النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخرة تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهما في عافية منا ولعن أعداءهم وأرحم أولياؤهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحب بهم على عجزنا يا ربي الله صلى الله عليك يا أبا عبد الله صلى الله عليك وعلى المستشهدين في سبيلك قبلك وبين يديك وبعدك صلى الله عليك وعلى أسراك صلى الله عليك وعليهم ورحمة الله وبركاته يالي تناكم ونحن معكم فنفوز فوزا عظيما الموضوع مختارات من أحاديث الإمام الباقر عليه السلام ذكر الإمام الباقير الذين حاربهم أمير المؤمنين صلى الله عليه آئشة وطلح والزبير أصحاب صفين أصحاب النهروان فقال أما إنهم أعظم جرمة ممن حاربا رسول الله ممن حاربا رسول الله صلى الله عليه وآله قيل له وكيف ذلك يا ابن رسول الله قال أولئك الذين حاربوا رسول الله كانوا أهل جاهلية وهؤلاء قرأوا القرآن وعرفوا أهل الفاضي وعرفوا أمير المؤمنين فأتوا ما أتوا بعد البصيرة فإذا آئشة أتعس من أبي سفيان من مغاوية حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله التاركون ولا يتعلين عليه السلام المنكرون ليسون لفضله المظاهرون أعداءه في الجمل في صفين خارجون من الإسلام منفق كفر من مات منهم على ذلك يعني إذا التوبة ما يجتي قال رسول الله التاركون ولا يتعلي المنكرون لفضله المظاهرون أعداءه خارجون منه من مات منهم على ذلك حديث شريف آخر الحديث معروف مشهور قال رسول الله صلى الله عليه وآله بين قوسين ومعاوية يكتب بين يديه المعاوية أسلم ظاهرا كان يلزق نفسه برسول الله وحتى بعض الأوقات حسب ما يقولون كان يكتب لرسول الله ومعاوية يكتب لرسول الله ويكتب بين يديه وأحوى بيده إلى خاصرته بالسيف أحوى يعني نزل نزل رسول الله يده ذين بالسيف يعني أشارة بالسيف إلى خاصرته

[5:00]

إلى جنب معاوية إن اتريد أكثر من هذا صراحة قال رسول الله ومعاوية يكتب بين يديه وأحوى رسول الله بيده إلى خاصرته خاصرة معاوية بالسيف السيف كان خارج عن الغيم أم لا ما عدري من أدرك هذا يوما أميران فليبقر خاصرته بالسيف يبقر يعني شنو صار أمير وما كان أمير قاعد في بيته كان يتجول يروح للمدينة المنورة يروح إلى مكة المكرمة كان يتجول فإن ناس يشوفوه أم سنة وعشر سنوات وعشرين سنة مدة طويلة ما أحفظ المدة بالضبط الآن أحد قتله لا أحد كان يهتم بأقوى الرسل لا خلينا نكون صريحين زيه كانوا يهتمون والمنو إذا ما كانوا يهتمون بأقوى الرسول الله فرآه رجل ممن سمع ذلك من رسول الله رآه يوما وهو يخطب بالشام على الناس فاخترط اخترط يعني أخرج السيف من الغمض فاخترط سيفه ثم مشى إليه يريد يروح للمنورة من المنبر يصعد يقتله فحال الناس بينه وبينه هذي شو طبيعية فقالوا يا عبد الله ما لكشف فقال سمعت رسول الله يقول من أترك هذا يومًا أميرًا فليبقي خاصرته بالسيف فقالوا أتدري من استعمله جعله عاملا من جعله حاكمًا على الشام قال لا قالوا أمير المؤمنين عمر فقال الرجل صلى الله عليه وسلم سمعا وطاء لأمير المؤمنين بالنسبة لله رسول الله سمعا وطاع ماك وبالنسبة لله أمر سمعا وطاع أكفو حقيقة بقى حقيقة بيجفل لهذا نقول البكريون ولا نقول المسلمون حديث شريف آخر إن إبليس عدو الله رنّ أربع رنات والرنّ للحزن يوم اللُعِن طُرِض من قبل الله ويوم أُهْبِطَ إلى الأرض مع آدم وحواء على نبينا واله عليه الصلاة والسلام ويوم بُعث النبي صلى الله عليه وآله ويوم الغدير أما خمى خلّوا الغدير يأثر والتأثير يعني مو بالمقدار المطلوب إن شاء الله بعد ظهور الإمام عجل الله تعالى فرجح الشريف حديث شريف آخر من مشى إلى سلطان جائر الماشي مو مقصود خطب ضده في فضائية أرسل إليه كتابا مفتوحا شاف في مؤتمر عالمي فتهجم عليه من مشى إلى سلطان جائر فأمره بتقوى الله وخوفه ووعظه وهذا الإنسان مثل أجر الثقلين من الجن والإنس معنى الحديث من أول عبادة الثقلين إلى مشيه إلى السلطان على الأقل هذه الثواب الضخم

[10:00]

ليش؟ السبب واضح ليش؟ لأن إلى الآن من سوى هذا الشيء؟ ليش ما سووا؟ صعب كلش صعب إهواء صعوب فإلى هذا الثواب من مشى إلى سلطان جائر فأمره بتقوى الله وخوفه ووعظه كان له مثل آجر الثقلين من الجن والإنس حديث شريف آخر من ضرب الناس بسيفه تقيق النظر يذني مجازاته مو يعني ادعى الزعامة ادعى الزعامة ودخل ميدان الصراح دخل ميدان التنفيذ إنه فقط سوى حزب حزب مسالم لا من ضرب الناس بسيفه ليش شرط سيف؟ سجن عذب قتل بالسام من ضرب الناس بسيفه وادعوهم إلى نفسه يعني هو الرئيس وفي المسلمين الواو حاليا والحال وفي المسلمين من هو أعلى منه فهو ظال هو مؤمن ظال فكيف يتمكن يهدي المؤمنين والمؤمنات ويهدي الأمة الإسلامية تقيق النظر الكلمة الثانية إهواء به كلام فهو ظال متكلف متكلف يعني دا يتفلسف ما عندي علم دا يخرط دا ينسج الأوهام مو أنه فقط ظال ما عند الشيء يقدم للأمة من ضرب الناس بسيفه وادعهم إلى نفسه وفي المسلمين من هو أعلى منه فهو ظال متكلف كم واحد ما أقول في المسلمين كم واحد في إيران أعلى من الخمني ظال مهادي متكلف موجتهد هو الخميني صار رحمه متكلف متكلف الشيء اللي يعرفه وهذا حق والكتابات يقولها هم تؤكد على هذا مقدار يعرفه الموسيقى إش قد ما عادش مقدار هم يعرف الشعر الإيراني إش قد ما عادش ويحب الشعر العربي أما هي هات ويحب اللغة العربية الفصحى أما هي هات حديث شريف آخر ما شيبة اختلطة شيء بشيء حلم بعلم يا أخي العلم يعني التغيير التغيير يعني العملية الجراحية في الجراحة الطبية اكو بانج اكو مرقد لهذا الشخص اللي تجرى عليه العملية ما يسب ما يشتم ما يصيح لأنه ما يتألم في المعنويات ما كو مرقد ما كو بانج فيشتم يصيح فانت المعلم اللي دايت تسوي عملية جراحية معنوية للشخص فهذا يصير عدوك يشتمك يسبك فتحتاج إلى حلم الحلم التعامل الصعب في التعامل الاجتماعي

[15:00]

فإذا انت عالم يعني انت لازم تكون حليم ما لازم تكون جواد كمثال ما لازم تكون شجاع وإن كانت الشجاع زينة همهنا ماشي بشيء بشيء أحسن من حلم بعلم وبعد عجبا بس هذي الحديث يكفي البشر في العالم وما يريد إلا حديث آخر عجبا لمن يحتمي يحتمي يعني شنو حميل حميل من الطعام مخافة الداء عند سكره يتجنب السكر يأتي كيف لا يحتمي من الضرورة نعم من الذنوب مخافة النار والنار أشد من الموت بمرض السكري حديث شريف آخر بيّلنا فيما سبق العقاب الإلهي على أنواع الثواب الإلهي على أنواع إن لله عز وجل عقوبات في القلوب والأبدان إفلاً ذنب عقوبته أنه قلبك صقاسي خلي يقرون أمامك كل كتب مقاتل الإمام الحسين صلى الله عليه وسلم قطرة من عينك ما تنزل ليش؟ لأن سويت إفلاً ذنبي إن لله عقوبات في القلوب والأبدان كأمثلة ظنك في المعيشة ظنك ضيق ووهن في المعيشة الثواب النار ووهن في العبادة ضعف العبادة من مؤمن أهل العبادة وما ضرب نموذج آخر للقلب وما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القالب طبعاً الوهن في العبادة عقوبة أما تقديم التبلغ الإسلامي على العبادة وتقديم العلم للإسلام على العبادة هذا ليس عقوبة هذا عمداً ماذا يعبد ربي عبادات مستحبة ليقدم الأهم على المهم لا العقوبة يريد أن يعبد ربي ما يتمكن حديث شريف آخر الحياء والإيمان مقرونان في قارن فإذا ذهب أحدهما تابعه صاحبه غير المؤمن عند حياءه غير الحي ما عند إيمان ماذا يحدث حديث آخر طبعاً الكثير يعرفونه لأن ولادتهم تأخرت عن البعثة النبوية بكثير فعارفوا أشياء كثيرة الكسل يضر بالدين والدنيا لا في الحوزة ينجح لا في السوق ينجح لماذا؟ حديث شريف آخر سئل الإمام الباقر من أعظم الناس قدرة فقال من لا يرى الدنيا لنفسه قدراً أي ماذا؟ هدف أكبر من الدنيا فيما يروح على الدنيا إذا هم يروح على الدنيا بمقدار الضرورة المعيشية يروح فيروح على أمور أخرى إما علم ديني إما تبليغ ديني إما عبادة دينية واضحة إذا عرفنا المغزى يعني إذا لا تعتبر الدنيا شيئاً فتعتبر غير الدنيا شيء فذلك الغير أعظم من الدنيا فإذا صار عندك قادرة فأنت تختلف عن التجار والكسب سئل من أعظم الناس قدراً فقال من لا يرى الدنيا لنفسه

[20:00]

قدرة روى أبو عبيدة الحذاء من الرواة الكبار قال قلت للإمام الباقر عليه السلام حدثني بما أنتفع به إما أبو عبيدة في بدء أمره ليحكي هذا الحدي وإلا الكلام غريب من أبي عبيدة بما أنتفع به رجل الدين البسيط أبو عبيدة الحذاء قال قلت للإمام الباقر حدثني بما أنتفع به فقال يا أبا عبيدة أكثر ذكر الموت طبعاً التذكر هو الأهم اللفظ همزين أما مو مثل التذكر أنا قاعد أقرأ الحديث الشريف لديه للموت وابنه للخراط يقول هذا جيد قلبك يطر يا أبو عبيدة أكثر ذكر الموت فإنه الضمير للشأن لم يكثر إنسان ذكر الموت إلا زهد في الدنيا والزهد ضد الرغبة إذا متراك في الدنيا فماك عليك خطأ وهذه من وين يجي كثرة تذكر الموت لأن إذا تذكرت فأقتنع بالموت أقتنع بالموت يا أخي يشوف دعاية في التلفزيون حلويات معينة بكرة الحلويات في داره يروح للسوق يبحث عن الحلويات يشتريها ويجيبها فإذا أكثر ذكر الموت صار يعني شنو أثر بالموت فيعمل بوحي من الموت حديث شريف آخر خرج الإمام السجاد صلى الله عليه وسلم إلى مكة حاجا حتى انتهى إلى واد الواد الوادي من معاني الفجوة اللي تحدث بين الجبلين أو أكثر من جبلين حتى انتهى إلى واد بين مكة والمدينة حسب ما يبدو كان وحده لأن في السابق السفارات الوحدانية متداولة عندي جمل فيركب جمل ويمشي خلاص بعد ما ينتظر بعد مقدار يصل إلى مكة ويسوي عمله ثم يرجع ويقوم في مكة مثلا وما أشبه حسب القرائن الإمام كان وحده خرج الإمام السجاد إلى مكة حاجا حتى انتهى الواد بين مكة والمدينة فإذا هو برجل يقطع الطريق فقال لعلي إنزل قال تريد ماذا قال أريد أن أقتلك وأخذ ما معك فقال لعلي شكل الآن ما أدري لأن يأخذ ما معه بعدين يقول ربما هذا أشجع مني ربما هذا أقوى مني ربما بعد كيلومتر هذا اللي حقني فأخذ متاع وقتلني فيقتل أيضا أريد أن أقتلك وأخذ ما معك قال للإمام فأنا أقاسمك هبه فقال اللص له فقال الإمام دع معي ما أتبلغ به أنا مسافر إلى مكة مسافر إلى مكة يحتاج الأموال

[25:00]

وإذا لازم في الطريقي قدي يتبلغ به يعني يطور فأبى عليه قال الإمام السجاد فأين ربك قال إمهال غير النوم غير إهمال فإذا فورا أسدان مو واحد مقبلان بين يديه بين يدي اللص هشكل اللص رفع راسه فرضان حتى يشوف هذا اللي لا يتكلم يا منه شاف له أسدا فأخذ هذا برأسه وهذا برجليه فقال إلي الإمام زعمت أن ربك عنك النائم لا هذا ما ياخذ إن نوم رابنا هنشكل يعني أصلا ماينام حديث شريف آخر دقيقوا جدا طبعا الأحاديث روت هذا الشاشة علي هذا أبو بصير رضوان الله تعالى عالم كبار كنت أقرأ امرأة القرآن بالكوفه أدرس قرآنا للنساء يا عمي المرأة تدرس المرأة الرجل يدرس الرجل لا تخلطوا بين الرجال والنساء حتى في المحاضرة إلا إذا كانت هناك ضرورة فبعد يعني الأمر آخر كنت أقرأ امرأة القرآن بالكوفه فمازحتها بشيء أبو بصير أبو بصير بعض يعني مكفوف البصر أنت يتمازح المرأة وأنت مدرس القرآن للمرأة نعوذ بالله شنوعان معصوم له يقول فلما دخلت على الإمام الباقر صلوات الله عليه عاتبني وقال الشيعة من الأطراف من الكوفه وغير الكوفه كانوا يروحون إلى مكة المكرمة للحاج والعمرة ثم يجون للمدينة المنورة لزيارة مركز رسول الله صلى الله عليه وآله ومن أشفاه ثم يروحون للإمام الحي الحاضر وإن كان الإمام دائما حي حاضر فلما دخلت على الإمام عاتبني وقال من ارتكب الذنب في الخلاء لم يعبئ الله به هيروح ادعو دعاك ما يستجاب الله بعد ما يهتم بك يعني شنو هو مره وماكو إنسان ثالث أصلا الجلسة كانت محرمة ربما في أوليات أبي بصير الخلوة بالأجنبية محرمة لتدريس القرآن أو لأمر آخر ربما هم كان إنسان ثالث ما اعرف ربما هم أبو بصير كان في أولى أمره في الخلاء لم يعبئ الله به أي شيء قلت للمرأة أنا عندي علم الغيب أسمع مزاحك في الغرفة في الكوفة وأنا في الغرفة في المدينة المنورة يقول فغطيت واجهي حياء وتوبته فقال الإمام لا تعود ما مشكلة كيف كان القرآن استقبلت المزاح لم يكن في الرواية أنها ردت على أبي بصير مزاحه الله العالم خطر خطر تماثل الرجل مع المرأة إلا في الضروع القصوى

[30:00]

أتى عمر بن الخطاب أتي عمر بن الخطاب بقدامة ابن مضعون هذا من شلة عمر لكن أخوه أثمان بن مضعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الكبار وأمير المؤمنين صلوات الله عليهم مرة قال مو على اسم أثمان بن عفان على اسم أثمان بن مضعون يعني هذا المقدار كان مهم أتي يا عمر بن الخطاب بقدامة ابن مضعون وقد شرب الخمر فشهد عليها رجلان وشهد أحدهما أنه رآه يشرب وشهد الآخر أنه رآه يقيء الخمر عمر يريد شهادتين بس يلوث الصحابة حتى يخلي الذنب على عنق الصحابة بس الخطأ مالي دعا أمير المؤمنين عليهم فأرسل علي وعلي فيهم أمير المؤمنين فقال لعلي ما تقول يا أبا الحسن فإنك الذي قال فيك رسول الله أنت أعلم هذه الأمة وأقضاها بالحق عمر يعرف أمير المؤمنين أظن أنه رشوة يعني يريد ربما أمير المؤمنين هم يداري ربما ما تقول يا أبا الحسن فإنك الذي قال فيك رسول الله أنت أعلم هذه الأمة وأقضاها بالحق فإن هذين قد اختلفوا في شهادتهما فرد واحد قال شرب فرد واحد قال قاء فقال أمير المؤمنين ما اختلف فيه وما قائها حتى شربها هم الشاهد الأول بيقول شرب هم الشاهد الثاني هم الشاهد الثالث فقال عمر شاف لا ما صار السهادة عثمان قدامة ابن مضعون يروح تحت الحد فقال هل تجوز شهادة الخصي فقال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ما ذهبوا أنثايها خصيتيها إلا كذهب بعض أعضائه اسأله يدي كانت مقطوع الشهادة كانت مردودة وصل الله على سيدنا محمد وأهله إلى بيتها الطيبين والطاهرين ولعنة الله على عدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين