النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. صلى الله عليك يا أبا عبد الله، صلى الله عليك يا أبا عبد الله، صلى الله عليك يا أبا عبد الله، صلى الله عليك وعلى المستشهدين لأجلك قبلك وبين يديك وبعدك. صلى الله عليك وعلى أسراك، صلى الله عليك وعليهم ورحمتك. الله وبركاته يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيما الموضوع مختارات من أحاديث الإمام الباقر صلوات الله عليه قال الإمام الباقر ليس من مخلوق إلا وبين عينيه مكتوب أنه مؤمن أو كافر وذلك محجوب ممنوع عنكم أنتم تشوفوا الناس العاديون وليس بمحجوب عن الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله ليس يدخل عليهم أحد إلا عرفوه هو مؤمنون أو كافر وهذا ليس من علم الغيب وإنما هو قناة أخرى إلى المحجوب عن البشر العادي هذا ليس علم الغيب هذا شيء آخر والمعصوم صلوات الله عليه عنده قنوات متعددة متنوعة إلى الحقائق منها علم الغيب حديث شريف آخر قال الإمام الباكر صلى الله عليه لما أنزلت الآية الكريمة يوم ندعو كل أناس بإمامهم قال المسلمون يا رسول الله ألست إمام الناس كلهم أجمعين الآية تقول يوم ندعو كل أناس بإمامهم فإذن أكو أكثر من إمام يا رسول الله ألست إمام الناس كلهم أجمعين فقال رسول الله أنا رسول الله إلى الناس أجمعين ولكن سيكون بعد أئم على الناس من أهل بيتي من الله مو باختيار الناس أو بتنصيب البعض الله نصبهم يقومون في الناس إلى إذن القضية واضحة رسول الله القائد الأعلى حسب التعبير

[5:00]

إن صحت تعبير وأكو هنا قادة تحت راية رسول الله صلى الله عليه وآله بس المشكلة هنا يقومون في الناس بالإمامة بالقيادة فيكذبونهم إمام بشري هس إما هو ينصب نفسه أو غير ينصب نفسه أو جماع من البشر يختارونه ما يريد الحقيقة يريد الشيء اللي البشر يريده أخو الشيء اللي البشر يريده ما يوصلك للحقيقة يا أخي بعد قرون من بعثة رسول الله صلى الله عليه وآله العالم راح وراق الديمقراطية والديمقراطية خو كلش بعيدة كل آراء البشرية الاعتباطية أما ما دام هي هم بشرية مو إلهية فالديمقراطيهم لا متوصل للبشر للحقيقة والدليل هم الديمقراطيون باستمرار الصير عندهم تغييرات أصلا ليش تختار زيت هذا اليوم وتختار عبيد غدا لأن أولياء الديمقراطية يشوفون الديمقراطية ما به ضمان للتوصيل البشر للحقيقة بس خو اكوا فارق بينها وبين الدكتاتورية وهذي لا شك ولكن سيكون بعدي أئمة على الناس من أهل بيتي من الله يقومون في النعس فيكذبونهم ويظلمونهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم مو فقط إمام الكفر والضلال يظلمهم الموج اللي الإمام يسوي في عوام الناس وما أشبه هذه الموج هم ما يخلي البشر للحقيقة ألا فمن والاهم واتبعهم وصدقهم فهو مني ومعي وسيلقاني مني يعني مسلم معي يعني في طرق الهداية وسيلقاني في القيامة يعني دخولي للجنة يصير مصاجر ألا ومن ظلمه وأعان المهم مو ظلم حتى المعين و الظالم وكذبهم فليس مني ولا معي وأنا منه بريء رسول الله يتبرأ من المسلم إلا حديث يقول رسول الله يتبرأ من البكري فالبكري مو مسلم نو من أنواع الكفرة بس إله احترام لبعض الكلمات يتفوه بها مثل المجوسي واليهودي والنصراني اللي لهم احترام من أهل الكتاب لبعض الكلمات التي يتكلمون أما المجوسي مسلم لا اليهودي مسلم لا النصراني مسلم لا احترامهم من وين إجا أنهم من أهل الكتاب والكتب محرفة أصلا كتاب المجوس هو يعني قضوا عليه بتقول محرف لا أثر عنه البكري هم نفس الشي

[10:00]

كافر نعم فليش إله احترام يعني من حيث الزواج من حيث الذباح وما أشبه خلونا لبعض الكلمات التي يتكلنها حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلى الله عليه من أصبح برد حبنا على قلبه يا أخي إحنا القضية تحتاج إلى إيضاح ولو مختص الحقيقة اللي تحس بها به بارد على قلبك قول رضا قول رضا قول بارد يعني فرد واحد كمثال أرفي فرد واحد اللي يعرف المكروب في مجتمع لا يعرف المكروب فلا يؤمن بالمكروب هذا عندما يتذكر يرتبه على ضوء الإجتناب عن المكروبة يحس ببرد في قلب راح داخليه أما ذاك اللي لا يعرف المكروب مو شرط يعرف ينكر المكروب لا لا يعرف المكروب خواه يعني يرتاح لأي شي حتى يرتاح من هالعقيدة من أصبح يجد برد حبنا على قلب فليحمذ الله على بادئ النعم بادئ يعني أول النعم أول النعم طيب الولادة من تشرعت قيل وما بادئ النعم فقال الطيب الموليد أنا أكو سؤال السؤال هو أنه عادة إن تروحوا للأحاديث الشريفة ما يبين شيء الشاظ الشاظ الشاظ قليل الوجود فيتبين على الأقل في زمن الإمام الباكر صلى الله عليه وآله قضية خفة الولادة كان فردشي متعرف من وينكان يجي خفة الولادة فكر إذا شفت الحال بيك سؤال أعقد شيرة بعثا على الحيرة في هذه الأزمنة وفي هذه الأمكنة هل نفس الشي موجود يعني عندك خفة الولادة شيء شاظ شاظ شاظ أو شيء متعارض إذا اكتشفت السبب سبب خفة الولادة في تلك العصور والمدن والأمكنة إهنا أنها بتكتشف وإذا ما اكتشفيت ما تكتشف حديث شريف آخر روى أبو الجاروت قال قال الإمام الباكر صلى الله عليه يا أبا الجاروت أما ترضون أن تصلوا فيقبل منكم لأن الولاية شرط القبول وتصوموا فيقبل منكم والتحجوا فيقبل منكم والله أعتقد بقول الإمام الباقر خوزين وإلا الإمام يحلف إليه والله إنه الضميل للشأن ليصلي غيركم فما يُقبل منه

[15:00]

ويصوم غيركم فما يُقبل منه ويحج غيركم فما يُقبل منه ثلاثة نماذج حديث شريف آخر قال الإمام الباكر صلى الله عليه كان رسول الله صلى الله عليه وآله جاله خالصا في مسجده فجاء علي عليه السلام وجلس ثم جاء الحسن بن علي عليهما السلام فأخذه النبي في ظاهر الأمر كان طفلا وأجلسه في حجره وضمه إليه وقبله ثم قال له اذهب فاجلس مع أبيك ليس مع جديك فجاء آل حسين عليه السلام ففعل النبي مثل ذلك وقال له اجلس مع أبيك ليس مع جديك إذ دخل بعدها القضية فجأة دخل رجل المسجد بينا فيما سبق إذا رجل عنده جريمة كبرى وما يجيبون اسمه في النصوص الدينية اعرفوا أنه من أعلام البكرين أبو باكر يعني فرد واحد اللي الراوي يخشى أن يذكر اسمه فما يجيب اسمه إذ دخل رجل المسجد الإمام الباقر ماذا يقول إذ دخل رجلاً المسجد على ما بينا فيما سبق الإمام الباقر ده يجيب اسمه بس الراوي عندما ينقل يقول رجله لأن الإمام الباقر اللي ده يبيناه هكذا هذا الحديث للشخص المقابل فيطمئن يثق بالشخص المقابل فليش يسوي تقيه هذا الراوي يسوي وربما الراوي هم ما يسوي في طول التاريخ الراوي عن الراوي وما أشبه يسوي إذ دخل رجلاً المسجد فسلم على النبي خاصة وأعرض عن علي والحسن والحسين فقال له النبي ما منعك أن تسلم على علي وولده فوالذي بعثني بالهدى ودين الحق لقد رأيت الرحمة تنزل عليه وعلى ولديه ده تعرض عن مراكز نزول الرحمة إخواني أبينلكم شيء هذا موجود في التاريخ ما كان في زمن رسول الله موجود في التاريخ هذا العارف المشهور صاحب الفتوحات المكية وهو عنده قصص عن مشاهدة عن بعض العرفاء فعادة العارف إلي ذكر وإلي في الأرفان مصطلح خاص ناسي أنا الآن كل عارف إلي ذكر خاص مثلاً بهجت ما ينقل عنه أنه هذا كان يداوم على تلاوة سورة فكل عارف إلي ذكر كل عارف إلي ذكر فيقول فلان عارف يجيب اسمه بس أنا ناسي أنا ناسي يقول هذه الذكرة كان اللهم صلى علي محمد بس وعالي محمد مقتل ولأنه قطعاً يقيناً قطعاً يقبل صلواته فحتماً يخلي في صدر الجنة

[20:00]

هذا ينقل في الفتحات المكية ويجيب الاسم ويرتب يعني يبيّن الوصف شلون حديث شريف آخر قال الإمام البقر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله العالين عليه السلام يا علي ما ثبت حبك في قلب مرء مؤمن يعني أصول دينه صحيحة يعني عنده ولاية بعد فزلّت به قدم على الصراط هذا إذا يعبر الصراط اللي جسر على جهنم ممتد من الدنيا إلى الجنة والناس يعبرون هذا الجسر إلى الجنة على أنواع من اليسر والعصر فربما إنسان يعبر الجسر ده يعبر فرد قدم تخطئ الجسر فيريد يسقط في جهنم قدم أخرى تأخذه قدم تخطئ الجسر ربما والعياذ بالله هذا كان يشرب المذكر ولو بعضاً هما كان يلعب القمار ولو بعضاً فالصراط ما يتحمله فالصراط يريد يسقطه في نار جهنم أما أصول دينة صحيحة عنده ولاية القدم الأخرى متخلي يسقط يا علي ما ثبت حبك في قلب مرء مؤمن ثبت حبك مو حب يجوا يروح يجوا يروح فزلت به قدم على الصراط إلا ثبتت له قدم أخولاء محرم واحد أما كان يكرله يعني هاي يريد يسقط في نار جهنم هاي أصول دينة صحيحة تنقذه شوفوا ما ثبت حبك في قلب مرء مؤمن فزلت به قدم على الصراط إلا ثبتت له قدم أخرى حتى يدخله الله بحبك الجنة إذن كانت ملاحظة كررناها فيما سبق والآن نكررها إن شاء الله وهي أنه الحب المستتبع للدين وإلا الآن عندك هندوسي يحب الحسين صلوات الله للعقيد فهذه الحب حتما إلى آثار أخروية لأن الله عاطل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره أمّا مو حب مستتبع للدين اللي ياخذ صاحبة إلى الجنة حديث شريف آخر دقيقوا النظر قال الإمام البوقر صلى الله عليه وآله بعث رسول الله صلى الله عليه وآله علياً وقال الله تعالى إذاً فنفلت فرس لرجل من أهل اليمن الفرس لازم تربطه لندن الكلب أجلكم الله يربطوه الفرس لازم تربطه وإلا هذا يروح على هواء وربما يصوي مشكلة فانفلت فرس لرجل من أهل اليمن

[25:00]

نفح ركله فنفح رجلاً برجله فقتله خلص وأخذه أولياء المقتول أخذوا الفرس فرفعوه جابوه إلى عليين عليه السلام لأن كان قاضي باليمان فأقام صاحب الفرس البينا أن أن الفرس انفلت من داره فنفح الرجل برجله الفرس في داره كان في مكانه بس فرس نشط جداً انفلتهمو أنه صاحبه كان وياه ما حافظ عليه فالقتل يكون في ذمة صاحبه في عنق صاحبه لا الفرس هو كالشكل سوى فأفضل عليين عليه السلام دم الرجل الفرس مو مكلّف مو بالغ يعني خلص مثل فريد واحد اللي يسقط من الدرج يموت قوي يجيبون يجيبون إلى أمير المؤمنين فيقولوا بالقضية قوي بعد الأمير المؤمن شنو يسوي الدرج قوي مو بالغ مكلّف فاتجاه أولياء المقتول من يمان إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة يشكون علياً عليه السلام فيما حكم عليهم يا أخي قضية مهمة عندهم إما يقتلون الشخص وأما يأخذون الدية فقولوا إنّ علياً ظلمنا وأبطل دم صاحبنا رسول الله مثل الله ينتظر فريد يعني عذرا حتى يبيّن الحق طبعاً بدون عذر هم يبيّن الحق أما إذا إجعل عذر إليه فبعدها واس فقول رسول الله صلى الله عليه وآله إنّ علياً ليس بظلام ولم يخلق علي للظلم بعد وإن الولاي من بعدي لعلي والحكم حكمه والقول قوله لا يرد حكمه وقوله وولايته إلا كافر ولا يرضى بحكمه وقوله وولايته إلا مؤمن والبكر شي طبيعي يرد كل شيء يتصل بأمير المؤمنين صلوات الله فلمّا سمع اليمانيون أُلائك طبعاً قول رسول الله في علي قالوا يا رسول الله رضينا بقول علياً وحكمه فقال رسول الله هو توبتكم مما قلتم إبهاذ الكلام توبتم رجعتم إلى الله والله قبل رجوعك حديث شريف آخر المعصومون صلوات الله عليهم أدهم ولاية تشريعية إن الله عز وجل تلونا هذا الحديث إن الله عز وجل أدّب نبيه صلى الله عليه وآله فلمّا اتدب فوض إليه الدينة قال له أنا بيّنت بعض أحكام الإسلام أنت على موت هذه الأدب الإلهي صار عندك علم الغيب كمل الإسلام ورسول الله ما كمل الإسلام المعصومون تبعاً لرسول الله إلي رسول الله أدّبهم المؤدّب من قبل الله هما كملوا الإسلام اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً من حيث الأساسيات ومن حيث التفاصيل

[30:00]

فاعدهم ولاية تشريعية واعدهم ولاية تكوينية طبعا بعض أصحابهم عنده ولاية تكوينية كما ورد في التاريخ طبعا القضية تختلف سعة و ضيقا ولاية أمير المؤمنين من ولاية سلمان مثلا أمير المؤمنين أقل من خمس سنوات كان في الكوفة والكوفة على حافة الفراط والبشر إلى الآن هالشكل الله علّمه الله بيّن إلي الأساسيات الله أعطاه العاقل الله أعطاه العاقل اللي يعرف به أنه بواسطة التجارة يتمكن من بناء حياته وحياة الكرة الأرضية مع ذلك البشر بتواني متكاسل تنبل مايتحرك بسرعة إلى الآن المطار ينزل يسوي سيل زين مجرى السيل معلوم إلى الآن البشر في كثير من أماكن الكرة الأرضية ما مخطط مجرى السيل فالسيل يجري يدمر الإنسان والحيوان والحشرات والنبات وأشي اللي تريده متريده ف الأنهار بدون ما البشر يسوي إلهم سدود فماي الأنهار يتفايض فمن حافتي النهر ينزل ينزل يعني شنو يعني يصير فيضان والفيضان في الاسم يختلف عن السيل شنو الفرق بين السيل والفيضان إلا أنه اللغة العربية دقيقة تخلي لكل شيء لافت خاص ما ينزل يدمر مايلي ماينسوي إذا إنت مجرة ف نهر الكوفة قبل ما يسوون الساد علي كان يصير عنده فيضان فكيف في زمن أميرة المغرب مايدجلة نفس الشيء قبل ما يسوون علي السد في مدينة سامراء المقدسة كان يتفايض إذا يتفايض يغرق كثيراً من مساحة بغداد العاصمة ويجري خارج حدود بغداد مرة وأنا كنت من صغير السن إجي ماي فيضان دجلة إلى المحمودية المحمودية مدينة على منتصف الطريق من كربلاء المقدسة بغداد فهذا العرب العراقي يعني حسب اللغة العراقية المحكية يسمى خنياب خنياب يعني الماء يتفايض شك أهل الكوفة إلى علي عليه السلام زيادة الفرات فركب هو والحسن والحسين عليهم السلام فوقف على الفرات وقد ارتفع الماء على جانبيه بعد شوي ينزل من الجانبيه فضربه بقضيب رسول الله صلى الله عليه وآله القضيب عصى قصيرة تأخذ باليد فضربه بقضيب رسول الله فنقص ذراع نصف المتر وضربه أخرى فنقص ذراعان ذراع هوية والذراعان هوية يعني خطر الفيضان راح فقولوا يا أمير المؤمنين لو زدتنا وأمير المؤمنين يقول لهم بعد ماكو خطر الفيضان فيهوسون ضده ادا علما الغيب

[35:00]

ادا علما الغيب ادا علما الغيب تربيت الجاهلية بعد ذلك تربية أبي بكر بعد ذلك تربية عمر بعد ذلك تربية عثمان وأمير المؤمنين أقل من خمس سنوات حكم الكوفة واشعلوا في وجهه ثلاث حروب كبار كبار كبار فقالوا يا أمير المؤمنين لو زدتنا فقال إني سألته الله فأعطاني ما رأيته وأكره أن أكون عبدا ملحا الله أعطاني ذراعين ما أسئله بعد أنه أكثر من ذراعين ولا يقول له انت تدي علما الغيب تدي علما الغيب إنا ناكو السؤال لا أعرف الجواب الآن لا أعرف الجواب فضربه بقضيل رسول الله فنقص الذراع وضربه أخرى فنقص ذراعان دهنا ماكو السؤال عن الله فعندما أحرجوه شنو يقصد بالسؤال ما أعرف ربما يقصد الكليات السابقة اللي كان يسأله من الله عز وجل وفيها جميع الجزئيات إلى شهادته حديث شريف آخر قال الإمام الباكرصلى الله عليه سأل هشام بن عبد الملك هذا المروان الأموي بعض الوقت كانوا يسئلون لسخوء التاريخ يسجل سؤالهم سأل هشام بن عبد الملك أبي أبي يعني الإمام السجاد صلى الله عليه و سلم فقال أخبرني عن الليلة التي قتل فيها علي بن أبي طالب صلى الله عليه و سلم بما استدل النائي عن المصر البعيد عن الكوفة الذي قتل فيها عليون أهل البصر من وين عرفوا أن أمير المؤمنين هذه الليلة قتل وما كانت العلامة فيها للناس قتله كان يشتمل على علامة العلامة تدل الناس أنه قتل الآن هقول لك يا أموي مرواني ليش تورث نفسك خب تدري عندما تسأل المعصوم المعصوم يجاوبك وأخبرني هل كانت لغيره في قتله عبرا غير من أئمتكم هم عندما قتل الله كان يسوي إلى علامة كونية حتى أهل الدنيا يعرفون أنه قتل في هذه اللحظة فقال له أبي إنه الضميل للشان لما كانت الليلة التي قتل فيها علي لم يرفع عن وجه الأرض حجر إلا وجد تحته دم عبيط طازج حتى طلع الفجر وكذلك كانت الليلة التي فقد فيها هارون أخو موسى وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها يشع بن نور وكذلك كانت الليلة التي رفع عيسى بن مريم التي رفع فيها نيسى بن مريم وكذلك الليلة التي قتل فيها الحسين والحسين دمه في عنق النظام الأموي والنظام المرواني ما تبرأ من النظام الأموي كلها يعني الأمام يريد أن يقول له أنت قاتل الحسين

[40:00]

هو ليس قاتلا للحسين أنت الراضي بقتل الحسين وأنت فك يا أخي أنا أخو ما قلت لك المعلومات أنت سألت فهسة إشلون تخلص نفسك من الورطة وخلص حديث شريف آخر يعني شنو يعني موفى قطعتهم ولا يتكويني الكون يعرف أحزانهم ففي بعض أحزانهم أحزانهم يتفاعل كونياً مع أحزانهم إخواني أقول لكم معلومة لا تتمكنوا أن تراجعوها بالنسبة إلى العلامات الكونية العشراء العلامات الكونية المتنوعة الكثيرة الأحاديث البكرية عندها علامات أكثر من الأحاديث الشيعية يعني البكري ما يتمكن ينكر فمو أنه هذول صلوات الله عليهم عندهم ولا يتكويني الكون يعرفهم ويتفاعل كونياً مع بعض مصائبهم ربما الكون يتفاعل مع كل مصائبهم أما كونياً يعني أثر كوني حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلوات الله عليه أربعة آلاف ملك شعث جمع أشعث يعني ما إن مشت شعبه غبر جمع أغبر يعني مترب أربعة آلاف ملك شعث غبر يبكون الحسين إلى يوم القيامة فلا يأتيها أحد إلا استقبلوه ولا يمرض أحد من الزائرين إلا عادوه ولا يموت أحد يعني من الزائرين إلا شاهدوه هنال الزوار إن ماتوا هذول أربعة آلاف يشيعونه وإن مرضوا هؤلاء يعودونه وإذا اجي هؤلاء يستقبلونه وحتماً أكو آثار لعمل هؤلاء الملك من حيث التشريع ومن حيث العيادة ومن حيث الاستقبال حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلى الله عليه إخواني أكو ملاحظة إن بينها تفيدني في هذا الحديث وفي الكثير من الأحاديث المشابهة المعصوم صلى الله عليه عند أشياء بينه وبين الله لم يطلع عليها أحد من غير المعصومين هذه الأشياء لا تبين في الحديث الشريف لأن الحديث الشريف اتبين أشياء من المعصومين للإقتدابة للاستنان فالشيء الخاص بين المعصوم وبين ربي هذا عادةً لا يبين فإذا بيّن الشيء من المعصوم يعني يا مؤمن حاول أن تقتدي بالمعصوم في هذه السنة الحسنى قال الإمام الباقر صلى الله عليه إن أبي علي بن الحسين ما ذكر لله عز وجل نعمة عليه إلا سجده مو ما أنعم الله عليه ما ذكره يعني مثلاً دا يحكي أو دا يمشي أو أي شيء آخر من حالاته فيذكر النعمة المعينة اللي جاءته من الله فيسجد شكراً

[45:00]

هسّ هذه كم مر ساجد لله على منها النعمة الله العالم بس إذا يتذكر يسجد ما ذكر لله نعمة عليه إلا سجد من كتاب الله فيها سجود إلا سجد هنا أكو ملاحظة السجادات الواجبة في القرآن الكريم يعني السجود لها واجب 4 والمستحد 11 فمع الأربعة 15 وأكو ملاحظة مهمة أكو أمكن متعددة مو مكان واحد ولا إثنين فيها ذكر السجود بدون سجد واجب ولا مستحق فهاذي الناس يشمل تلك السجادات أيضاً وفرد مرة اللي تتلونا القرآن الكريم التفته وخلوا علامة في الحاشية أنه إهنا أكو ذكر السجود أما ما كو سجود واجب ولا سجود مستحق ولا قرا آية من كتاب الله فيها السجود إلا سجد ولا دفع الله عنه السوء أن يخشاه السوء ما إجي بس لازم يجي أو كيد كائد الكيد ما إجي أما لازم يجي إلا سجد ولا فرغ من صلاة مفروض إلا سجدا ولا وفق لإصراح بين اثنين إلا سجدا تقروا النظار ملاحظة مهمة الإمام المعصوم إذا يصلح بين اثنين في بطانية مثلاً هذا وفق لهذا الإصراح؟ نعم فأنا اللي شافل الإمام يوفق للإصراح وأني ما أهتم بالإصراح ولا وفق لإصراح بين اثنين إلا سجد وكان أثر السجود في جميع مواضع سجوده فسمي السجاد لذلك حديث شريف آخر دققوا النظار الإمام الحسن صلوات الله عليه عند ذرية الإمام الحسين صلوات الله عليه عند ذرية كذلك مو كل الذرية طيبة على أنواع طبعاً بالنسبة للإمام الحسين باستثناء المعصومين لا ذرية مو معصومة فبالنسبةللإمام الحسن الناس يذكرون السيدة نفيشة عليه الصلاة والسلام المدفونة في مصر و السيد عبد العظيم المدفون في الري بطهران العاصمة أكوا بعد أكوا من الجملة كانت أمي مين دا يقول الإمام الباخر صلوات الله عليه أمة حسنية والده هو معلوم حسيني لأن والدي الإمام السجاد كانت أمي قاعدة عند جدار فتصدع الجدار انفلق وسمعنا هدة شديدة هدة يعني السقوط خراب فقالت بيدها أنا الشيء اللي أعرفه قالت بيدها إشارة بس من بقية الحديث الشريف نعرف أنها أشارت وتكلمت فقالت بيدها لا وحق المصطفى ما أذن الله لك في السقوط وفي رحمها ماكو معصوم ليش

[50:00]

لأن هو هو يعني الإمام الباقر ده يذكر المعصوم الواحد مال هاي الإمام الباقر فما كان في رحمها الله عند تعمت يريد يقول له احتراماً للمعصوم الذي في رحمها سويت هذا الشيء هي محترمة هي مقدرة من الله تكوينياً فقالت بيدها لا وحق المصطفى ما أذن الله لك في السقوط فبقي معلقاً الجدار معلق الهدة معلقة جداره انفلق حتى اجازته دققوا النظر وهي كانت قاعدة على ما قامت على حيله وجازة الجدار كم ثانية نقول كم دقيقة الكرامة باهرة القضية ما صارت سريعة لأن هي كانت قاعدة كانت قاعدة وإذا كانت في حالة شيخوختها فعلى ما الشيخ تقوم من جلوسها احوايا يعني ياخذ وقت معلقاً حتى اجازته وتعالي العبرة اللي لا نعتني بها فتصدق عنها أبي السجاد بماء الدينار مو ماء الدراهم كل دينار عشرة دروائل وكل درهم يقرجن يعني شنو؟ يعني إذا دفع الله عنك أو عن أحد أقربائك القريبين على الأقل فتصدق فربما المصيبة مستمرة هذا تعليق منها الحديث ببقيه وذكرها الإمام الصادق صلوات الله عليه يوماً يوماً فقال كانت صديقة أمه صديقة كانا يأكلان الطعام يعني في مرتبة مريم عليهم السلام من حيث الصديقية أفضل له مريم الله العالم بس كلتاهما صديقتان حديث شريف آخر الحمد لله ها المعلومات أدنى محلولة لأن تأخرنا في الولادة من حيث الزمان فالعقاد انتشرت فبالنسبة إلى ها المعلومات ما عدا مشكلة والحمد لله رب العالمين الروا أبو بصير الله عليه وهو من كبار الرواة قال سمعت الإمام الباقر عليه السلام يقول لرجل من أهل إفريقيا ما حال راشد قال خلفته حياً صالحاً يقرؤك السلام صالح مو مقابل طالح يعني مو مريض فلما آتاهما صالحاً يعني مو مريض معافى قال خلفته حياً صالحاً يقرؤك السلام قال الإمام رحمه الله قال الراوي مات قال الإمام نعم قال الراوي متى قال بعد خلوجك بيومين عند علم الغيب قال والله ما مرض ولا كانت به علا أنا عندما طلعت يعني وضع كان جيد ما كان للموت قال الإمام وإنما يموت من يموت من مرض أو علا عندك يعني جلطة دماغية عندك جلطة قلبية عندك أشياء قولت من الرجل هذا أبو بصير يقول بعض الأوقات الراوي عندما يصير فظولي هذه ينفعنا قولت من الرجل قال رجل كان لنا موالياً ولنا محباً

[55:00]

شوف بيّن الإمام مثل الله إذا يشوف عذر مايفك يا أخي ثم قال الإمام لئن ترون مو رؤية البصرة رؤية البصيرة لئن ترون أنه الضميل للشأن ليس لنا معكم أعين ناظرة أو أسماء سامعة لبئس ما رأيتم والله يقصد الأئمة يعني الإمام يسمع الغيب ويرى الغيب لا يخفى علينا شيء من أعمالكم فأحضرونا جميلاً تتصور أنت وحدك في الدار والعائلة طالعة للحسينية إترو على الفضائية على حفل راقصة لا فأحضرونا جميلاً يعني قدموا إلينا عملاً جميلاً من الإحضار وعوّدوا أنفسكم الخير وكونوا من أهله أهل الخير تعرفون به فإني بهذا آمر ولدي وشيعتي وصلّى الله على سيدنا محمد وأهل بيتها الطيبين الطائرين ولعنة الله على أعدائهم الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين