النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. الموضوع مختارات من أحاديث الإمام الباقير صلوات الله عليه. سئل عليه السلام عن يوم الجمعة وليلتها فقال ليلتها غراء ويومها يوم زاهر يا زهر طبعا من حيث المعنويات وليس على وجه الأرض يوم تغرب فيه الشمس أكثر معافى من النار. يعني شنو؟ يعني من يستغفر ليلة الجمعة ويوم الجمعة فاغفرانه. وليس على وجه الأرض يوم تغرب فيه الشمس أكثر معافى من النار. يعني استغفاره مقبول. من مات يوم الجمعة عارفا بحق أهل هذا البيت؟ يوم السلام مبكري كتب الله عز وجل له براءة من النار وبراءة من العذاب. براءة من العذاب أوسع من براءة من النار لأن النار يقصد بها الجحيم أما العذاب لا مفقد الجحيم. ومن مات ليلة الجمعة اعتق من النار. زيادة. زيادة فاضلة. وأنه إذا لا يستحق هم يعتق من النار. يعني أكل دفعة في أتقيه من النار. حديث شريف آخر. إن رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الراسخين في العلم. العلم اللدني الذي لا يشكو من ناق. والرسوخ في العلم اللدني. مو فقط علم لدني. إنما رسوخ في العلم اللدني. يعني شخص يروح للسوق يشتري أشياء طازجة أمامه كثيرة قليلة. هذا بالشكل علم لدني لا شك مهم. أما الرسوخ في العلم اللدني شيء وراء العلم اللدني. إن رسول الله أفضل الراسخين. إن رسوخ في العلم اللدني. قد علم جميع ما أنزل الله عليه من التنزيل والتأويل. التنزيل والتفسير. وجيب لي عالم شيعي إهوايا متعب على نفسه يدعي أنه أحاط بالتفسير.

[5:00]

أولاً علمه يشكو من نقص لأنه مولى دني. وعلمه ما عنده شمولية. ففي التفسير هذا ما يتمكن يدعي الشيء الذي يسلج الفؤاد. فكيف في التأويل؟ التأويل من الأول من الانتهاء إلى النتائج غير المعلومة. يعني من عرف التفسيرة صحيحاً. صحيحاً كذلك. كاملاً فهناك مصادق ما موجودة في التفسير. فرسول الله قد علم جميع ما أنزل الله عليه من التنزيل والتأويل. وما كان الله لينزل عليه شيئاً لم يعلمه تأويله. يصير عبث. يصير عبث. إذا رسول الله ما يعرف التنزيل والتأويل فليش الله أنزل عليه القرآن تنزيلاً وتأويلاً. ودقه النظار إهنا بعد ما يذكر التنزيل. وما كان الله لينزل عليه شيئاً لم يعلمه تأويله. لأن التأويل أعظم من التنزيل. فإذا أتيت بالأعظم فيعني. التنزيل يصير شيء واضح أنه رسول الله يعلم. المهم إهنا وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله. الفارق بين المعصومين في أمور أخرى ليس في العلم. في العلم هذول على درجة واحدة. في أمور أخرى رسول الله أفضل من أمير المؤمنين؟ نعم. أو في أي شيء. وظاهراً لا نعرف أسباب الأفضلية. ظاهراً. لأنها من الغيب الذي لم يبين لنا على ما يبدو. وإذا فردت لم يبين لنا فكيف نعرفه؟ إهنا هناك سؤال وهو أنه إذن المعصوم يعرف التنزيل والتأويلاً. لدنياً شاملاً كاملاً ثامناً فليش يتلو القرآن الكريم؟ إحنا يعني المؤمنون والمؤمنات كما ورد في النصوص الدينية الشريفة كل مرة يتلونا القرآن القرآن يعطيهم شيء جديد. من نسبة المعصومين حسب هذه النصوص القرآن لا يعطيهم شيئاً جديداً. فليش يتلوناه؟ إلى درجة أن الإمام الرضا صلى الله عليه وآله كبارويا كان يتلو أكثر من أربعين ختمة في شهر رمضان المبارك. فشنو يستفاد؟ يستفاد الثواب لأن تلاوة القرآن فيها ثواب. يستفاد الثواب. يستفاد أشياء أخرى على ما يبدو. شنو تلك الأشياء؟ ماتش. مش يفضلني كل الأشياء عرفها. إتقول تذكير وتذكر؟ المعصوم عنده علم الغيب. من عنده علم الغيب لا يحتاج إلى التذكير والتذكر. ما يحتاج. حديث شريف آخر ما يستطيع أحد أن يدعي أنه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه أسف فرض واحد يقول أنا جامع كل القرآن من حيث الظاهر

[10:00]

إذا كان صادقا من حيث الباطن الباطن اللي يحتاج إلى الاكتشاف غير الأوصياء عليهم السلام حديث شريف آخر إن الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ويبغض ربما يعطي من يبغض أكثر مما يعطي من يحب تقف النظر ولا يعطي دينه إلا من يحب الله خلق الدنيا فلم ينظر إليها حتى مرة واحدة يعني الدنيا ما لها قيمة عنده أما بالنسبة للدين دين الله الدين لكل القيمة عند الله عز وجل فلا يعطيها من لا يحبه لأن عندي قيمة أما الدنيا ما عطي قيمة فيعطيها لمن يحب ولا يحب حديث شريف آخر إنما شيعة علي عليه السلام إنما أداة حصر يعني هذا صحيح وغيره مو صحيح أداة الحصر تقتل الإنسان مو تقسم ظهره وتقطع ظهره إنما شيعة علي المتباذلون في ولايتنا هذا يطل الآخر ذاك يطل الأول شنو يطيل؟ لي تتصور بس في ولايتنا دققوا النظر في ولايتنا الشخص موالي الآخر هم موالي أما الإعطاء مو في الولايةيعني ربما يطي مال حتى يشتري به كتاب ديني هذا إعطاء في الولاية ربما يعطي مال حتى يشتري فاكهة هذا مو إعطاء في الولاية وإن كان بالتأويل يصير إعطاء في الولاية لأن إذا ما يأكل فاكهة ربما وضع الولائي ما يسير على ما يرام نقول أنه لا عنده فاكهة بمقدار الحاجة إذا يطيمان لأكثر من الحاجة فاكهة ربما هذا مو في الولاية خلينا نروح نصحح إنما شيعة عليين المتباذلون في ولايتنا المتحابون في مودتنا زوجته الشيعية هو هم شيعي في الأيام الأولى من الزواج يحفز زوجته كثيرا هذا ما يحفز حب جنسي طبعا حب جنسي حلال لا شك بس مو في المودة في المودة يعني هذا الخطيب بلغ تبليغ جيد فالمستمع أحبه لتبليغه المتحابون في مودتنا هنا سؤال جواب يقصم الظاهر في كل فسر القرآن الكريم وفي الآيات اللي فسرها ما كانت آية واحدة تتعلق بالمعصومين عليه السلام فهذه المستمع أحب الخطيب هذا مو في المودة في القرآن لثواب نعم بس هالفقرة من الحديث الشريف لا تشمله المتحابون في مودتنا المتزاورون إحياء أمرنا الشيعي يروح إلى زيارة شيعي آخر حتى يسأل منه أروح أشتري دار على مينو أروح

[15:00]

هذا عمل حلال وجيد لأن الشيعي لازم تكون إلي دار بس مو زيارة لإحياء الآمر لإحياء الآمر على درجات حفاظ من الشيء ديني أو على الأقل يتذاكرون حول مثلا إحياء الشعائر الحسينية حول مثلا إحياء أفراح وأطراح أهل البيت المتزاورون لإحياء أمرنا فهذول اللي ما عندهم هالأشياء اشدو نتفسر إنما شيعة علي هو بسيطة بالكمال يعني هذي الشيعي اللي عندها الأشياء الثلاثة تشيع كامل أما غير وإن كان متقي وريع تشيعه مكامل الذين إذا غضبوا لم يظلموا كلش صعب وإذا رضو لم يسرفوا بركة هؤلاء على من جاوروا هستقول الجيران أمامهم شرط لمن خالطوا الصداقة حيث إذا الشيعي مو سلم لمن خالط مو بركة على من جاور إذا غضب يظلم إذا رضي يسرف شيعي بس أكو التشيع درجة حديث شريف آخر إنما يدق الله العباد في الحساب يعني حساب تفصيلي مو إجمالي يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا فأنا أقول اللهم لا تعطيني عقلا كاملا على قدر ما آتاهم خلاص بعد الله أعطى لك العقل فعقلك في يا درجة تكون في تلك الدرجة فالحساب يكون في تلك الدرجة أفرح وأحزن إذا عندك نقل إذا عندك نقص في العقل احزن الله ليش تواني الشكل بكر يطايا حظي في يوم القيامة إذا عندك عقل فإفرح من يتقن الرياضيات ما يتمكنون من يكلون اكلاو على راسه أما من لا يتقن يخدعوه في المعاملات التجارية إنما دققوا في إنما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا حديث شريف آخر روا جابر رضوان الله تعالى عليه قال سألت الإمام الباقر عليه السلام عن هذه الآية وَلَإِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُدْتُمْ فقال أتدري ما سبيل الله إذا كنت نقول لا بناء المسجد بناء الحسينية وماشوا قولت لا والله لازم تتمكن تعتمن على نفسك لازم تسمعه من الذي يعلم الغيب

[20:00]

قال سبيل الله هو علي وذريته القاتل في سبيل بناء المسجد جيد أما المصداق الأكمل للآية الشريفة القتل يوم صفي يوم النهر وفي التاريخ كله من قتل في ولايته قتل في سبيل الله إلى قبيل القيامة بالساعة تقق النظر ومن مات في ولايته مات في سبيل الله أصلا أنا ليست مجاهد لكن عندما جاءني الموت كنت وليا لأمير المؤمن فموتي يكون وفضل المعصومين حديث شريف آخر أذنب رجل ذنبا في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله فتغيب على سبيل الظاهر إذا الناس يود عند القاضي القاضي يحكم عنه فيشوف أبوه أذنب رجل ذنبا في حياة رسول الله فتغيب غيب نفسه عن المجتمع عن المسجد النبوي الشريف عن صلاة الجماعة وماشي حتى وجد الحسن والحسين في طريق خال يراقب هذول في يا عقد يمشون ماكو إنسان ليش لأن هذا يخاف من الإنسان فأخذهما فاحتملهما على تقيه المنكبان وأتى بهما النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله إني مستجير بالله وبهما النبي شون يسوي هذا مجرم أما الآن تمسك النابي مايتمكن يسوي شيئ مجرم خارج عن حد أخذ وتسلم للقضاء ويقول الله صلى الله عليه وآله دققوا النظر ليش ضحك ضحك بمعرفته يا ناس اعرفوا الدين في صالحكم أنه هذا عرف الدين فعرف طريق الخلاص إذا ما كان يعرف طريق الخلاص كان يسلمون القضاء القاضي يحكم عليه وما معلم ربما التعذيب هم كان القتل القصاص فضحك رسول الله حتى رد يده إلى فمه ما كان يضحك بحرية حتي الناس يشوفون أوضاع فم الشيء ثم قال للرجل إذهب فأنت طليق يا أخضو يا حكم القاضي والسبطان ولا تحصل حسبنا الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون والحسن قتل في سبيل الله الحسين قتل في سبيل الله فإذا هذول أحيا فشنو الفرق روح إلهم في البرزخ وما عندك مؤونة هذا المسكين راقب راقب حتى يحصل على السفطان في الدنيا لا أنت بدون مراقبة روح للبرزخ خاطبهما فضحك رسول الله حتى رد يده

[25:00]

إلى فمه ثم قال للرجل إذهب فأنت طليق مطلق من العقاب وقال للحسن والحسين قد شفعتكم فيها أي فتيان خليش أي فتيان مو أيمع صمات يا أخي المجتمع حتى الآن متأخر في ذاك التاريخ المبكر يفهم فتيان يشوف الحسن فتاء الحسين فتاء أصلا ما كان فتيان يعني رسول الله احترمهما عندما قال فتيان لا إذا كان فتيان يحتملهما على عاتقيها همو ما كان يقبلون فطفلان طفلا فأنزل الله تعالى ولو أنهم الظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما الآن روح للرسول للبرزخ للحسن والحسين للبرزخ الآن ما عندك مشكلة عندما هذول كانوا في الدنيا عندك مشكلة كيف تحصلهم خصوصا تريد تحصلهم سرا حديث شريف آخر الحمد لله نحن في هذا الزمن نعرف هذان الأشياء لأن تأخر عصر ولادتنا أما السابقون لا ما كانوا يعرفون إن أهل الجنة يحيون فلا يموتون أبدا كيف يصير تروح تعرف ويستيقظون فلا ينامون أبدا كيف يصير تروح تعرف ويستغنون فلا يفتقرون أبدا ويفرحون فلا يحزنون أبدا ويضحكون فلا يبكون أبدا ويكرمون تكريم فلا يهانون أبدا ويفكهون فلا يقطبون أبدا لا يعبسون ويحبرون ويسرون أبدا الحبور نفس السرور بس ليش تكرم لأن اللغة العربية دقيقة فحسب بعض الآراء ماكو مترادف لفظان مترادفان في اللغة العربية فإنت تشوف لفظين مترادفين بس أكو اختلاف ولو دقيق بين اللفظين فيستعمل اللفظين المترادفين على أساس الاختلاف الدقيق بس إحنا إذا نريد نعرف الاختلاف الدقيق لازم نروح للمهاجم اللغوية المطولة ويحبرون ويسرون أبدا ويأكلون فلا يجعون أبدا ويرهون من الروا فلا يضمؤون أبدا ويعرون أبدا ويركبون ويتزورون أبدا ليش يركبون لأن الجنة حسب النصوص الدينية الشريفة وسيعة وسيعة إما ما يتمكن على رجله يروح أو يروح على رجلي يعني صعب صعب ويسلم عليهم الولدان المخلدون أبدا الولدان يعني الولاد معلوم من الخلود يعني غارسون في الجنة أكو غارسون أكو أنواع من المخلوقات عندك الحور العين الحور العين غير الغارسون ويسلم عليهم الولدان المخلدون أبدا بأيدهم أبريق الفضة وآنيات الذهب أبدا متكئين على سرر جم شرير أبدا مرائكة ينظرون أبدا فارق أكو بين السرير والأريكة الفرق شنو يعني حتى حسب المصطلحات المعاصرة أكو فارق يقول جلس الملك على أريكة الحكم ما يقول على سرير الحكم

[30:00]

الفرق شنو راجع الموسوعات اللغوية المطولة على قياس ورضوان من الله أكبر كل نعيم الجنة مقابل رضوان الله مشير نعيم الجنة نعيم رضوان الله معناه تأتيهم التحية والتسليم من الله أبدا الإمام الباقي يبين هالأشياء كلمة هذه نسأل الجنة برحمته تعليم إله اللي نسأل الجنة برحمته أما الإمام الباقي لا مستحق للجنة إحنا برحمته الإمام الباقي مستحق للجنة نسأله دقك النظر في الخاتمة إنه على كل شيء قدير يعني إعطاء الجنة أمر عظيم لهذا يقول إنه على كل شيئ قدير يعني إذى أما إذا يعطيك قصر بعدما عمرك ستين سنة وكله متحجول في الدورة الاستجارية فأنت تقول إنه على كل شيء هم نروح للأحاديث الصعبة إن في جهنم لجبل يقال له الصعد شوفوا التنفس صعداء الصعد يعني عالي وإن في الصعد لواديا إذا أكو جبل والوادي شنو؟ والوادي العمق اللي استقر عليه الجبل فكل ما الجبل يكون أعلى فالوادي يكون أعمق وإن في الصعد لواديا يقال له سقر وإن في سقر لا جبه بير يقال له هبهب كلما كشف غطاء ذلك الجب ضج أهل النار من حره من هناك؟ ربما بيع سبزي ربما هم حاكم إسلامي أو عربي أو خليجي ليش؟ وذلك منازل الجبار بيع سبزي ما يصير جبار الجاهل يصير جبار ربما حاكم ربما بيع سبزي حسب ما يبدو وإن أكو ملاحظة كلش مهمة إن لم تخني الذاكرة أيام الاستعمار البريطاني في شفه القارة الهندية والأيام اللي بعض الهنود بقيادة غاندي كانوا يسعون في سبيل تحصيل استقلال الهند ذلك الاستقلال الذي فيه ما فيه إلى هذا اليوم فقبل ما بريطانيا تمنحهم الاستقلال المعهود المعروف فكانت بريطانيا تاخذ هذول اللي يشتركون في التضاهرات ضد بريطانيا وما الأشبه فتسجنوهم فأكوا عد بريطانيا في شفه القارة الهندية سجن مثل البير أنا الآن ناسي كام عمق البير فيسجن هذي الإنسان في عمق البير أطراف جدران ضيقة فالسجن غير السجون الأخرى اللي السجين أطرافه أكوا جدران وسيعة نوع من التعذيف هذا إنا أنا مش شكل شوف إن في جهنم لجبلا يقال له الصعدة وإن في الصعدة لواديا يقال له سقر فينزل وإن في سقر لجبا بير يقال له هبهب

[35:00]

كلما كشف غطاء ذلك الجب ضد أهل النار من حذه وذلك منازل الجباري سجن الشكل نعوذ بالله وعجل فرجحون في عافية حديث شريك حديث آخر يقصم الظهر ربما يقطع الظهر ربما الإمام الباكر صلى الله عليه وسلم الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم ما يحتاجون الوصية هاي مسرحية قلنا إلى يوم القيامة يا بني دقيقوا اعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم زيد روى ألف حديث عام الروى ألفين فمنزل عامر أعلى من منزل زيد هسة هناأنا أكون ملاحظة دقيقوا النظار فيها وأتصورها صحيحة مية بالمئة مو شرط روايت الحديث تحفظ الحديث هسة مو بألفاظه بمضمونه بمعناها دا استفاد هالمعلومة النصوص دينية أخرى طبعاً إذا تحفظ الحديث الشريش بألفاظه وكل أما إذا متتمكن وفعلاً متتمكن إلا النادر من الشيعة يتمكنهم فمو مشكلة تعرف المعنى والمعنى في ذهنك مو مشكلة يا بني اعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم دقيقوا النظار ومعرفتهم من الإجتهاد أنا مو مشتهد مقلد المشتهد مو مشكلة لأن كيف تعرف الأحاديث وأنت غيره مجتهد بيصير هسة الله يرحمك بأنك خواه ما تتمكن تصير مجتهد مو كل واحد يتمكن يصير مجتهد الناس عزم أعمال وأشغال فصير مقلد هام نفس الشيء مو كل واحد يتمكن يصير طبيب أما حياتك كلها تكون تحت إشراف طبيب ومشكلة شو تسوي؟ يعني كل الناس يصيرون أطباء فمن يسير الحياة الآدمية على ظهر الكرة الأرضية يا بني اعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم ومعرفتهم الإمام هسري يعلق ما يعلق على قدر روايتهم يعلق على المعرفة لأن الرواية مقابل المعرفة مو شيء لأصب المعرفة أنت شو تريد من الرواية غير المعرفة؟ فإن المعرفة هي الدراية للرواية معرفة الرواية يعني قدر الرواية يعني إجتهاد وبالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلى أقصى درجات الإيمان ما كشارة من الاجتهاد لا تسوي لا تحكي والإجتهاد مو الدعاء مثل ما الطبيب مو الدعاء حقيقة حديث شريف آخر العلم خزائن جام الخزينة الخزينة المنمعة والحمد لله في هذه الأيام نعرف الفيزياء يا خزينة الخزينة المحيط الهادئ والكيمياء نفس الشيء والرياضيات شلون نفس الشيء والفيزياء الذرية شلون نفس الشيء يا خزائن

[40:00]

على مستوى عقولنا يحكوم يحكوم الخزينة يعني شنو الخزينة يعني المسبح اللي يسبحون بيه كم مترة مربعة بالخزينة المعاينة أكوا معاي العلم خزائن إشلون أستخرج الخزائن الآن البشر يستخرج الخزائن خزينة النفط ومشتقات النفط خزينة المعادن الثمينة وما أشبه والمفاتيح السؤال متحتاج إلى علم وإلى قوانين الاستكشاف وما أشبه والمفاتيح السؤال فاسألوا يرحمكم الله الإمام يدري السؤال صعب عن غروره خصوصا إذا المدرس العالم أنزل منه درجة اجتماعية فالإمام يدعو لهم يا رب يرحمهم الشيطان ما يخلي النفس الأنمار متخلي صديق السوم يخلي انت على مقامك تسأل فلان فاسألوا يرحمكم الله فإنه الضمير للشأن يؤجر في العلم أربعة نهاية معلم السحر السائل والمتكلم يقصد المجيب والمستمع هذ اللي يحضر الحوار الفضائي من على شاشة التلفاز والمحب له يقول آني من العوام حتى أستمع للحوار الفضائي ما أعرف لا السؤال ولا الجواب بس أعرف اللي اللي ده يقيمون الدين أحبهم مو مشكلة وهل الدين إلا الحب والبغض في نصوص دينية متنوع كثير حديث شريف آخر دققوا النظار صعوب صعوب صعوب أصعب أصعب أصعب من شنو من الصعوب إذا جلست إلى عالم فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول لا تضيع عمرك اسأل فاستمع للجواب بعد وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن القول شاعر يعني شنو كمثالة وضيحية يعني تعلم كيف يقرض الشعر أديب يعني شنو تعلم كيف يكتب المقال الأدبي إهنا نوعين الشكل الإستماع ثاني خصوصاً حسن الاستماع عندك سوء الاستماع عندك استماع عالي عندك حسن الاستماع values الحتية jedes إن تعلم حسنا أنا ك escاص إن حديثنا يحيي القلوب كيف يحيي القلوب؟ أخذ كتاب حديث طالع في مكان هادئ تعرف شلون يحيي القلوب مثل ما تاكل فورتقالة طازجة فتعرف الفورتقالة الطازجة شلون تحيي البدن والنشاط إن حديثنا يحيي القلوب ومن فعته في الدين تققوا النظر ولا يصير عندك سوء تفاهم ما يريدون يتهجمون على العبادة المصطلحة وعلى العابد المصطلح يريدون يبينون العلم الديني

[45:00]

ومن فعته في الدين أشد على الشيطان من عبادة السبعين ألف عابد سبعين ألف عابد هذا إصطلاح كل يوم صايم باستثناء العيدين كل يلة سهران في العبادة فحديث أهل البيت عليه الصلاة والسلام منفعته في الدين تضر إبليش أكثر من عبادة سبعين ألف عابد ودقيق النظر أنا هو أدوخ مالي أنت هم ادوخوا لأن قال إن حديثنا في القلوب ما قال الكمية ذا يقول من فعته في الدين أشد على الشيطان من عبادة سبعين ألف عابد كمية الحديث اشكد تكون حتى منفعة الحديث يكون إله هذا الأثر العظيم ما أدري بس دائما ويا الله كن زرق لأن الله ما يردك وهذا المثل معروف من القديم قديم الأيام خدعته كريما فانخدع أنا أقول لله أنا شنف أقصد بس عشرين حديث لأن هو حافظة مو قويه في كل عمره بس حافظ عشرين حديث الله يقول له أنت خطآن الله كريم أكرم الأكرمين حديث شريف آخر إن الله برأ محمدا صلى الله عليه وعليه محمد صلى الله عليه وعليه معصوم صلى الله عليه وعليه إن الله برأ محمدا من ثلاث فإذا برأ محمدا من ثلاث آني شنو قيمتي اللي ما أتبرأ من هذه الثلاث بعبارة عدق ما أطهر نفسي من هذان الثلاث أن يتقول على الله رسول الله مين يكذب على الله فإنتتكذب على الله في مقرب إلى الله أو ينطق عن هواه رسول الله يحب زوجته الفلانية تفرض أمثالنا صلاوات الله عليها بس عندما تريد تدخل تحت الكشاء رسول الله ما يسمع إله بكل صراحة يقول إلهي ما يصير هذه الدرجة مو إليك أو ينطق عن هواه فلا ينطق عن الهوى فإنت تنطق عن الهوى أو يتكلف يتكلف بالمصطلح المعاصر يتفلسف يعني ينسج معامل النسيج شنو تسوي؟ تنسج القطن الصوف الوبار الشعار وما أشبه بس الإنسان الجاهل شنو يسوي؟ ينسج الخرط إنسج الخرط هذا تكلف تكلف يعني شنو؟ يعني هذا ما موجود في الواقع هذا ده يفكر وده يخرط فهذا الخرط هم يودي إلى الجحيم هم يودي غير اللي يظلهم إلى الجحيم إن الله برأ محمدا من ثلاث أن يتقول على الله أو ينطق عن هواه مو عن الوحي عن العلم أو يتكلف حديث شريف آخر إهواء يا أكواح حديث مشابه لهذا الحديث عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد بس نقخ النظر ينتفع بعلمه مو معتزل مو أنه ألفه ولم يقدم تأليفه إلى المطبعة وإلى دار الناس مو أنه ملأ السيدي أما لم ينشر السيدي معله

[50:00]

يعني لازم اتوصل المعلومة إلى النتيجة إلى الشخص اللي يستفاد من المعلومة ما قال عالم ما قال العالم أفضل من سبعين ألف عابد قال عالم ينتفع حتى إذا في مكان أكو بدون القيد فحسب الأحاديث اللي بيه قيد نعرف أن المكان مو مطلق هم وقيا حديث شريف آخر من كظم غيراً الغيض يملأ الداخل فيريد ينفجر يطلع كظم أمسك من كظم غيراً وهو يقدر على إمضائه صاحب قدرة السجين يغتاث من السجان أما اشلون يكظن من كظم غيضاً وهو يقدر على إمضائه تحريره حش الله ملأ الله قلبه أمناً وإيماناً يوم القيامة أحتاج للإيمان لأن طريقي للجنة أحتاج للأمن لأن ليش أحلاف من السنوات أكون مرعوب خائب في يوم القيامة طبعاً بينا هذا الشيء أكثر من مرة ما معلوم الغيض على أنواع ربما الفضيلة في إمضاء الغيض الحسين عليه السلام في يوم عشراء كظم غيضه أم أمضاه كذلك أهل بيته وأصحابه صلوات الله يعني كلش لازم يتفكر زيه كلش لازم يتفكر زيه كلش لازم يتفكر زيه البعض يقول أنا ما أدخل في السياسة البعض يقول بس القذافي نزل من سيارته وراح يلتيجي إلى مجرى الماء فالجماعة اللي كان ورائه راهوا عليه كتله والعالم خلص من شره أما هاذ اللي وجد صدام في حفرة هذا بس إطابوكس واحد وطلعه وسلمه للحكومة فهذا لو كان يطلع ستشينته ويقتل صدام يذبح صدام ما كان أفضل للعالم أنا ما أدخل في السياسة البعض الشكل يقول له فيارث متى تكظم الغيض ومتى تحرره وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيت الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم