النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع العلاقات الإنسانية وحسب المصطلح القديم الأشرح والعنوان الجانبي الظلم إخواني، عادة عندما يأتي لفظ الظلم فالناس يتصورون الحكام وظلم الحكام الحكام الظالمون بمختلف أنواعهم وحكام المسلمين، وحكام العرب، وحكام الخليج أما القضية مهي الشكر ربما الزوج يظلم زوجته وربما الزوجة تظلمها ربما الزوجة تظلم زوجها وربما الوالدان يظلمون الأولاد وربما بالعكس الأولاد يظلمون الوالدين ربما البائع بالنسبة للمشتري ربما المشتري بالنسبة للبائع ربما رجل الدين بالنسبة للناس يعني الظلم شيء غريب في الاتساع في العموم، في الشمول، في الإطلاق فأنت لماذا تفكر في الحاكم الظالم؟ أنت تفكر في نفسك أنت لماذا تفكر في الاستعمار كظالم غريب ابتلي به النص بمختلف أنواعه انت تفكر في نفسك قال الإمام الباقير صلوات الله عليه دقيق النظر حديث كليش قوي لما حضرت علي بن الحسين السجاد زين العابدين لما حضرت علي بن الحسين عليهما السلام الوفاته ظمني إلى صدره هسي كان متمدد أو كان قاعد حتما ما كان واقف لأن ما كان يتمكن ظمني إلى صدره ثم قال يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي عليه السلام يعني الإمام الحسين أردته الوفاة يعني في آخر لحظات عاشوراء وبما ذكر أن أباه أوصاه به ذكر الحسين في آخر لحظات عاشوراء أن أمير المؤمنين أيضا أوصاه بهذه الوصية فقال يا بني إياك احذر وظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا الله عز وجل الظلم كل قبيح مرفوض

[5:00]

فإذا المظلوم ما عند أحد إلا الله فهذا بعد كل شيكون يعني شديد وإنان الله يتدخل بالشاكل غريب خفو هذه الوصية كان الإمام السجاد بحاجة إليها؟ لا الإمام الحسين كان بحاجة إليها؟ لا وإنما هي مسرحية بين إمام وإمام حتى نستفاد من هذه المسرحية من ذلك التاريخ إلى الآن ومن هذا التاريخ إلى يوم القيامة وهنا ملاحظة بيّنها كرارا ومرارا وصيّة التي تذكار قبيل الوفاة هذه وصية مهمة لأن الوصايا كثيرة متنوعها والشخص عند وقت يبين الوصايا في أوقات الفراغ ليس في أوقات الإضطرار فعندما يبين وصيّة في أوقات الإضطرار يعني الوصية مهمة يعني ظلمنا من لا يجذ ناصرا إلا الله شيء ينبغي الحذر عنه لهذا الإمام الحسين في آخر لحظات أشراء يوصي بهذه الوصية كمسرحية وإلا الإمام السجاد ما كان بحاجة إلى هذه الوصية قال الإمام الباقر لما حضرت علي بن الحسين الوفاة ضمن إلى صدره ثم قال بني أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة وبما ذكر أن أباه أوصاه به فقال يا بني إياك وظلم من لا يجذ عليك ناصرا إلا الله هو شنو الفائد الحاكم الظالم حتى إذا يعرف هذه الحديث حتى إذا يكون شيعي حتى إذا يكون رجل لي وشنو الفائد الدنيا دار امتحان إلهي والشيطان موجود النفس الأمارة بالسوء موجودة والمجتمع الفاسد موجود هذول يدفعون الشخص لضب المقاومة تصير ضعيفة يا بقي القضية مهمة بس الشخص ما يدير بال الحديث شريف آخر قال أميره مؤمنين صلوات الله عليه من خاف ربه كف ظلمه كف منعه أنت متخاف أرض لهذا تظلم فالمشكلة مشكلة أصول الدين يعني ما صارت تعليم ما صارت تربية وتعليم على أصول الدين فأصول الدين ما تمكنت من ضميره فمتخاف من الله إذا متخاف من الله فتظلم يقولوا لك ترى الله ينتقم فيجاوب بجواب غير منطقي وربما غير مؤدب من خاف ربه كف ظلمه حديث شريف آخر هذا معروف مشهور مذكور على المنابر الحسينية الشريفة ومسجل في بطون الكتب الإسلامية قال أمير المؤمنين صلى الله عليه بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد يعني شخص ترك الصلاة بئس الزاد إلى المعاد أما العدوان على العباد شيء آخر والزاد سفرة المسافر والذهاب

[10:00]

للمعاد للقيامة سفر فشوفوا المجاز الزاد إلى المعاد العدوان على العباد فريض واحد يقول الله أفور رحيم الجواب يجي في الأحاديث الشريفة القاتمة الله أفور رحيم بالنسبة إلى الظلم الذي بين الخالق عز وجل وبين العبد شخص فعل حراما بينه وبين الله هنا نقول الله أفور رحيم ومو بسهولة يعني الأمور اللي هي قوانين الله أفور رحيم وقبل ما يصير أما في حقوق الناس الله أفور رحيم يقول أنت إذا استعفرت توبته فأنا أتجاوز عن حقي كربك أما عندك مشكلة أنت وإلى العباد الآخرين فلازم ترضيهم ومن يتمكن يرضي العباد خصوصا إذا فرض عبد يكون لعويس أصلا كل ما تحاول ويامة يتنازل شو تشوي والله يقول لازم ترضي حتى أنا أرضي إذا مترضي أنا ما أرضي هنا نعم الله أفور رحيم الله يقول القضية مو يمي يمي الآخرين قال أمير المؤمنين بإسجاد إلى المعاد العدوان على العباد إخوانك قدما قصيرا للحديث الشريف القادم نذكر شيء ذكرناه كرارا ومرارا في ما سبق أنه كل عمل خير بثواب كل عمل شر بعقاب والثواب على أنواع والثواب والعقاب اللي هوهم أيضا على أنواع موجودان في كل المراحل في الدنيا أكو في الاحتضار أكو في البرزخ أكو في الخروج من القيامة إلى الجحيم أو إلى الجنة أكو فهذا نموذج من نماذج العقاب في دار الدنيا قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من زرع حنطة في أرض إخواني أيام صدور الأحاديث الشريفة عن المعصمين صلوات الله عليهم وفي تلك الأمكنة أمكنة المعصمين صلوات الله عليهم المجتمع كان مجتمع زراعي ما كان مجتمع صناعي وما أشبه حتى الناس يفتهمون زين فيأخذون الأمثلة من مجتمعهم ليس لمجتمع زراعي أنت إتيب مثال توضيحي من مجتمع صناعي ليس في قرية أنت إتيب مثال من مدينة كبرى في العالم لهذا تشوف الأمثلة مأخوذة من مجتمعاتهم من زرع حنطة في أرض فلم يزكوا أرضه وزرعه الزكاة بمعنى النماء وبمعنى التطهير أنت شوف كيف نتفسر فلم يزكوا أرضه وزرعه لا زرع طلع كما ينبغي لا أرض طلعت كما ينبغي وخرج زرعه كثير الشعير الحنطة أغلى من الشعير هذا الزرع حنطة حتى يربح أكثر وإذا لا هذه الحنطة الناس ما يشتروها بعنوان الحنطة يشتروها بعنوان الحنطة الممزوجة بالشعير الربح ينزل لأن الشعير نزل فبظلم عمله في ملك رقبة الأرض ليش الشكل صار بظلم عمله أتى به في ملك في تملك رقبة الأرض عندما

[15:00]

اشترى هاي الأرض يعني هناك الشراء ما كانت عن عملية طاهرة كانت بها أنواع من الغش أو بظلم لمزارعه عند مزارع شريك في الزهر هذا ظلمه وأكراته الأجراء العمال لأن الله عز وجل يقول فَبِظُّلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوَ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ الأرض لازم تكون صالحة الزرع لازم يكون صالح مصاريش ليان أنت في شراء الأرض ما شريت الأرض بشكل صحيح في التعامل مع شريكك ما كنت صحيح في التعامل مع الأجراء والعمال ما كنت صحية فهي الشكل صار حقاب دنيوي خو في مجتمع زراعي في مجتمع صناعي شنون يبيع سيارة يشتري سيارة يشتري تذكرة طائرة من بلد إلى بلد جين؟ يتعاقد ويشرك على بناء أرضه بناء منزل على أرضه وما أشبه هسلة تروح على الأمثال الضخمة الدهولة مع شركة عالمية عظيمة على بناء خمس مدن في حاشية العاصمة المدن إيش لون تطلع؟ تطلع حسب ترتبات القائمين على الدولة والمتعاقدين مع الشركة العالمية الكبرى حديث شريف آخر قال لقمان لابنه عليه السلام فرضوا هذي يقول اللقمان مشرع لنا؟ لا الإمام الصادق صلى الله عليه روى هذا الحديث الشريف فإذا خل علي صح فصار جزء من الإسلام قال الإمام الصادق قال لقمان لابنه يا بني للظالم ثلاث علامات لا تتوي نفسك والسواسي تقول أنا ما أدري بنفسي أنه أنا ظالم أو لا لا بأثلاث علامات يظلم من فوقه بالمعصية ومن دونه الأصغر منه بالغلبة ويعين الظلامات يظلم رئيسه ويظلم مرؤوسه ويعين الظلامات خب منو يظلم رئيسه؟ واضح منو يظلم مرؤوسه؟ واضح منو يعين الظلمة؟ كل العالم من زمن فرعون ومن زمن قبيل وتعال إلى يوم القيامة منو لا يعين الظلامة؟ أنتوا راجعوا النصوص الدينية الشريفة وتلوناها قبل مدة قبل كم سنة تلونا بعضها أنه الإنسان المؤمن أفضل من الملائكة وبينا السبب الملائكة ما عندهم شهوى مضادة فإذا يسويون خير فالخير ما أخذ منهم صعوبة البشر عنده شهوى مضادة فإذا يسوي خير فالخير ما أخذ منه صعوبة فإذا البشر نجح في الامتحان

[20:00]

يصير أفضل من الملائكة إحنا عندما نريد نمثل لمجتمع خير نقول مجتمع ملائكي فإذا الإنسان كان خير يصير مجتمع فوق المجتمع الملائكي يصير مجتمع من هالشكل فوق المجتمع الملائكة لا مجتمع ملائكة لا دون المجتمع الملائكة لا قل لا تعمب لا ما أعمب مجتمعة ش escol قل لا تعمل بس ده نشوف ده نشوف المجتمع قال الإمام الصادق قال اللقمان لابنه يا ابني للظالم ثلاث علامات يظلم من فوقه بالمعصياء ومن دونه بالغلبة ويعين الظلمات حديث شريف آخر طبعا الحديث رواه الإمام أرضى صلى الله عليه وسلم الإمام الرضى يقول أكو شعر لعبد المطلب صلى الله عليه محمد صلى الله عليه وآله ابن عبد الله ابنه عبد المطلب زين فهذا إلى هذا الشعر والشعر صار علي صح من الإمام الرضى صلى الله عليه رواه هو لم يعلق عليه ولو كان فيه شيء مرفوض لكان يعلق عليه على ما يبدو يعيب الناس كلهم الزمانة وما لزماننا عيب سوانا الزمان زمان اللي طلع بي سلمان وطلع بأبو أكر إذا الزمان كان بعيب ففي سلمان هم كان يخلي عيب الزمان ما بعيب مثل الماء ماء اللون ففرد واحد يلونه سيلون بالخير أو بالشر أكو بي سلمان وأكو بي أبو بكر يعيب الناس كلهم الزمانة وما لزماننا عيب سوانا نعيب زماننا يعني بهتان نعيب زماننا والعيب فينا ولو نطقنا الزمان بنا هجعنا هجعنا ذمنا الزمان يقول أنا النهر جاري بس هذا بدل ما يروح في الأدب يتغوط إجي في النهر الجاري تغوط فأني ابتليت به هو يبين القضية بشكل معكوس نعيب زماننا والعيب فينا ولو نطق الزمان بنا هجعنا شوف الشعر الثالث البيت الثالث كلش قوي وإن الذئب يترك لحم ذئب ويأكل بعضنا بعضا عيانا فالإنتان صار أخص من الذئب وهم يجيب اسم الذئب هم يجيب اسم العقرب أنت الأخص تتهجم على الذئب الذئب ما له الشكل الصفر وأنت إلك الشكل الصفر يعيب الناس كلهم الزمان وما لزماننا عيب سوانا نعيب زماننا والعيب فينا ولو نطق الزمان بنا هجانا وإن الذئب يترك لحم ذئب ويأكل بعضنا بعضا عيانا حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه ثلاث دعوات ثلاثة أنواع من الأدعية ثلاث دعوات لا يحجبنا عن الله تعالى أكو شي محجوب عن الله حتى الوهابي حتى الناصر يقولون الله عند علم الغيب ما كشي محجوب فيحجبنا

[25:00]

عن الله يعني الله ما يعتني بهم ثلاث دعوات لا يحجبنا عن الله دعاء الوالد لولده إذا بره إذا الوالد بر أحسن إلى الوالد والوالد دعا في حق ولده هذا الدعاء يستجب واتعال على الطامة الكبرى ودعوته عليه إذا عقه عق ضده بر بر أحسن عق أساء ودعوة الوالد على الولد إذا عقه إذا الولد أساء إلى الوالد وهناك والد يدعو ضد ابنه وادعاه المظلوم على ظالمه الآن ما كثير من ظلم وما كثير من مظلوم وادعاؤه لمن انتصر له منه انتصر أخذ بحقه وادعاء المظلوم لمن انتصر للمظلوم منه من الظالم هذا قليل مين ينتصر للمظلوم من الظالم ماكو يعني إذا الإنسان يريد يكون كلش كلش تقي ورع كلش كلش فعندما يشوف ظلم يسكت أما يجي يدافع عن المظلوم ضد الظالم هذا حتى في المظلوم منام ماكو يعني انتوا في حياتكم شفتوا رؤية بهذا المضمون ظاهرا ماكو لا في الواقع أكو ولا في الرؤيا ورجل مؤمن دعا لأخ له مؤمن وساه فينا وساه عونه فينا في الدين في المذهب في البراءة في الولاية والدعاؤه عليها إذا لم يواسه أما هذا بشرط الله عادل والدعاؤه عليه إذا لم يواسه مع القدرة عليه على المواسات وشرط آخر شوف أدالة رحمة واضطرار إليه الأخ المؤمن عند داران الظالم أخذ إحدى الدارين هذا عند دار ثانية فمو مضطر للدار يروح يسكن في الدار الثاني والدعاؤه عليه إذا لم يواسه مع القدرة عليه واضطرار أخيها إليه يعني بسرعة الله ما يسمح فلد واحد يجزي الثاني للجحيم أنت هم إنسان هذا عندك خطأ مثل ما أنت عندك خطأ يعني أنت تسمح الأضاء بسرعة الله يسمح للآخر يدزك للجحيم وأنت متقبل إذا أنت متقبل فذلك مرة أخرى للتأمل قال الإمام الصادق ثلاث دعوات لا يحجبن عن الله الدعاء الوالد لولده إذا بره ودعاؤه عليه إذا عقّه والدعاء المظلوم على ظالمه والدعاؤه لمن انتصر له منه ورجل مؤمن دعا لأخ له مؤمن وأساه فينا والدعاؤه عليه إذا لم يواسه مع القدرة إذا لم يواسه مع القدرة فإنها مؤمنة لأن الله

[30:00]

لا يعرف ما هو ولماذا وماذا والله قال في حديث شريف آخر قال الله عز وجل حديث قدسي ورويه شخص رسول من لا يجد ناصرا غيري كأنه المسؤولية انحصر في الذات الإلهية فالذات الإلهية بعد ما يصبر لأن المسئولية انحصرت فيها شخصيا حديث شريف آخر إن الله عز وجل أوحى إلى عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام وأمير المؤمنين عند علم الغيب يدري الله أوحى إلى عيسى قل للملأ من بني إسرائيل شوفوا إخواني هنا أنا أكون ملاحظة ما أدري بينتها فيما سبق أم لا نوح نبي من أنبياء العزم إبراهيم نبي من أنبياء العزم موسى نبي من أنبياء العزم محمد نبي من أنبياء العزم صلوات الله عليهم أجمعين وكل نبي في ظاهر الأمر مستقل يعني النبي مستقل عند الديانة أما المسيح صلوات الله عليه في ظاهر الأمر كأنه نبي مختص باليهود الخطابات العساوية ما أقول كلها وما أقول أغلبها بس الكثير منها موجهة لليهود فكأنه نبي مصحح لمسيرة اليهود كأنه أما بالنسبة إلنا شنو الفرق يعني عيسى من تعاليمه بشكل مطلق أو عن طريق الخطاب إلى أمة من الأمام في النتيجة القضية متختلف أما في الشكليات الظاهريات القضية تختلف قال أمير المؤمنين إن الله أوحى إلى عيسى بن مريم قل للملأ من بني إسرائيل لا يدخلوا بيتاً من بيوتي إلا بقلوب طاهرة في المسجد قلوب طاهرة يعني شنو قال ما بيغش ما بصقت وما أشبه يكون طاهر من الأمراض القلبية ما يكون بتخطيط عدواني ضد المؤمنين والمؤمنات كمثال وأبصار خاشعة عندما تدخل فوق وتحت تتجسس على الناس اللي جايين للمسجد وأكف نقية شوفوا اليد علامة الظلم يعني رمز الظلم إذا أنت ظالم لا تدخل المسجد بالظلم فالظلم يدخل المسجد؟ لا طهر نفسك من الظلم ثم ادخل مثل ما يقولولك اتوظى ثم أدخل في الصلاة هو يعني إذا ما كنت متوظي لا تصلي رغما على أنفك لازم تصلي بس اتوظى وأدخل في الصلاة وأكف نقية وقل لهم اعلموا أني غير مستجيب لأحد منكم دعوا ولأحد من خلقي قبله في صحيفة أعمال إذا أكو ظلم خلي يقر المفاتيح من أوله

[35:00]

إلى آخره ما كوي استجابة أول لازم يروح يكفر الظلم ثم يقر المفاتيح ليش دعواتي غير مستجبةولك أنت أول ظالم لسوجتك أنت أول ظالم لأولادك لعروسك للأسباب للأحفاد لا تروحا بعيد منا ومنها لا لا أنت الظالم في دارك تقر المفاتيح اقره بس لا تتوقع الاستجابة قال أمير المؤمنين إن الله أوحى إلى عيسى بن مريم قل للملا من بني إسرائيل لا يدخلوا بيتاً من بيوتي إلا بقلوب طاهرة وأبصار خاشعة وأكف نقي من النقاء من الطهارة النقاء ضد الوساخ وقل لهم اعلموا أني غير مستجيب لأحد منكم دعوة ولأحد من خلقي قبله مظلما قبله يعني في ذنته حديث شريف آخر هذا اهوال الناس ما يفكرون بي كما ينبغي قال الإمام الباقر صلوات الله عليه ما يأخذ المظلوم من دين الظالم أكثر مما يأخذ الظالم من دنيا المظلم الظالم مو مشكلة أنا أخذت نصف دين عمري إيش قد ستين سنة نصف عمره كل عباداته بواسطة هذا الظلم ما له تأثير أخرى كما يسوي عبادات الإنسان في نصف عمره تروح مقابل ظلم دار هو ما كان عنده دار يحتاج للدار حتى يجي يسرق هذه الدار يعصف هذه الدار حديث شريف آخر يقسم الظهر بل يقطعه كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول فإذا القضية مهمة لأمير المؤمنين كان يكذبها العامل بالظلم صدى هذا يجيب المثال على صدى مو مشكلة والمعين عليه صدام على الظلم والراضي به والراضي بهذا الظلم شركاء ثلاثة فصدام ليس فقط ظالم أعوانه ظلم الذين متمددين على سرير المستشفى ويرضون بظلم صدام هم هم شركاء الرضا والسخط كان أمير المؤمنين يقول العامل بالظلم والمعين عليه والراضي به شركاء ثلاثة حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلوات الله عليه إن الله تبارك وتعالى يبغض الشيخ الجاهل الشيخ يعني الكبير في العمر إذا أنت شاب جاهل ربما إلك عذور أنه ما صار لي وقت أمشاي بشروم ربما إلك إنه الشهوات كانت تدفعني دفعة الشاي بدي يموت يا شهوة عند حتى تدفعه دفعان فإذا يسوي مشكلة دينية يتبين كل شيء يحتاج إلى تأديب إن الله

[40:00]

يبغض الشيخ الجاهل والغني الظلم غني مظلم مظالم ظلوم يظلم على أي أساس تظلم إنت إذا فقير ربما يحق لك أن تظلم ليش شرقت بقلاوة واش أسوي شفت الليلة الأخيرة من شهر رمضان المبارك وألى الآن أنا ما آكل حتى حبة بقلاوة واحدة فقلت أسرق أما إذا غني ويسرق بقلاوة على أي أساس يتبين خبيث يحتاج إلى تأديب والغني الظلم وبعد والفقير المختال المختال المتكبر إذا أنت سلطان إذا أنت ثري كبير ربما يحق لك تتكبر أما أنت اللي أمس بالليل بدون عشاء نمت على شنو تتكبر فيتبين أنت خبيث يعني أصلا بذاتك الصفات الثمينة فتحتاج إلى شنو تأديب قال الإمام الباقر إن الله يبغض الشيخ الجاهل والغني الظلم والفقير المختال هسه ليش نروح على الثالث أو الثاني خلي نرجع على الأول في المؤمنين والمؤمنات لاتروح يمنوا ويسرا إش قد أدنى شيبة جهلا في الذكور واو إله في الإناث واو إله مليون مرة يعني إذا شايب مذكر جاهل فإذا عجوز كرمب جاهلا اشلون يعني واو إله حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه في تفسير قول الله عز وجل إن ربي كلب المرصاد الله واقف على المرصاد المرصاد هو شنو حتى الله واقف عليه كمثال توضيحي أكو نقطة تفتيش فالجيش واقف عليه إن ربي كلب المرصاد قال قمطرة جسر على الصراط لا يجوزها لا يعبر هذه القمطرة عبد بمظلمة أنت لازم تعبر الصراط حتى تدخل الجنة نقطة التفتيش متخليك تعبر متخليك تعبر إيش قاد يعني يوم أسبوع شهر سنة لا متخليك تعبر خالص ليش لأن عندك ظلم والظلم شنو قاتل مو شرط قاتل إلا تعذيب مو شرط تعذيب إلا يعني ظلمت يتيما أو يتيمة ظلمت شيخا أو شيخة ظلمت شابا أو شعبة ومو أشبه ظلم عندك يسير بس عندي المظلوم كلش خطير لأن إنت لازم تشوف رأي المظلوم ما تشوف رأيك قال الإمام الصادق في تفسير قول الله إن ربك لبي المرصاد قال قمطرة يجوزها عبد بمظلمة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه إن الله عز وجل يقول فإذا الحديث قدسي والإمام الصادق من وين عرف الحديث القدسي عندي علم الغير وعزتي وجلالي لا أجيب دعوة مظلوم دعاني في مظلمة ظلمها يعني في ظلم وصل إليه بالنسبة إلى هذا الظلم دا يدعو رب ربي اكشف عني هذا الظلم الله يقول له لا أجيب دعوت مظلوم

[45:00]

ولأحد عنده مثل تلك المظلمة هو ضرب ابن أو بنت على شكل تعذيب وصدم في قار السجون بواسطة المعذب ضربه يقول يا ربي اكشف عني الله يقول لا لأن الله ما يفرق بين قار السجن وبين داخل البيت مايفرق بين والد يظلم أو بين معذب وأنت شوف بعد روح للسجون وغرف التعذيب وروح للدور وغرف التعذيب الحمدلله في الفترات الأخيرة الضرب صار عندنا قليلا أما أنا أذكر في أوليات عمري يعني الصدق مو ضرب والد لولده أو بنته تعذيب تعذيب لهذا الواحد اللي في الدار يجي يطلع هذا المضروب من بين يدي والده أو والدته خصوصاً والده تعذيب يعني أنت إذا ما تذكر فاسأل من والدك اسأل من شيبة قال الإمام الصادق يقول الله وعزتي وجلالي لا أجيب دعوة مظلوم دعاني في مظلم ظلمها ولأحدالوحى حال كونه ولأحد عنده مثل تلك مظلمة حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلى الله عليه ما أحد يظلم بمظلمة زيد يظلم ديان مش شرط الله ينتقم منه في جهنم عندما يخرج من البرزخ إلى جهنم عندما يدخل من الدنيا للبرزخ لا لا في الدنيا في الدنيا ما أحد يظلم بمظلمة إلا أخذه الله عز وجل بها بالمظلمة في نفسه و ماله يبقى هذا ما كان بشي فريض مرة صارت بحمى شديدة بالفراش أسبوع ليش ليش ما بيك عندك ظلم هذا مقابل الظلم أو بالنسبة إلى ماله يا خليلة عريس كلهم راحوا إلى مجلس العريس والسراق إجو كنسوا الدار كانثا ومعهم الوانيت وغير الوانية يذه الأموال حتى ما بي حقوق شرعية ومو مشكلة بس صار عندك ظلم فيظن الأموال راحة إلا أخذه الله بها في نفسه و ماله فأما الظلم الذي بينه وبين الله ما بحقوق الناس فإذا تابغ فرا الله له يقول ربي وين رحمتك الله يقول إذا بينه وبين عبدي أكو مشكلة هنان الرحمة مالتي موجودة أما أنت عندك مشكلة ويجارك أنا ما أدخل أنا أوجبت على نفسي أنه ما أتدخل فإذا ما أتدخل انت روح راضي جارك وبعد سبعين سنة هم جارك ما يرضى يعني العريس شي غريب أبي نوع من البشري

[50:00]

قال الإمام الباقر ما أحد يظلم بمظلما إلا أخذه الله بها في نفسه و ماله فأما الظلم الذي بينه وبين الله فإذا تابغ فرا الله له حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم من أكل من مال أخيه ظلما ما يقول مال أخيه ظلما من من للتبعيد ولو شوي من أكل من مال أخيه ظلما ولم يرده عليه شوف رحمة الله الواسعة يعني نتيجة وقام بالكفار أكل جذوة من النار يوم القيامة قطعة لازم تاكل قطعة من النار يوم القيامة وهذا الإنسان عندما يمشي في الطرقات ويشوف فريد واحد رام عقب سجارته ويصير خدمه على هالقطع الصغيرة من النار شون يصير بحاله قدمه صارت على هذه القطعة من النار مو أنه لازم ياكل جذوة وفريد واحد خليه يفكر فريد واحد خليه يفكر من أكل من مال أخيه ظلما ولم يرده عليه أكل جذوة من النار يوم القيامة حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين القصاص من كف عن ظلم الناس ليش فريد واحد يمنع نفسه عن ظلم الناس لأن يخاف القصاص الإلهي فهذا اللي ما يمنع نفسه عن الظلم ما يخاف القصاص الإلهي يعني أكو مشكلة في تعليم الدين وفي تربية الناس على الدين ما قايلين إلهم بشكل مؤثر لهذا هذا الشخص لا يظلم إذا كان هناك تعليم ديني صحيح إذا كانت هناك تربية دينية صحيحة فهذه الشي ما كان يصير أو الأفندي يقول المشكلة مشكلة رجال الدين وإنت الأفندي المتدين المشكلة مو مشكلتك التبليغ يا رجل الدين فقط كل من علم شيئاً من الإسلام فعليه حسب باب الأمر بالمعروف والناي عن المنكر أن يعلمه لغيره رجل دين أو شاب ملتحي أو شاب حليق اللحية ما كفار لا تدفلس في براسي مشكلة رجال الدين ومشكلة رجال الدين قضية الدين هي مثل الأكل والشرب كل واحد لازم يأكل كل واحد لازم يشرب ما يصير بدون أكل شرب إذا هم المجتمع مجتمع متدين بدون أمر بالمعروف والناي عن المنكر ما يصير إنما وإنما أداة حصر يعني هذا أكو غيرها ما كو السبب هذا إنما خاف القصاص من كث عن ظلم الناس دين حديث شريف آخر أنا بعض الأوقات أخاف أتلو هشك الأحاديث بس إذا المعصوم تلى هشك الحديث فأنا ليش أخاف رحمة الله الواسعة ولكن دققوا النظر على المفردات قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ظلم أحداً ففاته دقيق النظر على كلمة ففاته

[55:00]

يعني إما ضيع رقم تلفون إما ضيع أنواع داره وما أشبه ففاته فليستغفر الله له اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي زيد اللهم اغفر لي زيد اللهم اغفر لي زيد فإنه كفارة له الاستغفار للمظلوم كفارة للظالم بينا وأنا ما تلوت ذلك الحديث ربما هم أخطأت بس ما تلوت في حينه الآن هم ما أبحث عنه إلا أن أدري ما أتله في بعض الأحاديث الشريفة أنه الشرط يستغفره متى ما ذكره هذا يقسم الله وأفرض صار عندي عمر مئة سنة أنا إلى يوم ما ماتي وعندي وسوس في هالشي عندي حساسية هي أذكره وأستغفر له يعني مو كلش صوع مثل تعذيب بس أكوي الشكل شفي الأحاديث لأن على أي حال أنت الظالم وهو المظلوم فالمظلوم ربما يطلع لعويس إشلون الفرار مني في يوم القيامة؟ إذا صاهم ثبت في الحديث الشريف أنه لازم تستغفر إليك كل ما اجي في بالك ويسوي لأن إذا تبتلى به يوم القيامة شو تسوي؟ ماكو چارة إذا فوليس يجي إلى باب دارك ويودّيك للصجن وتدبئك بتعذيب شون يصير بحالك أشهد من هذا الأشياء الدنيوية ونسول الله صلى الله عليه وآله من ظلم أحدا ففاته تقّقوا النظر على مفردة ففاته فليستغفر الله له فإنه كفارة له تعال على الحديث اللي يقصم الظهر بل يقطعه قال الإمام الباقر صلى الله عليه ما انتصر الله شنو؟ يعني نصر المظلوم على الظالم الشكل شي ما يصير ما انتصر الله من ظالم إلا بظلم أنت ضربت ابنك للتأذيب بس أكثر من الضرب اللي يحق لك يودّيك إلى سجن صدى وهناك يضربوك لأن إنت شن الظالم فبواسطة ظالم آخر ينتقمون منك أقول يا ربي أنت ليش صلّت الصدام عليه فكر تعرف ليش فكر تعرف ليش ما انتصر الله من ظالم إلا بظلم خوخ يا أبا جعفر الباقر إلا بظلم أكو عندك آية من القرآن شنو أنت متاعتقد بيّ لا أعتقد بيك بس أريد آية ليصمئن قلبي من القرآن كل كلاوات ما كانوا يعتقدون بالأئمة الآن هم يعتقدون بالأئمة كما ينبغي كل كلاوات ما انتصر الله وذلك قول الله عز وجل وكذلك الآن أنت فسّر من يمك ماذا أريد تفسّر القرآن أريد توضيح وأجلب مثال أنت فسّر وكذلك رغما على أنفك القضية هي الشكل وكذلك نولي بعض الظالمين إن خلي حساب الظالمين على ركبة الظالمين يا صدام أين أنت تعال

[1:00:00]

هذاك ظالم صدام هم يقول أنا مهيئ بس جيبو وجيبوا ألفهم مثله عدي السجون كثير وغرف تعذيم ومعذّبين كثيرين ومشرفين على التعذيب قال الإمام الباغر لا تصر الله من ظالم إلا بظالم وذلك قول الله عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضان وصلّى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين