة في الحر الشديد جماعة من الحجاج كانوا سابقين قبل رسول الله إلى بلادهم أرسل إليهم ارجعوا جماعة متأخرين عن رسول الله وانتظرهم حتى يلتحقوا به ثم سوّ الغدير هناك خطبة الغدير هنا في الحر الشديد يا رسول الله تتمكن تسوي هذا في مكان مناسب في جو مناسب في ظروف مناسبة لا وإلا ما تبقي في الأذهار اهنانا من شكل هذا من الصحابة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بنا يعني كان إمام جماعة ثم انصرف انصرف يعني أكمل الصلاة دققوا النظر ثم انصرف مسرعا بسم الصلاة انتهت قام عنها مسرعا الناس كلهم التفتوا قال رسول الله ابحث سرعا يقوم من الصلاة قال على كيفك بتأني قوم ثم انصرف مسرعا حتى وضع يده على باب المسجد من المحراب بسرعة راح إلى باب المسجد ووضع يده على باب المسجد ثم نادى بأعلى صوته النداء يعني صوت عالي مقابل النجوة ثم نادى بأعلى صوته يعني شنو

[25:00]

كل ما عندي طاقة صوتية أظهرها ربما انت تقول هذا عيب على رسول الله شنو الداعي الداعي تخليد الحكم ثم نادى بأعلى صوته يا معشر من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه أيها الصحابة بلسانهم آمنوا أما الإيمان لم يخلص يعني لم يدخل قلوبهم بس كل الصحابة أنا ما أقول هذا الشي كل الناس اللي كانوا عند ذلك في المسجد النبوي أنا ما أقول هذا الشي بس انت اقرأ الحديث تشوف شنو تفهمين قالت العرب آمنا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فالآية خالدة إلى يوم القيامة مكبرات الصوت الإضاعات التلفزيونات الفضائيات تنشر هذه الآية وبصوت أعلى من صوت رسول الله آنذاك يا معشر من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه لا تتبعوا لا تتبعوا عورات المؤمين فإنه المؤمن شنو قال أمس إذا القضية تهم الإسلام تهم المسلمين تهم الحكومة الإسلامية تهم شيء معين وإلا أنت شعرك شنو قال لا تتبعوا عورات المؤمنين فإنه من تتبع عورات المؤمنين تتبع الله عورته أفرض يقول جامعني من الملائكة روحوا تجسسوا عليه وأنشروا ما عرفتم عنه ومن تتبع الله عورته فضحه إذا الله يتبع عورات الشخص فيفضحه دققوا النظر ولو في جوف بيته يا أخي في جوف بيته كل عورة لأن مكو أجنبي هو وزوجته مكو أجنبي فكل ما يقول ويفعل عورة أما في جوف بيته من يعرف الله قادر أنه ينشر ما دار في جوف بيته إشلون ينشر ما دار في جوف بيته وكل واحد عندما يتكلم الإنسان يعرف هذي دا يصدق أو دا يكذب فإذا الزوجة قامت تحكي مع صراخ وعويل وبكاء ودموع والقرائم كلها شاهدة على أنها صادقة في كلامها فبعد الزوج انفضح يا أبي الزوج قام بما قام به في جوف داره الله فضحه بواسطة زوجته التي كانت معه روى أبو بردل قال صلى بنا رسول الله ثم انصرف مسرعا حتى وضع يده على باب المسجد ثم نادى بأعلى صوته يا معشر من آمن ولم يخلص الإيمان إلى قلبه لا تتبع عورات المؤمنين فإنه من تتبع عورات المؤمنين تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في جوف بيته

[30:00]

ولو في جوف أبن قيس طبعا ما حافظها القصة بالدقة بس كفكرة أنتو راجعت تاريخ الجوف إلى شعاث ابن قيس الكندي هذا عدو أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم والناصر الخوارج في ذلك الزمان أبي بكر ماخذ أخت أبي بكر حسب ما يبدو ما عندي تأكد كانت عنده أخت عمياء أو راء فيعني الأشعة ابن قيس أخذها فالأشعة ابن قيس صارت إلى شخصية نسيب محترم عند الناس من أولى من عمر أن يحترم الأشعة ابن قيس ليلة من الليالي الأشعة ابن قيس كان ضيف على عمر في داره فيعني شخصية مقربة لي عمر يخلي ضيف في داره ما يجز إلى المسجد أو بيت أحد الأصدقاء لا ليل شفت صراخ بين عمر وزوجته عمر يصرخ وهي تصرخ يقول نتيجة سمعت أنه عمر كسر رأسها كسر رأس زوجته في جوف بيته في جوف الليل يعرف الأمر الصغير مو رئيس أشيرة رئيس أشائر كيف بها القضية العظيمة فالصبح عندما صار عمر قال له حديث إنت روح حقيق شوف حديث نبوي مفتعل مجعول أو حديث صحيح أنه ما يحق لك أنه انت تنقل ما سمعته الأشعة ابن قيس نقله ما سمعه في هنا الله فاضح عمر في جوف بيته وعن طريق أحد أركان الديانة والناس أتهم أقول شنو يعني كاسر رأس زوجة عمر صار على أساس تشكليته مثلا لافكر شوفي القضية وين كانت يعني عمر شنو كان يريد من زوجته وزوجته ما تتمكن أن تقدم هذا الشي إلا عمر يصير ونتيجة يكسر رأس زوجته من الراوي روى أبو باردا قال صلى بنا رسول الله ثم انصرف مسرعا حتى وضع يده على باب المسجد ثم نادى بأعلى صوته يا معشر من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه لا تتتبع عورات المؤمنين فإنه من تتبع عورات المؤمنين تتبع الله عورته

[35:00]

ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في جوف بيته حديث شريف آخر كلش الحديث قوي قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أذاع فاحشة زيد قال عامر قام بزنا هذا الخبر كان سر ولم يكن داعي دينيا لإذاعته كان كمبتدئها فإن راوي يسجل في صحيفة أعماله أنه هو زان يا بهاذ ما عند زنا هذه قول شارق ربما أما هذا ما عند زنا أما في صحيفة أعماله أكو أنه زنى وإشلون كتاب الصحيفة هذول يشتبهم لا صارت معادلة كما قلنا قبل قليل من أذاع فاحشة كان كمبتدئها الجملة الثانية كلش قوي والناس ميعتبرون ومن عير مؤمناً بشيء ومن عير مؤمناً بشيء لا يموت حتى يركبه يعني يعمل به ومو بيدك حتى تقول أنا أتدرب حتى هذا الشي ما يصير لا لا انتقام الله حديث شريف آخر قال الإمام الباخر صلوات الله عليه إن أقرب ما يكون العابد إلى الكفر عرفنا الكفر أما العابد يكون قريباً إلى الكفر ما معنى؟ بس في فكري الآية الكريمة ولله على الناس حجوا البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر الله غني عن العالمين يا أخي عدم الرواح للحج على المستطيع هذا كفر مو كفر حسب المصطلح أما الله قبر عن هذا في القرآن بأنه كفر فأخذ هذا وإعرف أنه القرب من الكفر شنو معنا؟ لم يبين في الحديث الشريف النموذج واحد أما أنت فكر تعرف مو لازم هاميعني جميع الأمور تعرفها بالدقة إلا إذا عرفت فاشكر الله على المعارفة الدقيقة إن أقرب ما يكون العابد إلى الكفر أن يؤاخي الرجل على الدين زيد يصير أخو عبيد على الدين وما أظن المؤاخات المصطلحة شرط في هذا الحديث الشريف زيد يروع إلى مجالس أهل البيت عامر هم يروع إلى مجالس أهل البيت بعد ستة شهور بعد سنة يصيرون أصدقاء وصاروا أصدقاء على الدين لو مجالس أهل البيت ما كانت لذول الثانيين ما كانوا أصدقاء ربما يكون هذه المعلومة أن يؤاخي الرجل على الدين هذا العابد يؤاخي رجلا آخر على الدين فيحصي عليها عثراته وزلاته يفكر يقول خلي هذا أنا أراقب هذا أشوف نقاط ضعفي شنو أسجل نقاط ضعفي في ذاكرتي ليش ليعنفه بها يوم ما

[40:00]

ربما صارت عركة بينه وبينه فخلي يكون عندي السلاح أمام الناس اللي يتجمهرون على عركتنا أقول هذا إفلان ليلى شنو قال إفلان ليلى شنو سوي هذا يكون أقرب إلى الكفر شي عليك أنت بالناس إذا قال الإسلام بنحو أو بآخر هذي يشجعك سر الناس فزين تسوي إذا ما يشجعك اتشاليك من ناس وناص عاديون مو معصومين هذولة تصدر عنهم هفوات وهفواتهم لا تؤثر على سير الدين وسير المسلمين وما أدري إذا حكومة إسلامية صحيح كانت الحكومة الإسلامية الصحيحة وما أشويها قال الإمام الباقر إن أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن يؤاخي الرجل على الدين فيحصي عليه عثراته وزلاته ليعنفه بها يوما ما إخواني مكر الله معلوم ومكروا ومكر الله زين إذا رأيتم العبد متفقدا لذنوب الناس يتتبع ذنوب الناس ناسيا لذنوبه اهتمام إنصب على ما يصدر عن الناس فالذنوب اللي صدرت عن نفسه ولا تزال فهذه مو مورد اهتمامه فكأنه ينسى فلا يستغفر وإذا الذنوب تخص حقوق الناس فما يروح على الناس حتى يسترضيهم فاعلموا أنه قد مكر به يعلم هذه الإنسان قد مكر به الله مكر به الله شوي شوي يدي السحب إلى قعر جهل أخواني تشتري من الناس هو أمر لتفقده مو أمر يخص الحكومة الإسلامية الجماعة الإسلامية الأوضاع الإسلامية الترتيبات الإسلامية إذا رأيتم العبد متفقدا لذنوب الناس ناسيا لذنوبه فاعلموا أنه قد مكر به حديث شريف آخر دققوا النظر طبعا من ناحية حديث مكرر أما فيه بعض الإضاءات الجديدة قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من اطلع من مؤمن على ذنب أو سيئة اطلع فأفشى ذلك عليها روح قال للناس أنه لم يفعل هذا الشيء ولم يكتمه ولم يكتم هذه السيئة ولم يستغفر الله له شاف السيئة من مؤمن آخر هذا لازم يستغفر الله له يا ربي سوى هذا الشيء فاغفر له أنا كشاهد عيان شفت بس أنا أرجو منك أن تغفر له كان عند الله عاملها الله يسوي معادله مذيع السيئة نسخه طبق الأصل من العامل بالسيئة الله قادر قدير سوى معادله بعد وعليه وزر ذلك الذي أفشاه عليه ذنب ذاك الشخص

[45:00]

اللي الأول أفشاه عليه ذنبه يجي على الأول وكان مغفورا لعاملها والصاحب السيئ الله يغفر له ليش بأي دليل وكان عقابه ما أفشاه عليه ما أفشي عليه في الدنيا الثاني عمل سيء السيئ به عقاب طيب هذا شاف العقاب شنو كان أنه الشخص أفشى هذا الذنب عليه فهذا عقابه في السياسات الجديدة هم نفس الشيء أن ربما فريد رئيس يرتكب ذنب يحتاج إلى عقاب بس يقولون ما دام انفضح هذا وعرف الناس ذنبه بعد هذه كافية هذا صار أفشاء عليها الله يقول هذا الأفشاء عقاب عليه فالذنب مغفور وين رأى عقاب هذا الذنب على الذي أذاع هذا الذنب معادله وكان عقابه ما أفشي عليه في الدنيا مستورا عليه في الآخرة ربما العبارة هي الشكل نقراها مستورا عليه في الآخرة ولا واحد يعرف أن الثاني مذنب الله يستور الذنب عليه ليش لأن في الدنيا عرفوا فليش اللهم في الدنيا يفضحوا هم في الآخرة يفضحوا ثم دققوا النظر ثم يجد الله أكرم من أن يثني عليه عقابا في الآخرة هذا الذنب عقاب ما عنده في الآخرة لأن هذه المسكين عوقب في الدنيا بالإفشاء يا إخواني راجعوا للفقه الفقه الإسلامي إذا حد الشخص فهذه بعد في الآخر لا يعاقب الحت كان عقابة خلاص وأكثر من ذلك في ذهنه الشكل أنه ما يصير تتهجم على المحدود إذن المحدود أخذ عقابة أنت بياه حق تتهجم عليه حد هذا طهر فأنت لماذا تتهجم عليه مرة أخرى للتأمل قال الإمام الصادق عليه السلام من اطلع من مؤمن على ذنب أو سيئة فأفشى ذلك عليه ولم يكتمها ولم يستغفر الله له كان عند الله كعاملها وعليه وزر ذلك الذي أفشاه عليه وكان مغفورا لعملها وكان عقابه ما أفشي عليه في الدنيا مستورا عليه في الآخرة ثم يجد الله أكرم من أن يثنى عليه عقابا في الآخرة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه لا تبدي الشماة لأخيك مؤمن راكب على دراجة هوائية اتزحلق على الثلوج فوقع على الأرض ويتكسر لا تشمت بهذا المؤمن لو تمشي على الثلج وليس بالسيارة التي لديها أربع عجلات

[50:00]

على الدراجة الهوائية أنت قد ملتفت الله يطيع حظك فأنت من ذكر لازم تكون عاقلا ولا مشكلة لا تبدي الشماة لأخيك فيرحمه الله ويصيرها بك فأنت ترى حادث في السيارة التي لديها أربع عجلات وليس على الدراجة الهوائية التي لديها عجلة ثان فقط الأخي الناس في الدنيا في دار امتحان يعني في كل لحظة امتحن وبالنسبة إلى كل شيء أتوبنا للامتحان امتحان إلهي امتحان البشري يخوف الامتحان الإلهي لا يخوف تقول سبعين سنة في امتحان إلهي بالمقابل يطوناك الجنة الامتحان الدنيوي صعب بالمقابل ماذا يطونك شهادة الطب شهادة طب مقابل الجنة ليس شيء الامتحان الدنيوي البشري صعب على أساس الشهادية ضئيلة الامتحان الإلهي صعب صعب جدا وجدا لأن وراه أكو جنة لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر والزمان اشقد الطبيب الزمان ما اللي اشقد في الدنيا قولي ثلاثين سنة أكثر أقل قال الإمام الصادق صلوات الله عليه لا تبدي الشماة لأخيك فيرحمه الله تبارك وتعالى ويصيرها بك وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطائرين ولعنة الله على أعداءهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم