النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعنوا ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا الموضوع العلاقات الإنسانية وحسب المصطلح القديم العشرة. والعنوان الجانبي السفه، السفه هو ضد الحكمة، ومعنى الحكمة وضع الشيء في موضعه، فالسفه يعني وضع الشيء في غير موضعه. طبعا للحكمة أكثر من معنى واحد. الآن المقصود بالحكمة وضع الشيء في موضعه، والمقصود بالسفه وضع الشيء في غير موضعه. وما أقول ما أحوجنا في هذا الزمان، ما أحوجنا من زمن أبينا آدم على نفسه. بينا وآله عليه الصلاة والسلام. إلى الآن، إلى الحكمة، ما أحوجنا. وما أدري النسبة المأوية إشجاد، بس الكثير من مشاكل البشر، الكثير من مشاكل البشر، وليس الشيعة. الكثير من مشاكل البشر ناشئون بسبب السفه. وعدم الحكمة يعني أخذ من حكام المسلمين وحكام العرب وحكام الخليج وأنزل إلى المراجع بعض المراجع وأنزل إلى بعض خطباء المنبر الحسيني الشريف وأنزل إلى المحاضرين الإسلاميين الذين أنا منهم إن شاء الله تعالى وإلى المدرسين في الحوزة وإلى الكتاب الإسلاميين وإلى من أشبه يعني نحتاج إلى الحكم بشكل شديد والصفه الموجود عندنا أشد من السرطان الموجود عندنا أشد من السلم الموجود عندنا أشد من الأمراض الفتاكة الموجودة عندنا قال الإمام الصادق صلوات الله عليه إن السفه خلق لئيم اللئيم ضد الكريم والكريم ليس معنى الجواد لا لا الجواد يقابله البخيل إن السفه خلق لئيم صفة مغروسة في ذات الإنسان لئيمة يستطيل على من دونه تعيرت العبارة إن السفه خلق لئيم يعني يستطيل صاحبه وهو السفيه يعني الإمام يريد أن يقول يطل بعض العلامات يستطيل أي يستعلي على من دونه

[5:00]

إذا رد التأرخ السفيه منه هذا اللي إذا يشوف فريد واحد أنزل منه يكفخ ويخضع لمن فوقه إذا يشوف صدام يخضع له لازم يرحم من تحته فهذه سفيه فيتعدى على من تحته لازم الظالم يقاوم ما دام هذا الظالم فوقه اجتماعيا فيخضع له علامتان طبعا روح إلى العلامات الأخرى المثنوعة الكثيرة قال الإمام الصادق إن السفه خلق لئيم يستطيل على من دونه ويخضع لمن فوقه حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه لا تسفه فإن أئمتكم ليسوا بسفها أنتي ليش تتخذ إمام حتى تقتدي به أئمتكم حكما يضعون الشيء في موضعه موصفها فإنت إذا ما تريد الاقتداع بالأئمة مالتك ليش جعلتهم أئمة إليك يا أخي الشيوعي يقتدي بقادة الشيوعية البعث يقتدي بقادة البعثين ولا مناقشته في الأمثال وكذلك بالنسبة إلى الأديان الأخرى السماوية المنحرفة والبشرية الموضوعة أنت شنو أنت مسلم حقيقي يعني الشيعي من أئمتك بالمعنى الاصطلاح أو قول بالمعنى اللغوي الأربعة عشر معصوم صلوات الله عليه هذول ما كانوا سفها فإنت ما يصل تصير سفيه لا تسفه فإن أئمتكم ليشوا بسفها حديث شريف آخر كلش منطقي كلها منطقية قال الإمام الصالح صلوات الله عليه من كافأ السفيه بالسفه فريد واحد تعامل معك باستفاهة أنت رددت عليه باستفاهة معنى ذلك أنه بعملك هذا أنت رضيت طريقته وتعامل معك باستفاهة أنت رددت عليه بالسفهة فإذن طريقته عندك حميدة مقبولة فليش تقول تعدي علي سفيه يوم أمس عملياً أنت وقعت على صحة طريقته شوفوا من كافأ السفيها بالسفه فقد راضي بما أتي إلي يتبين أنه راضي بما أتي إليه من السفاهة يعني خل صح على طريقة المبتدئ قلي اعتداه بيا دليل حيث احتضى مثاله لأنه اقتدى بنموذجه نموذج شنو كان؟ هذا رد عليه بالسفاهة فإذن عملياً خل صح على الطريقة المبتدئ فليش يسبه؟ ليش يقول يوم أمس اعتدا علي سفيه يوم أمس صار يوم أمس أنت الآن أصبحت باختيارك سفيها فليش تجتمه بالسفاهة من كافأ السفيها بالسفه فقد راضي بما أتي إليه

[10:00]

حيث احتضى مثاله حديث شريف آخر مو مشكلة قال الإمام الحسن الزكي صلوات الله عليه عندما سئله عن معنى السفاه قال بمثالين اثنين والأمثلة كثيرة اتباع الدنات ومصاحبة الغوات الدنات جمع الدنيا الدنيا الحقير أنت تتبع الحقير إذا كنت حكيماً وكنت تتبعه فإذن أنت سفيهم ومصاحبة الغوات جمع الغاوي الظال أنت تتصادق والغاوي إذا كنت حكيم تضع الأمور مواضعها ما كنت تتصادق والظال لأن أنت بالمصادقة مع الظال تأخذ من ظلاله قال الإمام الحسن الزكي عندما سئله عن معنى السفاه قال اتباع الدنات ومصاحبة الغوات قال الحمد لله أنا لا أتبع الدنات إذا كنت تفكر في سيرتك رأيت أنك تتبع الغوات فإنما يقول الحمد لله أنا لا أصاحب الغوات اذهب وتحقق في سيرتك هل رأيت صاحبة الغوات أو لست الآن كملحق مازال هنا ننتقل إلى الساثل الساثل إلى عنوان مستقل سافل والجامع سفلة أما إذا تتفكر زين بيه فيعني هم سفيح يضع الأمر غيره موضعه لهذا هم نفتح العنوان الخاص هم نفتح ويا خفلة السفلة صحيح زيت إذا تقول لها يا سافل ما يقبل عمر إذا تقول لها يا سافل ما يقبل السفلة ترج الكرة الأرضي رج يعني هالشكل التي تسوي صفيح هالشكل التي تسوي سافل السفهاء أحاطوا بالبشر خلي البشر يكون كافر مو مشكلة السفلة أحاطوا بالبشر خلي البشر يكون كافر مو مشكل يعني الله ينجو منهم أحاطوا السفلة لا المؤمن ولا الكافر شو تسوي أنت في دار امتحان الدنيا دار امتحان الله عز وجل أتى بك إلى الدنيا للامتحان أنت لازم تلتفت يعني تصور مدينة فوضوية من حيث السياقة أنت إذا ركبت سيارتك ودخلت في شوارعها فأنت لازم تلتفت هم إلى نفسك هم إلى الآخرين يقول أنا ما أسوي حادث سيارة الآخر يسوي حادث سيارة فأنت لازم تلتفت حتى الآخر عندما يقترب منك ليسوي حادث سيارة شو الشكل سفهاء سفلة وبعد شنو سفهاء سفلة يا أخي ياسو ما أدري عما يدور في خلدي يعني في ما بين المؤمنين والمؤمنات هم أكو سفيه في ما بين المؤمنين والمؤمنات هم أكو سافل

[15:00]

حتمان النسبة المئوية إشكل للأول وللثاني ما أدري أنت في مجتمع المؤمنين والمؤمنات فلازم تحذر من السفيل وشوف الأمثلة سئل الإمام الصادق صلى الله عليه عن السفلة يا إمامي جيب مثال أنا بدون مثال ما أفهم ما أستوعد مو مشكلة سئل الإمام عن السفلة فقال من يشرب الخمر ويضرب بالطنبور في من يؤدي الشهادتين النسبة المئوية من الذين يشربون الخمر شكت الإمام الصادق ده ويضرب بالطنبور آلة موسيقية آلة من آلات الغناء بس هالآلة بها خصوصية لا عندك تنقيح المناعات كل آلة موسيقية كل آلة موسيقية وهذا اللي يضرب العالم ويستمع هذا المسافل فيا أخي فالسفهاء والسفلة عندنا إشكاد لا تفكر تنجن بس يعني بشكل إجمالي اسمعوا روح بس حاول أنه انت متكون سافل يقول الحمد لله أنا ما أشرب الخمر مو مشكلة أما تستمع الغناء ويا رقص خصوصا إذا مراقص راقصه خصوصا إذا راقصه تأمينه على الحياة في يوم من الأيام مليون دولار يعني شنو يعني الناس يريدوها يصرفون في سبيل هاي الأموال يقول لا أنا حتى الغناء حتى إذا العائلة طلعوا من الدار وبقيت وحدك في الدار حتى إذا أنت متعب حتى إذا عصابك منهارة حتى إذا لاتبحث في الفضائية عن برنامج جيد ففجأة في لحظة يجيك برنامج راقص حتى عند ذلك يا أخي جرب نفسك شنو إذا حاكمك جرب نفسك تتمكن تحلف بالعباس أنه من تكليفك إلى الآن حتى مرة انت ما استمعت إلى الآن خصوصا الأغنية اللي بيها راقص خصوصا الأغنية اللي بيها راقصة سئل يضربوا الخمر ويضربوا بالطنبور ويقول اللهم صل على محج الفزين يسوي قصيدة الشكاية خطاب إلى الحج أنه ليشم تظهر يظهر وإذا ما أكو قصيدة من شاعر يعاتب الحج ليشم فها القصيدة يا أخي يجل في الدواوين وتقرأ على المنابر الحسينية الشريفة ويجي إلم يجل السفهاء والثفلة غير الأعداء يعني لا تخلي

[20:00]

خانة السفهاء وخانة الثفلة مع خانة الأعداء لهم خانة مستقلة لا تخليهم مع خانة المنافقين لهم خانة مستقلة لا تخليهم مع خانة المتكاسلين والمتوانين والتنابل لا لهم خانة خاصة الحج إلى على أي واحد على مود أي واحد يظهر فكر شخص كان يقول أنا مو ويا كان يقول كان يقول ومدها كان يعمل بهذا الشي يقول كل ما أقر الدعاء أشوف الدعاء كفقرة اللي تطلب من الله أن يعجل في ظهور الحجة أنا أقر تلك الفقرة بس بدون نية يعني يقول أنا ما أطلب من الله أنه يعجل في فرج الحج يا بليش يقول صدك من شعب قوبي أنا أحب الحج فإذا يظهر يبتلى الصحيح الآن شكل اللي بيده أما ويا الوضع الحاضر إذا يظهر فيبتلى فأنا أحب من شعب قلبي ما أريد يبتلى طبعاً هذا الإنسان مدة كان الشكل وبعد ذلك ترك أما في نفس تلك المدة كان يقول أنا أقر هالجمل في الأدعية بس بدون نية يعني ما أمي خلي يعني يكون مبتلى بدرده ليش يجي فيقابل أنواع متنوعة من الأذى ليش حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه احذر السفلة أتمكن أحذر السفلة إنت ما كنت تتمكن تحذر السفلة يعني أحذر السفلة أمير المؤمنين يقول إيه لا لازم تحذر حتى ما تسقط بدل ما ألف مرة تسقط فتسعميت مرة تسقط أما بتحذر فبعد مشكلة يعني احذر السفلة السفلة إشبيهم فإن السفلة من لا يترك حسب مزاجه طبعا ربما سافل ما يشرب الخبر أما يفعل المحرمات يترك الواجب إحذر السفلة فإن السفلة من لا يخاف الله ودقق النظار فيهم قتلة الأنبياء عليهم والسلام والناصب إذا ما يكون سافل ما يصيب ناصب حديث شريف آخر السافل شنو هو السافل يعني فرد واحد اللي ما يشوف النفس شخصية يشوف نفس بدون شخصية إذا شاف نفس بدون شخصية فيشوف لك السافل ما يحترم نفسه إذا ما يحترم نفسه فيحترمك شلون يصير هذا قال الإمام الهادي صلى الله عليه من هانت عليه نفسه يعني هو يعتبر نفس حقير من هانت عليه نفسه فلا تأمن شرفه إلا من هانت عليه

[25:00]

نفسه شلون ما يحترم نفسه إذا شاف منك شيء والعياذ بالله ما يحشي للناس يطيح حظك هو يطيح حظ نفسه شلون ما يطيح نفسه الموضوع انتهينا منه حسب المختار من أحاديثه الشريفة والآن الموضوع الجديد الإصراف والتبذير هناك فرق بين الإصراف والتبذير الإصراف يعني تتجاوس في الشيء الحسن يعني لازم تأكل ثلاث برتقالات فتأكل فالبرتقال الرابع يتأذيك فهذه من الإصراف التبذير لا إهلاك اطلاف عند فاون السيغوتري رايح إلى شاطئ الأطلسي هالشكل يعني يريد يسوي أي شيء اللي يحبه فيطلع الفاون من جيبة ويلقيها ومعك إهل مو تجاوز عن الشيء الحسن تجاوز في الشيء الحسن وتعال شوف الأحاديث والتعال شوف أنه الناس ربما يخطئون شيء مو من الإصراف يقولون إصراف إصراف روا عبد الرحمن ابن الحجاج قال ولا تبذر تفذيرا فقال من أنفق شيئا في غير طاعة الله فهو مبذر تذكرة المجلس الراقص تفذير مو فقط يلقي فوا في الأطلسي لا روا عبد الرحمن ابن الحجاج قال سألت الإمام الصادق عن الآية الكريمة تبذيرا فقال من أنفق شيئا في غير طاعة الله فهو مبذر خلي المؤمن هو يحقق في نفسه خلي المؤمنة هي يتحقق في نفسها قد أكعدهم تبذير مو إصراف تبذير تبذير مو إصراف حديث شريف آخر التبذير في حلال هم يجي نعم قصير قال سألت الإمام الصادق صلوات الله عليه عن قول الله تعالى ولا تبذر تبذيرا فقال بذر الرجل ما له ويقعد ليس له مال خلي أروح للحاج اتفضل خلي أروح للعمرة اتفضل خلي عند مال الحاج العمر والزيارة المال الذي أنفقه فيها أو بعض المال تبذير نعم طبعا الإمام ما يجيب اسم الطاعات يجيب اسم حلال بذر الرجل ما له ويقعد ليس له مال فقال في حلال قال نعم الانفاق من غير قاعدة عقلائية من غير قاعدة عقلية تبذيل خلص هسي مو شرط جملة انفاق كلها يتصير تبذيل

[30:00]

ربما جزء منها يكون تبذيل فخلي فريد واحد يكتفض حديث شريف تخني الذاكرة رئيس الوزراء البهائي في زمن الشاه هويدا وبقى في الحكم ماضي عشر سنوات اكثر يومية كان يخلي على السترة نوع من انواع الورد بالعملة الايرانية انا ذاك والعملة الايرانية كانت 78 يومية 78 فالورد يبقى وياه اقل من 24 ساعة ثم يذب يعني يذب 78 في الزبالة ويجيب 78 آخر حتى يذهن في الزبالة والوضع الاقتصادي لايران ذاك الوقت جهنم مثل الآن اللي جهنم جهنم لا تروح الى شارع في مدينة ايرانية ضخمة روح للقرى روح للمدن الصغيرة روح للمدن المتوسطة روح لاطراف المدن الكبيرة شوف جهنم جهنم قاعد الجحيم بس الناس شنو يسوق مو كل واحد يروح الى بلاد الغرب تحت عنوان انساني ما يتمكن يا اخي انا شفت رجل دين في كربلاء المقدسة بصير هذا بمناسبة قال لي انا اثنين واثلاثين سنة ما اتمكنت اروح الى زيارة المراقض الطاهرة في سام الرائع المقدس وبالباس 4 ساعات راح 4 ساعات راجعة اخي ماكو الحاكم اذا تبالغ بي تقول مهمل الشعب والله الحقيقة انه عذوا الشعب يعني جيبلي حاكم ما عندي اهمال للشعب ماكو لا كثير منهم وما عندي النسمة المعاوية اعداء الشعوب اعداء شعوب حديث شريف روى بشر بن مروان قال دخلنا يتبين جماعة على الامام الصادق صلى الله عليه فدعا برطب فاقبل بعضهم من الحضور اللي قاموا يأكلون يارمي بالنواه في الزبالة فامسك الامام يده شنو ذلك تسوي فقال لا تفعل ان هذا من التفذير واسراف الحمدلله في بريطانيا انسوين لكثير من المرفضات امكنه اللي يستفيدون منها واكوا في سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله انه مر كان ياكل التمر ففي يد اكو تمر بيد ياكل التمر او مثلا التمر كان بالارض فيخيل التمر وباليد الثانية يخلي النواه في اليد الثانية فهناك كانت صخلة فيقدم اليد الثاني الي الصخلة فالصخلة تأكل هذا مو زبالة هذه قوت الصخلة والصخلة في الدار اشكد به فوادي

[35:00]

يقول انا ما اجيب صخلة في داري واما مشكلة اما الملايين يقتلون انفسهم على من يجيب صخلة في دارهم فوادي صخلة في الدار بعدها روى بالشربن مروان قال دخلنا على الامام الصادق فدعا برطب فأقبل بعضهم يرمي بالنوع فامسك الامام يدعو فقال لا تفعل ان هذا من التذير شوف الجمله الأخيرة والله لا يحب الفساد فساد هاذي فساد هاذي حس اذا فرض واحد يستوي هذه الشيء انا اقتله على اساس انه هذا مفسد في الارض لا يا اخي قضية الحدود يم القضاء الصالحون في الدولة الاسلامية الحقيقية أو يم مايرجع التقليد الحقيقي اذا كان مفسوطا حديث شريف آخر الأحاديث كلها تحفي من التحفي نقولنا قاصرة بعض الاوقات ان شوف حديث كلش مهم وان شوف حديث اخر مو كلش مهم هذا من القسم الأول قال الامام الصادق صلوات الله عليه ليس فيما أصلح البدن اسراف يا اخي انت مريض ادنى غبار يأثر فيك فلازم يومية يكنسون الدار كلها بالمكنسة الكهربائية الحديثة هم المكنسة عالية هم هذا يحتاج الى خادمة وخادمة وهذا يصلح البدن لا نعم مو مشكلة ليس فيما أصلح البدن اسراف انا يومي على الاقل مرة لازم آكل اللحم الأحمر وإلا لليل انا مثل المحتضر ما يجي مني شعوب واش قد آكل لحم أحمر عشر غرامات لا فريت شيء اللي يدفعني للعمل وهذا غالي هذا غالي وخليه يكون غالي ليس فيما أصلح البدن اسراف فالاسراف وين يبين القاعدتين إنما وإنما أداة خاصة إنما الاسراف فيما أتلف المال وأضر بالبدان روح للمخدرات خصوصا يعني الأنواع الجيدة من المخدرات يعني غالية أتلف المال وأضره بالبدان الدخان بأنواع شلون ما ادري اسأل غيري الترياق شلون اسأل غيري بس المخدرات المعروف المحرمة خلت تصرف مالك في سبيلهن هذا تلف المال وضرر البدان قال الإمام الصادق ليس فيما أصلح البدن اسراف أنا رب ليس فيما أصلح البدن اسراف إنما الاسراف فيما أتلف المال وأضر بالبدان لم أريد نماذج ليس مشكلة بس النماذج يطيح حظك حتى المؤمنين والمؤمنات كثير منهم يسقطون في هذه النماذج قال الإمام الصادق صلوات الله عليه أدنى الاسراف أقل أنواع الاسراف هراقة فضل الإناء هراقة مثل إراقة يا أخي عطشان تشرب نصف القلاس والنصف الثاني تذبل هذا إسراف

[40:00]

والآيات والأحاديث الوارد في الإسراف تشمولك هس يا بقان مريض إذا غير يشرب من فضل الإناء ما ليمرط ذاك أمر آخر ذاك استثناقة بالنسبة لك شلون خلي محرمة ورقي على القلاس حتى تشرب البقية في وقتها أدنى الإسراف هراقة فضل الإناء وبعد وابتذال ثوب الصون ثوب الصون يعني الملابس الرسمية اللي الرجل والمرأة يلبسونها عندما يخرجون من الدار هذا ثوب الصون ابتذال الثوب أو ثوب الابتذال يعني ثوب البيت الرجل في الدار شنو يلبس المرأة في الدار شنو تلبس فإذا تلبس ثوب الصون في الدار فهذي إسراف كل الآيات والحاديث الواردة في الإسراف تشمولك كيف تشمول وبعد وإلقاء النوا ما عدنا صخلة شنو نسوي خوف بريطانيا امرتبة امرتبة أشياء خاصة للنوا وغير النوا إجمعهم قروح ذبهن في تلك الصناديق قال الإمام الصادق أدنى الاسراف هراقة فاضل الإناء وابتذال ثوب الصون وإلقاء النوا قال الإمام الصادق صلى الله عليه ليس في الطعام سرف أنا آكل ربوع كيلو صديقي يأكل كيلوين في الكيلوين أكو سرف لا كل لحم أحمر وحلويات وبصل والثوم وسبزي وما لذة وطاب كيلوين مو إسراف لا مو إسراف المقدار اللي تحتاج إليه مو إسراف عند شعليك بالوزن إش كد يصير عند شعليك بالثمن إش كد يصير الله خلق الناس وخلق لهم النعماء ليس في الطعام سرف حديث شريف آخر منو يقدر نهى النبي صلى الله عليه وآله ولعن قيل وقال احتي مثل الأوادم فلتحكم بفائدة ليش تحكي قيل الحادث كان كذلك شنو الفائدة قال زيدون الحادث كان كذلك انت إذا عندك علم بالحادث بيّنه ليش تضيع عمرك ويتضيع عمر الآخرين وبعد نهى النبي عن قيل وقال وكثرة السؤال اللي عندك سولة هي تسأل اسأل بمقدار الحاجة كثرت السؤال نهى النبي عن قيل الازاعة اني اشعر بأنك مقدار السؤال نستOSTelli آخر كل الحديث مهم إخواني أكو في الإسلام حقوق مالية واجبة وأكو في الإسلام حقوق مالية مستحبة الحقوق المالية إذا لا تقوم بها فمكانك الجحيم

[45:00]

والحقوق المالية المستحبة إذا لا تقوموا بها فدرجاتك معالية في الآخر وأنت ترضى؟ يعني أنت في الدنيا ترضى بالكوخ اللي في الصحراء حتى ما ترضى بالدار في القرية حتى ما ترضى بالدار في المدينة الصغيرة حتى ما ترضى بالدار في المدينة المتوسطة حتى ما ترضى بالدار في المدينة العادية اتريد دار في العاصمة حتى ما ترضى اتريد دار في عاصمة غربية مرفعة ففي عوالم الآخرة ترضى بالدار اللي ما تسوي وإذا أتري الدار تسوي في عوالم الآخرة فأنت لازم تقوم بالحقوق المالية المستحبة والحقوق المالية المستحبة أنواع أطيك القاعدة وأنا أطيك القاعدة المعصوم صلوات الله عليه الطين ويطيك القاعدة كل ما زاد عن حاجتك فأنفقه خلص مليونير مو مشكلة ملياردر مو مشكلة تريد أمكن جيد في عوالم الآخرة إهنان لتحتفظ بشيء أكثر من حاجتك طبعا القضية مو حدي يعني بمقدار ما تعمل بالحقوق المالية الإسلامية المستحبة فيكون وضعك في الآخر جيد بالمقدار اللي ما تعمل هو مو جيد عند دار في عاصمة غربية مرفهة مو هالشكل أما بالنسبة للفواكه يضيق على نفسه وعلى عائلته هو مو مشكلة عند أنواع من الرفاه ما عند أنواع من الرفاه بالنسبة للآخرة هان الشكل لسه دقيق النظر في الحديث قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم أترى الله عز وجل أعطى من أعطى من كرامته عليه الكرامة الإحترام إذا الله أعطى لزيد الغنى فيتبين زيد على الله كريم محترم ومنع من منع من هوان به عليه وإذ شوف الله إذا ما أعطى للفقير الغنى فهذا الفقير هين حقي على الله لا أبدا امتحان دنيا ولكن المال مال الله يضعه عند الرجل دقيق النظر ودائعة رأيت للسوق كسبت ربحت جبت الربح هذا الربح مو مالك وليك الدليل أنه عامر ما أتى بهذا الربح وسعى في السوق أكثر منك فالله دا يطي والله دا يمنع ولكن المال مال الله يضعه عند الرجل ودائع تقيق النظر الظهر ينقص بل ينقطع أصلا وجوز لهم الله جوز لهم أن يصرفوا هذا المال اللي مال الله وضعه كوديعتهم جوز لهم أن يأكلوا قصدا بين الشنو الاقتصاد في الشريعة الإسلامية القصد في الشريعة الإسلامية بين الاقتار والإصراف والتبذير وجوز لهم أن يأكلوا قصدا ويشربوا قصدا ويلقون ويلبسوا قصدا وينكحوا قصدا في الزواج ويركبوا قصدا في السيارة ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين يعودون أن يطلعوا ويلموا به شعفهم لما جمع الشعث التفرق شوف الفقير أوضاع متفرقة انت اجمع

[50:00]

أوضاع الفقير بهذا المال الزائد عن الاقتصاد من يسوي قليل في أحوالهم الآخرة من يكون في الأعلى قليل لهذا أكثر من مره قلت إذا تدخل الجنة فالجنة خلوانة خصوصا الدرجات العالية طبعا بيها الحور العين نسمو البشر بها الولدان المخلوقات بيها أشياء بسمو البشر خلوانة من البشر تقول سلمان شلون سلمان واحد عندما يدخل الجنة يدخل كإنسان واحد ومليار إنسان وأبو ذر صار اثنين وعمار صار ثلاثة والرابع منه والرابع حمر بن درجوشن ما عدنا صدق أو قنفذ هذا ما عدنا ما عدنا خلص مرة أخرى للتأمر قال الإمام الصادق صلى الله عليه أترى الله عز وجل أعطى من أعطى من كرامته عليها ومنع من منع من هوان به عليه لا ولكن المال مال الله عز وجل يضعه عند الرجل ودائعه كودائح وجوز لهم أن يأكلوا قصدا ويشربوا قصدا ويلبسوا قصدا وينكحوا قصدا ويركبوا قصدا ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين ويلم به شعثهم وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيتها الطيبين الطاهرين ورسول الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين