النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحمهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مختارات من أحاديث الإمام الباقير عليه السلام، إن رسول الله صلى الله عليه وآله حيث أسري به إلى السماء، لم يمر بخلق من خلق الله إلا رأى منه الرسول، رأى من ذلك الخالق ما يحبه من البشر واللطف والسرور به بالرسول، والبشر معلوم إن بصاط الوجه. حتى مر بخلق من خلق الله فلم يلتفت إليه، ذلك الخالق المخلوق لم يلتفت إلى رسول الله، ولم يكن، ولم يقل له شيئاً، ولم يقل ذلك الخالق لرسول الله شيئاً، فوجده قاطباً عابساً أكثر من هذا الرسول وجده عابس من العبوس، وقاطب من تقطيب الوجه. فقال يا جبرائيل ما مررت بخلق من خلق الله إلا رأيت البشر واللطف والسرور منه، إلا هذا، فمن هذا؟ في ظاهر الأمر جبرائيل عليه السلام كان الدليل في هذه السفرة المعنوية. قال هذا مالك خاز النار، هكذا خلقه ربه وضحشه. قال النبي فإني أحب أن تطلب إليه أن يريني النار لنفسه حتى ينقل للعالم إلى يوم القيامة، فالعالم يعتبر وإلا رسول الله عند علم الغيب ما يحتاج العيذن إلى الشهد. فقال له جبرائيل إن هذا محمد رسول الله، وقد سألني أن أطلب إليك أن تريه النار، فأخرج له أخرج مالك لرسول الله عنوقاً منها طائفة، من النار، قسم نموذج. فرأها النبي رأها، فلما أبصارها النبي أبصر عاياً النار لم يكن ضاحكاً أو لم يرى ضاحكاً حتى قبضه الله عز وجل. ورسول الله يعني البشمال معروف، الضحكمال بمعرفة، يعني التبسم معروف، فما يصير رسول الله يكون بين أفراد المجتمع ولا يتبسم. فظاهراً القضية كانت في أخريات حياته الشريفة، وهذا المقدار كافي حتى يري للتاريخ أن القضية مهمة. رسول الله محمد، ما عظمته بعد التبسم ما يجيه من رؤية قسم من النار، وما معلوم أرآه في كم لحظة في كم ثانية.

[5:00]

يعني القضية جدية. حديث شريف آخر، إن الشيطان إذا سمع منادياً ينادي يا محمد يا علي نموذجان، يا محمد يا علي، يا جعفار، يا مهدي. إن الشيطان إذا سمع منادياً ينادي يا محمد يا علي، يعني ينادي اسم شخص معين، مو محمد اسم الرسول صلى الله عليه وآله، وعلي اسم أمير المؤمنين. ذاب الشيطان كما يذوب الرصاص عند النار، هذا بعض التأثير السلبي على الأشرار وفي طليعتهم الشيطان للتسميات المقدسة. فوين التأثيرات الإيجابية؟ هو أن تروح على التسميات. ما أقول القبيحة، أما التسميات اللي مو مالت هذه الأمة، مالت الأمم الأخرى. كل أمة تعطيها، تز بمفاخرها إلا هذه الأمة. تقول أكو بعض الأفراد، من أنكر؟ أكو بعض الأفراد. أما التوقع من أمة كاملة غير التوقع من بعض أفرادها. إن الشيطان إذا سمع منادياً ينادي يا محمد يا علي، ذاب كما يذوب الرصاص. حديث شريف آخر، الله عز وجل عالم العلم. لا يحتاج الله أن تدعو فيسمع دعاءك فيقضي الحاجة أو لا يقضيها. أما ليش التأكيد العظيم على الدعاء؟ لأنه الدعاء نوع اتصال من المخلوق بالخالق. هذه ربي المخلوق. توجه إلى الخالق، هذه ربي. في الأمور الدنيوية هي الشكل. فكيف في الأمور والشؤون الإلهية ما يكون هكذا؟ يا أخي يعرف مغنية، يعرف راقصة، يعرف مغني، يعرف راقص. بس في فكرة عندما يتوجه إليه معها في داخل الشر يزداد. إحاء ذاتي يصير بالشر في داخله. فليش قال عبد الله يدعو؟ لازم يدعو. الله يدري، خواه ما مشكلة يدري. يدري. شوفوا الدليل على ذلك يعني أكثر من واحد. حقا أنا أترى الدعاء مو الشكل؟ ليش بصوت؟ ليش بحزن؟ خواه أترى الدعاء كما أقرأ الكتاب. أصلا ما أقرأ. أتلو الدعاء يعني هي... أقرأ الدعاء مثل ما أطالع الكتاب. بدون صوت حتى حرف واحد. ليش؟ للتأثيرات الإيجابية. إن الله عز وجل يحب من عباده المؤمنين كل دعاء مو كل داع أدعو وإهوايا ادعو وكل ما تدعو أكثر لأن تأثير الدعاء عليك يكون أكثر. فعليكم بالدعاء والأوقات متفاوتة في الفضيلة فعليكم بالدعاء في السحر إلى طلوع الشمس إلى طلوع الشمس فإنه ساعة تفتح فيها أبواب السماء

[10:00]

وتهب الرياح ويقومون بذلك. تقسم فيها الأرزاق أو وتقسم فيها الأرزاق وتقضى فيها الحوائج العظام شنو أبواب السماء مدائماً مفتوحة بلي من حيث الله دائماً مفتوحة أما كل شيء في الوجود إلى حدوده وإلى حسابه كل شيء في الوجود إلى حدوده وإلى حسابه حديث شريف أخيراً روى حنان ابن سدير عن أبيه سدير قال الأب قلت للإمام الباقر صلى الله عليه وسلم لأي العبادة أفضل فقال ما من شيء أحب إلى الله عز وجل من أن يسأل المخلوق إذا تسئلي ضوج الله حسب التعبير العرفي إذا متسئلي ضوج ما صلت كافر هذا أسلوب القرآن الكريم عيسى المسيح ابن مريم عليهما وعلى رسول الله وآله الصلاة والسلام قال تعلو ما في نفسي ولا أعلو ما في نفسك الله عند نفس لا بس هذا من أنواع البديع الجناس شيء أحب إلى الله من أن يسأل ويطلب مما عنده تكامل البشر عن هذا الطريق وما أحد أبغض إلى الله ممن يستكبر عن عبادته هذا خوف تهم لا معروف ولا يسأل ما عنده ولا يسأل ما عند الله متسأل الله يبغضك وما من أحد أبغض إلى الله ليش لأن متسأل في تكاملك الله يريد تتكامل هاي تسعى في تكاملك ومتى تتكامل بالقدر اللي الله يريد فكيف إذا لا تسعى شنو يصير حديث شريف آخر سئلة الإمام الباقر صلى الله عليه وهذا الأحاديث أحاديث مفيدة جدا اللي يسئلون الإمام عن الأفضلية وإلا إحنا عادة منعرف الأفضلية إذا الجواب ما يجي من الغيب شأيل الإمام الباقر أيهما أفضل في الصلاة كثرت القراءة أو طول اللابث في الركوع والسجود فقال كثرة اللابث في الركوع والسجود يعني ربع ساعة في الركوع والسجود أو ربع ساعة تقرأ سورة مطولة بعد قراءة الفاتحة في الصلاة أما تسمع لقول الله تعالى فقرأوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة بالنسبة للقراءة ما تيسر أقيم الصلاة إنما عنا بإقامة الصلاة طول اللابث في الركوع والسجود أنت سويلك صلاة شعليك بقراءة القرآن دائما تتمكن تقري القراءة ما تيسر من القراءة بس قدم ذكر عن الركوع والسجود قلت فأيهما أفضل كثرت القراءة أو كثرة الدعاء أظن هذا واضح بعد التأمل إحنا

[15:00]

الناس العاديون صحيح حسب النصوص الدينية الشريفة كل ما نتلو القرآن الله يعطينا شيء جديد أما مو في مستوى الاستفادة من القرآن الاستفادات العظيمة أما الدعاء تكامل تحجوي الله تتكامل إذن كثرة الدعاء أفضل من كثرة القراءة لأن التكامل اللي يصير عندك عن الطريق الثاني أعمق من التكامل اللي يصير عندك عن الطريق الأول قلت فأيهما أفضل كثرت القراءة أو كثرة الدعاء فقال كثرة الدعاء أما تسمع لقوله تعالى قل ما يعبئ بكم ربي لو لا دعاوكم أما في القراءة ما قال يعبئ بكم ربي لو لا كثرة قراءتكم قال فقرا ومعتيا السلام حديث شريف آخر ما بسط عبد يده إلى الله إلا استحيى الله أن يردها يرد يده المبسوطة صفرا من دون شيء في يده حتى يجعل فيها من فضله ورحمته ما يشاء زين فإذا تدعو وأنت مبسوط اليد فالله خلي في يدك ما يشاء زين فإذا دعا أحدكم فلا يرد يده حتى يمسح بها على رأسه ووجهه هذا اللي وضع في يده يمسحه على رأسه ووجهه لأنه لا نعرفها مثل ما نعرف كثير من الأشياء الماسم يعرفها فيبين إله وهذا يعني موجود حتى في الماديات أنت الآن هنا نقعد تسمع أصوات الإضاءات ماذا تسمع جيب جهاز فالجهاز يسمع إذا الجهاز سمع من الجهاز يعني أنت أعتبر معصوم أقل من جهاز مذياء يعني لا تثقوا بالمعصوم وتثقوا بالجهاز جهاز المذياء حديث شريف آخر اطلب الإجابة عند إقشاعار الجلد أنا عندما أدعو ليس دائما يعني ليست فقط في الدعاء هناك أشياء كثيرة ربما في التفاعل مع شيء الجلد يقشعر يضطرب جلد البدن إذا الجلب اقشعر يعني أنت تتفاعل إذا أنت تتفاعل يعني خوش وقت للدعاء لأن بدون تفاعل أنت موجدي في الدعاء فليش تجيك إجابة جدية يا أخي هوايا أمثال عندك في خطيب المنبل الحسيني الشيء إذا بالتأثير قره فالمستمعون يتفاعلون ويا إذا بالتأثير ما قره للمستمع من يتفاعل أو إذا يتفاعل تفاعل خفيف الله الشكل يعني تريد أقل من البشر يا أخي هذا الخطيب ده يأثر بيا ده يأثر في المستمعين المستمع

[20:00]

ده يتفاعل ويا إذا المستمع خلوني أكمل المثال التوضيحي ولا مناقشة في الأمثال إذا المستمع تفاعل الخطيب هم يتفاعل جيب مجلس بعشرين يقره بشكل جيد تجيب مجلس بألف الخطيب يقتل نفسه يعني بعد ذلك عندما يروح للإستراحة إلى داره يشوف كثير من أعضاء بدنه تؤلموه ليش لأن تفاعل مع الجمهور إخوة في ليلة أمس هم كان عندك جمهور يقول بلي عشرين إنسان أما الآن ألف شوفوا يقول نظر أطلب الإجابة عند إقشعار الجلد يعني في الدعاء وعند إفاضة جريان العبرى الدم وعند قطر المطر نزول المطر وإذا كانت الشمس في كبن السماء كبن يعني وساط أو قد زاغت زاغت يعني مالت يعني إلى قضية الظهر فإنها هذه النماذج ساعة تفتح فيها أبواب السماء ويرجى فيها العون من الملائكة والإجابة من الله تبارك وتعالى الإجابة من الله عرفناها العون من الملائكة إيش رو؟ الآن ما كفي ذهني شيء أما على أي حال الملائكة عندهم قدرة غريبة فإذا يريدون يساعدوك يتمكنوا أما في قضية الدعاء إيش لون؟ الآن ما عندي يعني معلومة حديث شريف آخر والله ده يحلف يمين لا يلح عبد يلح يصر لا يلح عبد مؤمن على الله في حاجته قضاها الله له بالنسبة للمخلوق والعكس تسألي مرة ثانية يظوش فكيف إذا تلح عليه؟ أقول لا خول ليش أوه الشكل يعني يشوفك ده تتكامل أكثر يشوفك ده تتكامل أكثر يا أخي حتى في رواديد أهل البيت صلى الله عليهم في المقاطع الحساسة أكو إلحاح الرادود قارى مقطع بالتحاب بالتحاب الجماهيرها اتفاعلت ويا ليش يكررنفس المقطع؟ ليش يكرر نفس المقطع مرة ثانية ومرة ثالثة؟ يقال بالنسبة إلى رادود معين وبالنسبة إلى مقطع معين كرره سبع مرات يعني كل مرة يكرر الجماهير تطلب منه الإعادة هو يعيد والله لا يلح عبد مؤمن على الله في حاجته إلا قضاها الله له كل ما يصير إلحاح أكثر تكامل يصير أكثر وبالنسبة للراواديد هم الشكل كل ما يصير تكرار بإلتهاق أكثر فالمقطع يتركس في الوجدان أكثر حديث شريف آخر إن العبد يسأل الله تبارك وتعالى الحاجة من حوائج الدنيا الآن ما هي الحاجة؟ دار زوجة سفرة غناء وما أشبه فيكون من شأن الله قضاء

[25:00]

وها إلى أجل قريب أو وقت بطيء الله يقول ليس مشكلة حسب الدعاء إما في وقت سريع أو في وقت بطيء الإجابة تأتي فيذنب العبد عند ذلك الوقت ذنبان يعني مضى على الدعاء أسبوع فقرر أنه يعطي الجواب بعد أسبوع حسب ظروف العبد هذا قبل ما الإجابة من الله تأتي بخمس دقائق سوء ذنب فتح الشباك على شارع إجور روت وشاف له إنجليزية جميلة فقام ينظر إلىها بشهوة بعد خمس دقائق حسب الإجابة تأتي أو لا فيقول الله للملك الموكل بحاجته لا تنجز له حاجته إنجاز تنفيذ وحرمه وحرمه إياها الحاجة فإنه قد تعرض لسخطي واستوجب الحرمان مني إجابة ما معلوم متى يوفغ للدعاء وما معلوم الدعاء يكون بشروطه وما معلوم هم ميجذن ويخرب الأكو والماكو يقول أصلاً أنا من يومي الأول فقر إلى الآن ليش بسألك ليش من يومي الأول إلى الآن كم مرة تفرجت على الأغاني الخلاعية الراقصة يقول ما أدري أنا هم ما أدري ليش أنت فقر من يومك الأول يا أخي هي تسوي جثور بينك وبين ربك هي تحرق الجثور يعني شي طبيعي بقى حديث شريف آخر أكو تشجيع على أن العابد يسود دعاء بنفسه يا أخي الدعاء بالمأثور مو أفضل يعني أمير المؤمنين صلوات الله لأنشى الدعاء فهذا وصل إلي عبر الأحاديث الشريفة أنا أدعو هذا الدعاء مو زين زين من جهات لا شك لأن عندما تتكلم مع الله فيعني تتكلم مع الله حسب المناسب لمقام الذات الإلهية أما أنت عندما تسوي دعاء فالتفاعل يكون غير شكل تقرأ قصيدة التأثير أعظم لو أنت تقعد في الوقت المناسب تسوي قصيدة لا الثاني التأثير أعظم عادة في الأول هم يكون تأثير أعظم دقوا النظر لقد غفر الله لرجل من أهل البادية مو من أهل القري حتى صحراوي صحراوي ما للجمال بكلمتين دعا بهما قال اللهم إن تعذبني فأهل ذلك أنا شي طبيعي أنواع ضعف البشر يسبب ترك الواجبات ويسبب تعلي المحربات وإن تغفر لي فأهل ذلك أنت أنت خلقتني وأنت تعرف أنواع ضعفي فإذا غفرت لي يعني هذا شي طبيعي بالنسبة إليك

[30:00]

شي طبيعي بالنسبة إليك فغفر الله له يعني شنو ما أقر المأثور من الدعاء هم اقر المأثور يا أخي إذا قلوا لك كل الموس ما يصل تقول يعني ما أكل البرتقال لا أكل أي نوع من الفاكه بس لازم تدري كل نوع اللي فوائد حديث شريف آخر قال الإمام الباكر صلى الله عليه إن الله كره إلحاح الناس بعضهم على بعض في المسألة في السؤال لأن هذا خلاف الكرامة الإنسانية هذه بذله وأحب ذلك لنفسه الإلحاح على الله في السؤال إن الله يحب أن يسأل ويطلب ما عنده حديث شريف آخر من الأحاديث التي تقصب الظهر يبعث الله يوم القيامة قوما بين أيديهم نور قدامهم يعني جايبين كالقباطي القباطي جمع القبط القبطي منسوب إلى القبط الشعبي المصري فهذا نسيج مصري أبيض أبيض فإذا يريدون في المعنويات يجيبون مثال فيقولون كالقباطي يبعث الله يوم القيامة قوما بين أيديهم نور كالقباطي ثم يقول له الله ما يقول للنور فليذ ملك من الملائكة كن هباء منثورا هباء منثورا ليش ثم قال الإمام الباقر لراوي الحديث قال أما والله إنهم كانوا ليصومون ويصلون ولكن كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام أخذوه والله من المتقين تقوى ما عنده بعد وإذا عرض لهم شيء من فضل أمير المؤمنين عليه السلام أنكروه ولاية ما عنده إذا هو ولاية ما عنده فالولاية شرط في قبول الأعمال العبادية فيصير هباء منثور قال الهباء المنثور شنو والهباء المنثور هو الذي تراه يدخل البيت يدخل الغرفة من الكوّة من الكوّة الفتحة اللي في الغرفة من شعاع الشمس بدون شعاع الشمس بتشوفها الهباء بتشوفها حتى مع شعاع الشمس تشوفها وكان في مسير شعاع الشمس هل سأتشوف بالميكروسكوب وما أشبه ذاك مرة أخرى لأن الحديث حسّاس يبعث الله يوم القيامة قوما بين أيديهم نور كالقباطي ثم يقال له كن هباء منثور ثم قال الإمام الباقر أما والله إنهم كانوا ليصومون لكن كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام أخذوه وإذا عرض لهم شيء من فضل أمير المؤمنين

[35:00]

أنكروه قال الإمام أو راوي الحديث والهباء المنثور هو الذي تراه يدخل البيت من الكوّة يعني عبر الكوّة من شعاع الشمس يا أخي شخص في الزمن القديم قبل سنوات في الصيف كان رايح إلى تركيا مع البعض خوه هذا ينزل في المسافرخانة ما عندي فلوس على الهوتيل يقول جماعة من بلد معين ما أسميهم هم كانوا جاين ونازلينفي المسافرخانة نفسها يقول هذول كانوا يغيبون إذا نايم خوه نايم إذا مو نايم ما موجود في المسافرخانة وين؟ يقول حسب القراء ليل ونهار رايحين ورا الفصر الفجور يقول ليلة الجمعة ما يطلعون برة أبدًا ويعرفون كرجال دين أهل الدعاء فيطلبون من عدنا أنه نقرأ لهم دعاء كوميل وما أشبه يقول نقرأ لهم هذولها مايفتهمون المعاني لأن مو عرب بس فريد شكل من أول الدعاء إلى آخر الدعاء كل أسبوع في المحرمات ليلة الجمعة يجي يليل الدارك الأمر يقول فإحنا سفرنا انتهى وودعناهم قالوا إلنا وأعطونا العنوان بلد مالهم المدينة مالتهم المحلة المكان قالوا إلنا أنتم سوفولكم شفرة إلى هالمنطقة قلنا ليش تققوا النظر قالوا لأن في هالمنطقة اهوايا أكو ناس يحتاجون لهم دعاء وهم يبتشون ويستعفرون الله من ذنوبه مايصير هالشكل مايصير هالشكل مايصير هالشكل عند عبادة أما إذا يعرض له شيء من الحرام يأخذه كل العبادة إنما يتقبل الله من المتق عند عبادة أما هو ناصب حديث شريف آخر هذا الحديث معروف معروف منذ قديم الأيام على المنابر الحسينية وفي بطون الكتب أما من يعمل وبقدر ما هو معروف أو أكثر مؤرض عنه اوحى الله عز وجل إلى الشعيب النبي على نبينا واله أني معذب من قومك مائة ألف أربعين ألفاً من شرارهم وستين ألفاً من خيارهم أعذب الخيار أكثر من الأشرار فقال يا رب هؤلاء الأشرار كم من تعذبهم لأنهم أشرار فما بالوا الأخيار سؤال فأوحى الله عز وجل إليه من المداهنة المداهنة من الدهن يعني لازم يتجافى يتخاشى مع أصحاب المعاصي لا استعمل المداهنة داهنوا أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي أنا عذبت على وحدتي الموجود في إيران هؤلاء مو

[40:00]

داهنوا أصحاب وحدتي الموجود بإصرار وبذلة وبمهانة صاروا عندهم موظفين صغار صغار أما هو من حيث الصوم يصوم من حيث الصلاة يصلي فالله يعذبه من أصحاب المعاصي وهذا ربما عددهم يكون أكثر حديث شريف آخر طبعا نماذج السؤال مشكلة يعني النواصل ما قدرين نسمة المعاوية الوهابيين ما قدرين إن عاقر ناقة الصالح كان أزرق ابن بغي بغي يعني زاني وإن قاتل يحيا بن زكريا ابن بغي وإن قاتل علي ابن بغي وكانت مراد تقول بالمشهور بين القبيلة عبد الرحمن ابن ملجم المراد قبيلة مراد الإمام إهنا نبعث ما يروي على علم الغيب وما أشبح روايات آباي الطاهريين مثلا وما أشبح لا يقول يا بنروف على القبيلة وكانت مراد تقول ما نعرف له فينا له منو إن قاتل علي ابن بغي وكانت مراد تقول ما نعرف له فينا أبا ولا نسبا وإن قاتل الحسين ابن علي ابن بغي كقعد عام وإنه لم يقتل الأنبياء ولا أولاد الأنبياء ما يقصد أولاد الأنبياء لا هذه اصطلاح يعني المعصوم اللي هو ولد النبي وإنه لم يقتل الأنبياء ولا أولاد الأنبياء إلا أولاد البغايا قاتل المعصوم ما يصير ما يكون ابن زامية طبعا الحمد لله احنا لها زمان نتأخر من حيث البيعثة النبوية الشريفة الحمد لله هذن الأمور عزنا يعني يقينية قطعية حديث شريف آخر قال الإمام الباقي في قوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا لم نجعل له من قبل سميا قال يحيى بن زكريا لم يكن له سمي قبله في التاريخ يحيى ما كان والحسين بن علي لم يكن له سمي قبله وبكت السماء عليهما أربعين صباحا يوم وكذلك بكت الشمس عليهما هسه بكاء السماء شلون في الأحاديث خاصة في الأحاديث البكرية اكو تفسير بس بكاء الشمس شلون وبكاؤها يعني بكاء الشمس حمراء طبعا أكثر من الأمور المربوطة بالطلوع والغروب حديث شريف آخر دققوا النظر حديث مو يقصم الظهر اصلا يسوي الشخص

[45:00]

إن أئمة الجول هس الحاكم الظالم قوشي أوسع من الحاكم الظالم مع الحاكم الظالم حكام المسلمين حكام العرب حكام الخليج إن أئمة الجول يا أبا جعفري الباغر مروءتك يعني ليش تصعب إن أئمة الجور وأتباعهم رغما على أنوفه مو الإمام الجائر الأتباع شوف شنو بهم مجتهد ربما بهم مرجع التقليد ربما بهم بيع سبزي بهم بيع فاكهة ربما إن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله أجانب يا أبا جعفري الباغر بعد كاف يقول أبدا لمعزولون عن دين الله والحق ما يتمكن يقول أنا مسلم ما يتمكن يقول أنا أعرف الحق يعني أعتقد بالحق ربما يعرف الحق ربما يعرف الإسلام أم يعتقد بالإسلام إن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله والحق دقيقوا النظار قد ظلوا بأعمالهم التي يعملونها الصلاة مستحبة فكيف بالواجب هذه ما الصوم مستحبة فكيف بالواجب هذه ما الحج مستحب فكيف بالواجب قد ظلوا بأعمالهم التي يعملونها الأعمال الخيرة مالتها كلها ظلت مجاز ظلت يعني شنو يعني ما شافت كرماد هشك الظلال مو ظلال عادي كرماد اشتدت به الريح في يوم عصيف لا يقدرون على شيء مما كسبوا من أعمالهم ذلك هو الظلال البعيد حديث شريف آخر دقيقوا النظار شوف أنتم وفي خطر كان في خطر الزبير كان في خطر عائشة كانت مو فقط إنسان عادي يصير في خطر ما دام الشيطان موجود النفس الأمارة موجود صديق السوء موجود فلازم فرد واحد يخاف من نفسه يخاف من نفسه إن أميرة المؤمنين صلوات الله عليه طلحة والزبير وهم وقوف لأن في أجواء الحرب بعد ما يصير فرد واحد يجلس ويحكي إن أميرة المؤمنين وقف طلحة والزبير في يوم الجمل وخاطبهما فقال في كلامه لهما لقد علم المستحفظون من أصحاب عائشة هذا الاصطلاح مكان مو هنانا أما عمداً أمير المؤمنين يستعمل إهنانا لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مكان إهنانا أمير المؤمن إهنانا يجيب على عائشة حتى يبيّن أنه هم جماعة من الحمقى كانوا يهتمون بأحاديث عائشة مثل ما جماعة من العقلاء يهتمون لقد علم المستحفظون من أصحاب عائشة ابنة أبي باكر وها هي ذهب موجودة في الجمل فاسألوها

[50:00]

شنو يعرفون إن أصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي يقول أنا ما أفتري فريد واحد اللي يفترى في جهنم أنا ما أريد بروح لجهنم يكون هذا عندك فقال له طلحة سبحان الله تزعم أنّا ملعونون وقد قال رسول الله عشر من أصحابي في الجنة العشرة المبشرة أمير المؤمن خلي فريد واحد يجي يكذب هذا حديثه سعيد ابن زيد بن النفيل هذا وضع الحديث في ولاية عثمان بين قوسين أبين ملحوظة كلش مهمة أنت راجع حديث العشر المبشرة كل هم من العظاماء هذا السعيد بن زيد بن النفيل لأن راوي الحديث يجيب اسمه في الحديث يعني من الحديث تعرف الحديث مجعول مفترس يعني سعيد ابن زيد بن النفيل اللي لازم البحاثة يبحث عنّا في كتب السيرة تخليوا يا أبي بكر وعمار وهذول يا عقل يقبل هذا أنو الحديث على وضع الطبيعي لا مجعول هذا أخذ أجرة اللي جعل الحديث أنو بشرط أنه اسم يكون بالحديث هاي عثمان عثمان يقول لي مو مشكلة فقال أمير المؤمنين هذا حديث سعيد ابن زيد بن النفيل في ولاية عثمان هذا واحد الثاني سمّوا لي العشرة العشرة منهم فسمّوا تسعة وأمسكوا عن واحد فقال لهم أمير المؤمن فمن العاشر قالوا أنت قال الله أكبر أما أنتم فقد شهدتم لي أني من أهل الجنة وأنا بما قلت ما من الكافرين الحديث مجعول الحديث مجعول والذي فلق الحبة ما أدري ليش حطما إلى السبب أمير المؤمنين أثير من حلفه بهالكلمتين والذي فلق الحبة يعني اللي تزرعونها تحت التراب وبرأ خلق النسماء العهد النبي الأمي إلي أن في جهنم جبّة بير فيه ستة من الأولين وستة من الآخرين على رأس ذلك الجب صخرة راد الله أن يسعره يحمي جهنم على أهلها أمر بتلك الصخرة فرفعت هذول منهم ستة وستة طبعا ظروف الجمل ظروف الجمل أمير المؤمنين لازم يستعمل التقية مايتمكن يجيب اسم أبو بكر عمر إن فيهم عشر في الاثنين عشرة لنفرا مما ذكرته تتكلم العشرة المباشر لنفرا باستثناء أمير المؤمنين يعني ماكنوا من أهل الجنة من العشرة كلهم هالشكل مو من أهل النار بعضهم وضعهم في النار مع الساوي إلى هذا الدرجة بعدين شوفوا أمير المؤمنين إيشلون يحرج وإلا إذا هالحقيقة مو صادقة إن فيهم لنفرا ممن ذكرتم العشرة المباشرة

[55:00]

فأظفركم الله بي يعني يا ربي إذا أنت تعرف أنا كاذب في هالمعلومة فأنصر أهل الجمل عليه وإلا شوفوا العبارة صادق في هاي المعلومة فأظفرني الله بكما لأن صدقت الصدق يحتاج إلى جائدة خصوصا في الموارد الحساسة الحرجة فالله إن شاء الله بصدقي نصر عليكم فأظفرني الله بكما وقتلكما يا أمير المؤمنين يقول له وقتلكما بمن قتلتما من شيعتي عائشة وطالحة والزبير وصلوا للبصرة قبل ما يصل أمير المؤمن بجيشه فقتلوا الكثير من شيعة أمير المؤمنين لأن شيعة أمير المؤمنين في البصرة ذاك اليوم أقل من جيش عائشة وطالحة والزبير مر ثانية للتأمل بشوي إغلاق إن أمير المؤمنين واقف طالحة والزبير في يوم الجمل وخاطبهما فقال في كلامه لهما لقد علم المستحفظون من أصحاب عائشة ابنة أبي بكر وها هي ذهب فاسألوها إن أصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي وقد خاف من افترى فقال له الطالحة سبحان الله أننا ملعونون وقد قال رسول الله عشرة من أصحاب الجنة فقال أمير المؤمنين هذا حديثه سعد بن زيد بن نخيل في ولاية عثمان سموا لي العشرة فسموا تسعة وأمسكوا عن واحد فقال لهم فمن العاشر قالوا أنت قال الله أكبر أما أنتم فقد شهدتم أني من أهل الجنة ما من الكافرين والذي فلق الحبة وبارئ النسمة لعهد النبي الأمي إلي أن في جهنم جبا فيه الستة من الأولين وستة من الآخرين على رأس ذلك الجب صخرة إذا أراد الله أن يسعر جهنم على أهلها أمر بتلك الصخرة فرفعت إن فيهم لنفرا ممن ذكرت وإلا إذا أنا أكذب فأظفركم الله بي وإلا إذا أنا أصدق فأظفرني الله بكما وقتلكما بمن قتلتم من شعتي وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيتنا الطائبين والطائرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين