النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مختارات من أحاديث الإمام الصادق صلوات الله عليه. دخل ابن أبي العوجاء، أحد الملاحدة في عصر الإمام الصادق صلوات الله عليه. دخل ابن أبي العوجاء على الإمام الصادق صلوات الله عليه، فقال أليس تزعم آدة كلمة زعما؟ يعني شيء من أصله كذب، فبي الإمام ماذا يتعدق؟ أليس تزعم أن الله خالق كل شيء؟ فقال الإمام بلى، فقال ابن أبي العوجاء أنا أخلق، أنا أخلق. فقال له الإمام كيف تخلق؟ فقال أحدث في الموضع، أتغوط في الموضع يعني في المكان المعين. أحدث في الموضع ثم ألبث عنه، ألبث يعني أنتظر عنه يعني أخلي هو أمور تترتك. ثم ألبث عنه فيصيب. يصير دواب جامع داب، كل شيء متحرك يصير دود. فأكون أنا الذي خلقت الدواب، فالله خالق أنا أخلق. فقال الإمام أليس خالق الشيء يعرف كم خلق؟ عدد الدود إشكت، قال له بلى ابن أبي العوجاء، قال له إليه، الإمام ترك الموضوع يعني ما أراد أن يحرجه فما قل لي كم العدد؟ يعني خله هو يخجل بدون ما الإمام يخجله. راح الإمام على سؤال آخر قال لإمام فتعرف الذكر منها من الأنثى؟ العدد هو متعرف، تعرف النثية والفحل وتعرف كم عمرها؟ كل دود إشكت تبقى في الحياة، فسكت. هذا من كبار الزنادقة، هذا من كبار الزنادقة ابن أبي العوجاء. حديث شريف آخر، دقيقوا النظر أنا أتفكر في الشيء الذي أتمكن من التفكر فيه.

[5:00]

أنا أروح للمدرسة في الصف الأولي الابتدائي، فأدى أتلقى المواد المعينة من المعلمين، فأتفكر في المواد. هذا من حقي، أما أنا نفس تلميذ الصف الأولي الابتدائي أتفكر في صنع القنبلة الذرية؟ لا. ليس من الحقيقة. أنا أجنبي عن القنبلة الذرية، القنبلة الذرية هم أجنبي عني. هذا الشيء، شيء أعظم من هذا. أنا أتمكن بعد مقدمات من التفكير في الإنسان، أما أتمكن من التفكير في الملائكة؟ لا، أجنبي، أجنبي، أجنبي. أنا بعد مقدمات أتمكن. أتمكن من التفكير في الخيل، أما أتمكن من التفكير في الجن؟ لا، أجنبي. ودي القضية إلى الله عز وجل. أنا وكل ما أراه وكل ما أسمعه وإحواي أشياء أخرى جسم. أنا جسم، مو هي الشكة؟ المطر جسم. الوفر جسم. الأسد جسم. الثعلب جسم. أما الله مو جسم؟ إذا الله مو جسم، يعني بعد كل شيء أنا أجنبي عن الله والله أجنبي عني. يعني حتى نقطة اشتراك ما كو. عندك الرعاة، أنا مشترك معه في الجسمية. عندك البرق، أنا مشترك معه في الجسمية. عندك الصحابة. أنا مشترك معه في الجسمية. عندك البحر، أنا مشترك معه في الجسمية. أما بالنسبة لله الله مو جسم خلاص. إذا مو جسم يعني اشلون أنا أتفكر به؟ إذا أنا كفيلاسوف لعنت الله على الفلاسفة أو كعارف لعنت الله على الأرفاء ولعنت الله على الكتب الفلسفية والألفانية ولعنت الله على القصد. إذا أنا كفيلاسوف أو كعارف أتفكر في الله، شنو وجه الاشتراك حتى راسخيط ما كو؟ إذا راسخيط أكو فأاخذه وأستمر وياها. إذا مكو يا أخي أنتي هالشكل على الأرض تمشي لأن عندك راسخيط. إذا طريق مبلط خذ تمشي على التبليغ. إذا طريق مبلط فصحراء تمشي عليها. إذا صعد تصعد، إذا نزل تنزل، إذا وحد تمشي، إذا ما يتسبح أكو وجه اشتراك. أما هالشكل شلون تصعد؟ وجه اشتراك ما كو حتى اللي صعد ما صعد بنفسه صعد بالطائرة وما أشبه دموا الطائرة عندما هالشكل يصعد عند الجناح أنت ما عندك جناح. إذا الله أصلاً موجلس، أنت شلون تتفكر بي؟ إلا إذا أنت أجلك الله يعني شيء ما يصل للإنسان يجيب اسمه شوفوا قال الإمام الصادق صلوات الله عليه

[10:00]

إياكم احذروا والتفكرة في الله في الذات الإلهية المقدسة لا تتفكر تفكّر في آلاء الله النعم المعنوية العقل تفكّر في نعماء الله النعم الجسمية المادية البحر الشجار الصحرا أما في الذات الإلهية المقدسة ما يصير تتفكّر ما كو نقطة اشتراك ما كو راس خيط اللهم جسم وين تبتدي؟ التفكّر لازم يكون إلى نقطة ابتداء من وين تبتدي؟ إياكم والتفكّر في الله فإن التفكّر في الله لا يزيد إلا تيهان ظلالة، مو الظلالة مقابل الهداية ها يقولون إفلاً إنسان طاح من وين تبتدي التفكّر في الله؟ تفكّر في الذات الإلهية المقدسة يعني تنسج خرافات إذا نسجت خرافات يعني كل ما تمشي أكثر خرافاتك تكثر والخرافات تايهة ظلام، مو نور هذه مطرب واضح زين؟ والفيلاسوف والعارف ما يفهم هذا المطرب شو تسميه أنت؟ من حقّك تقول الفلاسف الجهلاء العرفاء جهلاء إياكم والتفكّر في الله فإن التفكّر في الله لا يزيد إلا تيها إن الله عز وجل لا تدركه الأبصار بالآلة المادية للإنسان متعرف أضله ولا يوصف بمقدار بالآلة العقليةللإنسان متعرف أضله لأن الله لا يوصف بمقدار كبير صغير مربّع مثلث مسمت فارغ من نور من نار شنو؟ ما تتمكن من تذكر في آلاء الله ونعماء الله وفي خلق الله نفس الشيء اللي الفيلسوف والعارف الأغبر عدنا ما يعرف إشلون يتصرّث بي والمكتشفون والمخترعون العظام الغربيون عرفوا كيف يتصرفون فيه المكتشف والمخترع يروح من على شنو؟ على خلق الله على آثار الله على مخلوقات الله وإذ تشوف هالهدايا العظيمة المتنوعة من المكتشفيين والمخترعون أجيب لي هدية ولو بمقدار نمل من الفلاسف والعرفاء والفلسف والأرفان والكتب الفلسفية والأرفانية إياكم والتفكر في الله فإن التفكّر في الله لا يزيد إلا تيها إن الله لا تدركه الأبصار ولا يوصف بمقدار حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكه إلى الذات الإلهية المقدسة مو إلى آثار الله مو إلى مخلوقات الله وتكلموا فيما دون العرش

[15:00]

شوفو حتّمًا مار عليكم هذا الشيء أنه أكو عندك حقيقة أكو عندك مجاس تسئل إنت شنو تملك يقول ما أملك حتى فلس هذا حقيقة ومجاس إذا ما يملك حتى فلس في السنوات هذه لازم يكون تحت التراب هالمدة من وين عاش الحياة تحتاج إلى المال بس هذا مجاس يعني يريد يقول أنا كُلّش فقير العرش هو مادي دونه يعني أقل من هو مادي فوقه هو مادي أي شيء الله خلقه فهو مادي هو الله ممادي فإذا قال له تحت العرش وفوق العرش هذا مجاس تحت العرش يعني تتمكن من التفكر فيه فوق العرش يعني متتمكن من التفكر فيه ليش لأن عندك الآية الكريمة المجازية إن الله على العرش استوى استقر الله موجسم إذا موجس كيف يستقر فمجاز فعندما يقولون إن الله على العرش استوى يعني القدرة السيطرة عندما يقولون هذا الشيء فمجازاً يعني فوق العرش الله أكون أنت هم متتمكن تتفكر فيه الله فلا تتفكّر فوق العرش تفكّر دون العرش خلي نعرف المجازات والحقائق وإلا لا نعرف القرآن إذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوه وتكلموا فيما دون العرش ولا تكلموا ولا تتكلموا تنزل الملائكة والروح ولا تكلموا فيما فوق العرش حديث شريف آخر إن عبدالله الديصاني الديصاني ليس لقب الرجل لقب الدين مالته كيف يقولون وجودية شارتر كيف يقولون النصرانية اليهودية العلمانية الديصانية دين لكن دين زنديق يعني لا يعترف بالله إن عبدالله الديصاني أتى هشام ابن الحكم هشام ابن الحكم هذا من كبار الرواة كبار الرواة فقال له ألك رب هشام ابن الحكم معروف بأنه في الإلهيات والنبويات وما أشبه هذا عند باع طويل في الزنادق كان يجون عنده إن عبدالله الديصاني أتى هشام ابن الحكم فقال له ألك رب فقال بل قال قادر قال هشام نعم قادر قاهر أعترض على هشام بس أريد أغني الفكر الإنساني بمقدار العبارات الديصاني ده يتحاور وياك يا هشام أنت ليش تروح منا ومنها قال قادر الديصاني يقول لقادر ربك قادر قال نعم هشام قادر قاهر شو معناه ده تتحاور

[20:00]

في الأمر الدقيق ده تتحاور ليش يتروح منا ومنها هو الموضوع دقيق للغاية فإذا اتروح منا ومنا يصير تشويش للفكر بس خو هشام يعني مثل البقية إلى مراحل تكامله يعني ما كان في غاية التكامله عند هذا الحوار مع الديصاني قال نعم قادر قاهر قال الديصاني يقدروا أن يدخل الدنيا كلها في البيضة لا يكبروا البيضة ولا يصغر الدنيا فكر في هذا السؤال مليون سنة متهتدي للحال بس شوية انتظر شوف الحال شنا شوف الحال شنا يقلون ما أجري الصحيح أو لا أنه عندما خرجته في كولومبوس اكتشف أمريكا خو صارت ضجة في العالم حوله يمتحون فالجماعة هس من أعدائها من حسادة أو فضوليين وما أشباه قال لخو ما شوت أنت شي السفن في البحر منا كانت تمشي سفنك منا مشات فوصلت إلى عالم جديد قال مو مشكلة دعاهم يوم من الأيام عنده حتى يقدم الجواب لهم أمامهم أكو منظدة كبيرة وجاب بيضة قال من يتمكن يوقفها على راسها كل واحد حاول شاف ما يصير قال أنا أتمكن أوقفها على راسها قال له اتفضل أخذ البيضة طك وقفت على المنظدة شوية انكسرت فوقفت قال لخو كل كنا نعرف هذا الشي قال صحيح كلكم كنتوا تعرفون بس أنا اللي سويتي أنتم ما سويتي هذه الاعتراض عندك جواب روح مليون سنفكر وجيب الجواب أو شوية انتظر حتى تشوف الجواب السريع قال يقدر أن يدخل الدنيا كلها في البيضاء لا يكبر البيضاء ولا يصاغر الدنيا في السابق على الأقل ما كانوا كذبين في العصور المتأخرة العالم هم يكذب هم ميكذب فقاله شام النظرة أن يعطيني مهلة ما أعرف الجواب غيره يلف ويدو سنة يعط لك وأدوه وما تشوف شي جواب فقال له الدي صاني على هذا المؤمن قال هسة أطيع حظه فقال له قد أنظرتك حولا سنوات عند استهزئ به يقول ما أتكم جواب انتم ثم خرج عن الدي صاني خرج عن هشام ترك فركب هشام إلى الإمام الصادق صلوات الله ذلك علم روح عبد العالم جوتر لا تفكر فاستأذن عليه على الإمام فأذن له الإمام فقال يا ابن رسول الله أتاني عبد الله الدي صاني بمسألة ليس المعوّل فيها إلا على الله وعليك الله يحلها انتهى من قبل الله اتحله

[25:00]

فقال له الإمام عن ماذا سألك قال قال لي كيت وكيت فقال الإمام يا هشام كم حواسك الحواس الخمس معروفة قال خمس تعرفوهن وأعدتهم فقال أيها أصغر أصغر الحواس شنو فقال هشام الناظر فقال وكم قدر الناظر حجم الشجب قال مثل العدسة أو أقل منها ما يقولون عدسة العين الإنسان ينظر ويصل عنده فقال يا هشام فأنظر أمامك وفوقك وأخبرني بما تراه يتبين كانوا على مثلا أيوان أو على ساطح أو ما أشبه على مكان مشرف فقال يا هشام فأنظر أمامك وفوقك وأخبرني بما تراه فقال هشام أرى سماء وأرضا ودورا وقصورا وترابا وجبالا وأنهارا فقال له الإمام إن الذي قادر أن يدخل الذي تراه كل ما تراه العدسة أو أقل منها قادر أن يدخل الدنيا كلها البيضة لا يصغر الدنيا ولا يكبر البيض هالشكل اللي تشوف هالشكل اللي تسوي تشوف القمر والنجوم لعل العدسة تكبر للقمر والنجوم تصور لهذا تتمكن اتحدث تشوف سيارة يقولون إلك شنو سيارة صغيرة أو باص تقول باص تشوف ماركو بدأ يجي يقلون شنو هذا تقول قطار فقطار دخل العدسة العدسة ما كبرت ولا انفجرت والقطار ما صور يقولون كم واحدة بالقطار اتباوع اتعدت يعني ده تصف القطار ده تصف القطار العدسة ما كبرت والقطار ما صوره فيه فانكب ذا بنفسه هشام عليه علاء الإمام وقبل يديه ورأسه ورجليه وقال حسبي يا ابن رسول الله دليل وإن كان صغير أما مقنع أكثر فانصرف الى منزلي راح الى منزلي وغدا عليها الديساني غدا يعني بكره الغدو فقال يا هشام اني جئتك مسلما ولم اجئك متقاضيا للجواب لأن انا قطيتك فرصة سنة لأني يوم على السنة انا ما أجيت للجواب لأن أحبك أجيت أقعد وياك للقاعدة فقال له هشام إن كنت جئت متقاضيا فهاك الجواب إذا جاي للقاعدة فهلا وسهلا حتى إذا جاي متقاضي للجواب الجواب عنتي هشام أعطاه الجواب فخرج عنه الديساني الديساني أخذ الجواب من هشام خرج من منزل هشام فأخبره ديساني أن هشاماً دخل على الإمام فعلمه الجواب إذا إمام أخذ الجواب

[30:00]

ديساني خلي نتعلم حتى من الزنديق فمضى عبد الله الديساني حتى أتى باب الإمام قال فإذا القضية الشكل شنو هشام أنا أروح على المنبع يشتوظ فمضى عبد الله الديساني حتى أتى باب يعني دار الإمام فاستأذن عليه فأذن له فلما قعد قال له يا جعفر ابن محمد مؤدب لأن من يعرف هناك مثل عراقي الذي لا يعرفك ما يعرف الإمام فلما قعد قال له يا جعفر ابن محمد دلني على معبودي أن عندي رب أو لا من ربي جيب لي دليل فقال له الإمام ما اسمك هذا اسم عبد الله الديساني فقال له الإمام ما اسمك فخرج عنه ولم يخبره باسمه انفلت راح شوف خلص بعد الحوار كله اتوقف فخرج عنه الديساني خرج عن الإمام ولم يخبر الإمام باسمه كانوا جماعة فريد واحد يتجرأ منهم يجل الإمام أو إلى هشام بن الحكام أو إلى نظرائه بعدين عندما يرجع يقول لها شنو قلت شنو قالولك فقال له أصحاب الزنادقة كيف لم تخبره باسمك قال لو كنت قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي أنت له عابد فأنا أدري كل شيء اتوقف فليش استمر فقالوا له الزنادقة قال للديساني عُد إليه فقل له عادة مبطل ما يستحي إذا يستحي ما يتمكن من الحوار لأن بأقل شي يندحر فلازم يروح للأبد بعد ما يرجع فما يستحي يعاوذ الكرة فقالوا له عُد إليه فقل له يدلك على معبودك ولا يسألك عن اسمك شوف الفضيحة شوف الذلة من هذا الطريق لا تجي تعال من طريق آخر قولك أنت غصط في الوحل يعني متتمكن من الحوار شنو الفرق بين هذا الطريق وطريق آخر فرجع إلي رجع للإمام فقال له يا جعفر دلني على معبودي ولا تسألني عن اسمي الإمام رحيم للمؤمنين رحيم بالملاحدة هم رحيم الآن اتحاوروا يا ربما يجي للطريق ليش يروح إلى قهار الجحيم فقال له الإمام اجلس وإذاً إذن للفجاء يعني بدون سابق قرار تخطيط رجع للطفل دخل الغرفة لأن خوه الإمام في داره في دارها من العائلة موجودة والأطفال لهم حريتان يروحون في غرفة الرجال يروحون في غرفة النساء فقال له الإمام أجلس وإذاً غلام له صغير غلام ولد في كفه بيضة يلعب بها فقال له الإمام الإمام قال للغلام ناولني يا غلام البيضة لا تخاف أرجع البيضة أريد شوية أتلهي بها أو ألهي هذا الزنديق بها فناوله إياها الغلام أعطى البيضة للإمام

[35:00]

فقال الإمام يا ديصاني هذا حصن مكنون حصن قلعة مكنون مستور مخفي له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق شايفين وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة صفار البيض وفضة ذائبة البيض فلا الذهب المائعة تختلط بالفضة الذائبة ولا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة صحيح أو لا هي على حالها البيضة على حالها المائع المائعان متجاوران بس كل مائع لحد والحد ما بجدار ما بعازل لا يدرى للذكر خلقت أم للأنثى البيضة تشوفها متعرف حتى إذا تكسرها على أساس تسويه طعام هم متعرف إذا ما كنت تكسرها فكانت للذكر أو كانت للأنثى تنفلق تنفجر مثل ألوان الطواويس تدرون ديك ملون دجاجة ملونة يعني مثل ألوان الطواويس بمجازا دقيق النظار أترا لها مدبرا البيض إله خالق لأن قال للإمام تعال من طريق آخر الإمام ده يسئل عن وجدانه أترا لها مدبرا من كيف هي صارت له إلهي مدبر فأطرق ماليا أطرق ماليا مقدارا يعني فكر ثم قال وأن محمدا عبد هو رسوله وأنك إمام إمام وحج من الله على خلقه وأنا تائب مما كنت فيه الدعاية للزندقة والإلحاء حديث شريف آخر قال رجل عند الإمام الصادق صلى الله عليه لأن كانوا يجون عند الإمام ربما الإمام يحكي لهم ربما هم يحشون قال رجل عند الإمام الصادق الله أكبر فقال الإمام الله أكبر من أي شيء أكبر من الجبل من الديج من الجمل فقال من كل شيء فقال الإمام حددته الله موجسم إذا موجس فما إلى تحديد أنت حددته قلت أكبر من الجمل جمل جسم اللهم جسم ولكن جسم الله أكبر من الجمل ما قال لي كفرته ما قال لي صلي الزنديق لا بس يعني إشارة فقال الرجل كيف أقوله دقيقوا النظر قال قل الله أكبر من أن يوصف متتمكن تصفه ليش متتمكن تصفه لأن انت جسم هو موجسم فماكو نقطة اشتراك بينك وبينه

[40:00]

فكيف تصفه بلحظة يبين الحقيقة والحقيقة كأنها صار فين عليها سنة زمان من العمر تشوف حقيقة متقنة أما الإمام بيّنها في لحظة وروح إلى زيارة الجامعة كلامكم نور نور يعني شنو يعني مصباح كهربائي صغير تشعله كل أمور الغرفة تتبيّن إليك بمصباح صغير نور نور كلامكم نور لا تروح على كلمات الآخرين كلمات الآخرين ظلام وإذا أكوا فيها بعض الأوقات بعض النور فالنور ما يسويه تدري أنا هم مثل البقية يوم من الأيام كنت طالب علم في المدرسة وهم جماعة مثلي طلاب علم في المدرسة زملاء فخو مو كل دراسة ومباحثة ربما هم قاعدة في القاعدة هم شوف أي واحد يحكي فلتشكل يوم من الأيام دخلت على أحد زملائي شفت بيده كتاب دا يطالع كتاب ضخم قلت له هذا الكتاب شنو قال الكتاب المقدس قلت أدنى قرآن أدنى حديث نور كتاب المقدس الكتاب المقدس يعني التوراة والإنجيل قال أكو بيهن بعض الحقائق تروح على كتاب اللي كل حقائق واتروح على كتاب اللي أكو بي بعض الحقائق وبعض الحقائق مختلط بالخرافات فكيف تميز بين الخرافات والحقائق يا أخي عندك عسل مصفى اتروح تشتري عسل غير مصفى وثم اتأذي زوجتك حتى تصف العسل غير المصفى ثم تاكله هذا يا عقيد أخو عندك عسل مصفى رح أكله حديث شريف آخر روا إسباعيل ابن الفاضل الهاشمي لمعلوماتكم إذا الهاشمي ورد في العصور القديمة يعني العباسي إذا في عصورنا يعني سيد ليس يوجد لكم التباس الآن الهاشمي يعني شنو يعني حسني حسين وما أشبه في السابق الهاشمي يعني شنو يعني عباس عادة هم العباس ما يجعل المعصوم صلوات الله حتى يسألك لأن خط غير خط فإذا تشوف حديث عن عباسي فربما هذا العباسي مهتدي وهذا قليل وربما جاي للحوار وما أشبه روا إسباعيل ابن الفضل الهاشمي قال سألت الإمام الصادق عن موسى بن عمران لما رأى خبالهم وعصيهم الفراعنة صحرة الفراعنة كيف أوجس أوجس يعني أحس شعورا كيف أوجس في نفسه خيفا ولم يوجسها إبراهيم وإبراهيم لم يحص بالخيف

[45:00]

حين وضع في المنكنيق وقذف به في النار إذا خوف في كل المولدين فقال الإمام إن إبراهيم حين وضع في المنجنيق كان مستندا إلى ما في صلبه من أنوار حُجَج الله ولم يكن موسى كذلك شوفوا حُجَج الله الأربعة عشر معصوم صلوات الله عليهم هذول الله وضعهم في ظهر آدم وثم بالتوالد والتناسل هذول كانوا يتنقلون من أصلاب الرجال إلى أرحم النساء من أرحم النساء إلى أصلاب الرجال في خط مستقيم في خط مستقيم موسى بن عمران ما كان في السلسلة يعني موسى بن عمران ما كان بين آدم واسطة وبين المعصومين الأربعة عشر فالمعصومون الأربعة عشر مروا بصلب إبراهيم فعند أربعة عشر معصوم يخاف وموسى ليش يخاف حتى معصوم واحد معاهم إن إبراهيم حين وضع في المنجنيق كان مستندا إلى ما في صلبه من أنوار الله والتناسل هذول الله ولم يكن موسى كذلك فلهذا أوجسه موسى في نفسه خيفة ولم يوجسها لم يوجس الخيفة إبراهيم عبارة صغيرة بس بيها مطلب مطلب ما الأكثر من مجلد حديثاً أن المنجنيق كان مستند إلى ما في صلبه مطلب ما الأكثر من مجلد حديث شريف آخر تعرض الأعمال على رسول الله صلى الله عليه وآله دققوا النظر كمقدمة توضحية المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم لهم قنوات متنوعة إلى علم الغيب يا أخي عين مثل البشر في زمانه اللي إليه قنوات متنوعة إلى العلوم الظاهرة مو إلى علم الغيب قنوات متنوعة عندك التلفون عندك الفاكس عندك الأمور الأخرى الحديثة وغير الحديثة عندك الرسول يجي إلى باب دارك يخبرك أكو أشياء المعصوم هم عنده قنوات متنوعة كثيرة إلى علم الغيب فإذا في حديث شريف شفت قناة معينة لتقول بس هاي ماكو غيرها لا أكو تعرض الأعمال على رسول الله أعمال العباد كل صباح أبرارها وفجارها حكام المسلمين حكام العرب حكام الخليج وإثلان مؤمن إثلان مؤمنا وهكذا فاحذروه فحذروا عرض الأعمال دققوا النظرة حديث غريب وسكتة يعني لا تحكي احكي شوية خلي المستمع يفكر بيّن حقيقه

[50:00]

وخلي المستمع يفكّر القرآن موجز لو مطول موجز بس به بطون بطون بالتفكير البشري أهتدي إليها وبطون لازم العلماء بالغيب يبيّنوها إلي شوفوا إهواء مختصر تعرض الأعمال على رسول الله أعمال العباد كل صباح أبرارها وفجّارها فاحذروه وسكتة خلو فريد واحد ما يقتنع يقول أريد آية من القرآن وهو قول الله عز وجل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله المهم وسكتة حديث شريف آخر ما لكم تسوؤون رسول الله قلكم الرسول شن سوي بيكم حتى انتهل مقدارة الذوم فقال الإمام الصادق عليه السلام رجل كيف نسوره إحنا من أذّي رسول الله فقال أما تعلمون أن أعمالكم تعرض عليه فإذا رأى فيها معصية ساءه ذلك زيد بن عبيد من الأمة المرحومة بالليالي يزني رسول الله دا يعرف هذا مو يهودي مو نصراني مو مجلسي شنو مو شنو بعضهم بالليالي يضربون زوجاتهم بس بعضهم بالأيام يضربون زوجاتهم بعضهم بالليالي يتأذن فلا تسوءوا رسول الله واسرّوه حتى أعمالكم لاتكون عادية أعمالكم اتكون بشكل اللي رسول الله عندما يعرفها يستر روح للمسجد روح للحسينية إلى مجالس أهل البيت صلوات الله عليه اشترك في التطبير اشترك في حملة الحج في حملة العمر في حملة الزيارة حديث شريف آخر إن رجلاً مكفوف البصر مكفوف يعني أعمى أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله أدعو الله أن يرد علي بصري زين رسول الله كريم جوابت ردع الله له فرد عليه بصره زين دقق النظر الدنيا دار امتحان إلهي مو جنة دار امتحان إلهي الناس عرفوا ثم أته آخر فقال يا رسول الله أدعو الله لأن يرد علي بصري فقال الجنة أحب إليك أو يرد عليك بصرك إذا يرد عليك بصرك عشرة أمتار تمشي في شارع جوار روت في لندن تروح على قهر الجحيم بس إذا تبقى مكفوف البصر لا خلي كيلومتر تمشي في شوارع لندن الجحيم مهمك انتهى مهم الجحيم فقال الجنة أحب إليك أو يرد عليك بصرك ما جاوب يتبين كان زيران قال يا رسول الله وإن ثوابها الجنة هالمصيبة العظيمة ثوافي الجنة فقال إن الله أكرم من أن يبتلى عبده المؤمن بذهاب بصره ثم لا يثيبه الجنة

[55:00]

انت ما جاي من رحم أمك مكفوف البصر انت لكنت في الدنيا مع البصر وصرت كبير مع البصر هس البصر أخذ منك بخطأ طبيب أو بشيء آخر فهذه مصيبة عظيمة يا سجن يا تعذيب إذا اتريد أنا أرد عليك بصرك عندها أتكلم عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أما تبتلى تبتلى يا أخي جيب لي إنسان حسب العادة أتكلم وإن شاء الله أنا مخطئ يا أخي جيب لي إنسان عند زوجة وما شايف كل قريبات زوجته من الأولين والآخرين في شرق الأرض وغربها في شمالها وجنوبها كعلاقة حميمة بين البصر وبين قعرة قعرة الجحيم بعد أن تشوف وضعتك بعد أن تشوف وضعتك حديث شريف آخر كان جبرائيل عليه السلام إذا أتى النبي صلى الله عليه وآله قعد بين يديه قعدة العبد جبرائيل وكان لا يدخل حتى يستأذنهم عمر أمام رسول الله في وجه رسول الله ورسول الله في أشد حالات المرض وعند الجماعة من الصحابة يجابها رسول الله يقول إن الرجل يهجر جبرائيل آدمي له عمر وثم جبرائيل يستأذن حتى يدخل وعمر برجلة يدفع الباب ويكسر الباب ويدخل جبرائيل آدمي له عمر جبرائيل مؤمن له عمر جبرائيل كافر له عمر كان جبرائيل إذا أتى النبي قعد بين يديه قعدة العبد وكان لا يدخل حتى يستأذنه وبعد رسول الله أفضل أم جبرائيل لا شك رسول الله مفظول الأربعة عشر معصوم وهو الإمام العسكري هذا مفظولهم أقلهم درجات أما البشر لا يعرف حقيقة هذه الأقل درجات لا يعرفهم إلا هم وإلا الله يا أخي السيد زينب لا تعرف الإمام الحسين خلص أبو الفضل العباس لا يعرف الإمام الحسين خلص هذه الديانة اللي أفضل من العباس لا يعرفه الإمام الحسين الأربعة عشر معصوم لا يعرفهم إلا الله وإلا أنفسهم فعندما أقول الإمام العسكري مفظولهم أريد أبيّن درجاتهم في ما بين أنفسهم ما أريد أبيّن ما هياتهم زين فرسول الله أفضل من جبرايل لا شك الإمام العسكري أفضل من جبرايل لا شك لما عرج عرج يعني سفر بيها صعبة لما عرج برسول الله إهنان هسّ لماذا ما أدري إهنان الله خل لرسول الله

[1:00:00]

دليل اسمه جبرايل ورسول الله لمن جبرايل ليش ما أدري ما أدري لما عرج برسول الله يعني مع راج إلى السماء انتهى به جبرايل إلى مكان فخل عنه هيا وديه ودي إهنان إهنا هيا يبيّن إلي إهنان شنو فالإذن كان قال بعد يعني اعذرني في بعض النصوص الدينية المروية قال جبرايل لرسول الله لو دنوت أنملة لا احترقته يعني رسول الله أفضل من جبرايل لما عرج برسول الله انتهى به جبرايل إلى مكان فخل عنه فقال له يا جبرايل أتخليني على هذه الحالة في ها النقطة الحساسة وما بعدها تتركني وتروح فقال امضي انت روح إهنا بعد دليلك الله خلص أنا بنفسي ما أتمكن أتقدم شلون يعني أبين لك الأمور فقال امضي انت روح فوالله لقد وطأته وطأته مكاناً ما وطأه بشر وما مشى فيه بشر قبلك يعني رسول الله أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين والأوصياء والأولياء وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيتها الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمن رب العالمين والله محمد رب العالمين ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم والسلام عليكم