النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعن هم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم. واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مختارات من أحاديث الإمام الصادق صلوات الله عليه. قال الإمام الصادق صلوات الله عليه أرجى النبي أي سعده صلى الله عليه وسلم. إلى السماء مائة وعشرين مرة، ما من مرة إلا وقد أوصى الله عز وجل فيها النبي بالولاية لعلي والأئمة صلوات الله عليه وعليه. فولاية الأئمة مثل ولايته. ولايت أمير المؤمنين. يعني فرد واحد لا يتصور أن الإمام العسكري صلوات الله عليه وهو المفضول في المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم. ولايته ليست كولاية أمير المؤمنين. لا، ولايته كولاية أمير المؤمنين. وعندما نقول مفضول من حيث الدرجات وإلا فإنه لا يعرفه إلا الله والمعصومون فقط. ما كو واحد يعرف الإمام العسكري على حقيقته غير الله المعصومين. أرجى النبي إلى السماء مائة وعشرين مرة. ما من مرة. إلا وقد أوصى الله فيها النبي بالولاية لعلي والأئمة أكثر مما أوصاه بالفرائض. يعني الولاية أهم من الصلاة نعم ليش؟ القضية واضحة. إذا ما كانت ولايات متكون صلاة. الآن الصلاة عند البكرين إيش لون هي هي؟ مو صلاة. ليش؟ لأن ما وصلت إليهم عبر قناة الولاية. فإذن الولاية أساس كل شيء. حديث شريف آخر. أتى رجل إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه وهو في مسجد الكوفة. ذكر فيما سبق أكثر من مرة. أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم. كان يصلي صلاة الجماعة في مسجد الكوفة هجرا. مثل الظهر، مثل العاصر، مثل المغنم، مثل الأشياء. وبعد الصلاة كان يجلس في مصلاح مشغولا بالتعقيد إلى طلوع الشمس. بل إلى فترة بعد طلوع الشمس.

[5:00]

والفترة ليست قصيرة، فترة طويلة. بعد ذلك كان يأتي إلى رحبة مسجد الكوفة. يعني المكان في وسط المسجد الذي تحت السماء. ليس مسقفاً. هناك يجلس للناس إذا لديهم سؤال يستمع فيضطر الجواب. يجلس لهم سؤال، هو يتحدث. إلى فترة طويلة. بعد هذا ينطلق إلى الأسواق في الكوفة. والكوفة مدينة ضخمة وأسواقها كثيرة. فيدخل الأسواق يعلم الناس ويربي الناس على التعامل من حيث البيع والشراء. وما أشبه. فبعضهم يستعجلون، وإلا إذا لم يستعجل فالقضية مستمرة، روية الإمام. هو يجلس في وسط المجلس، فماك حيطان في وسط المجلس، فما عنده متكأة. صحيح هو قوي البدء، ثم يعمل أكثر من طاقته، فيحتاج إلى متكاء. هو يجلس في وسط المسجد، والناس حوله دوائر، وحتى من خلفه. ليس فقط من قدامه وعن يمينه وعن شماله، حتى من خلفه. فما عنده متكاء؟ فَمُتَّكَأُهُ حَمَائِلُ سَيْفِهِ حمائل السيف أي الحبل الذي يعلق به السيف على البدن، فهذا بطريقة خاصة هذا يعني يلف على بدنه فيصير متكأة يعني يصير تعادل بين ثقله الأمامي وثقله الخلفي فيتكئوه كأنه دا يتكيد على الحائط هذا يسمى في لغة العرب الإحتباء يحتبي بسيفه أو يحتبي بحمائل سيفه أو يحتبي بيديه أتى رجل إلى أمير المؤمنين وهو في مسجد الكوفة وقد احتبى بحمائل سيفه فقال يا أمير المؤمنين إن في القرآن آية قَدْ أَفْسَدَتْ عَلَيَّ دِينِي وَشَكَّكَتْنِي فِي دِينِي قال وماذاك؟ الموضوع شنه هو؟ قال الرجل قول الله عز وجل وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجْعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَانِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ هنا الشخص كان عندي سؤال فهل كان في ذلك الزمان نبي غير محمد صلى الله عليه وسلم فيسأله عنه فيسأل النبي ذلك النبي المفروض عن هذا الموضوع فقال له أمير المؤمن اجلس أخبرك به إن شاء الله تعالى ليش واقف والجماعة جالسين ليش مستعجلة هو اجلس أطيك الجواب إن الله عز وجل يقول في كتابه سبحان الذي أسر بعبده ليلًا من المسجد الحراء إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا

[10:00]

مو كل آياتنا فكان من آيات الله التي أراها الله أراها محمداً صلى الله عليه وعليه أنه النبي أو الشان انتهى به جبرئيل عليه السلام وجبرئيل في ظاهر الدليل النبي في المعراج إيش لون عدنا دليل سياحي في هذا الزمان انتهى به جبرئيل إلى البيت المعمور إلى البيت المعمور وهو حسب ما ببالي هناك خطأ نصحح الخطأ ببعض النصوص الدينية الأخرى إلى البيت المعمور وهو قِبال المسجد الأقصى المسجد الأقصى في الأرض البيت المعمور في السماء طبعاً هم أكوا في نصوص دينيه أخرى شيء آخر يحتاج إلى تحقيق أنه البيت المعمور في السماء قِبال الكعبة الكعبة في الأرض وضعت للناس والبيت المعمور في السماء وضع للملائكة نقرأ النص كما هو فكان من آيات الله التي أراها محمداً انه انتهى به جبرئيل إلى البيت المعمور وهو قِبال المسجد الأقصى أو قِبال الكعبة فلما دن منه النبي دن من البيت المعمور أتى جبرئيل عيناً في السماء فتوضأ منها ثم قال يا محمد توضأ ثم قام جبرئيل فأذن جبرئيل مؤذن هؤلاء الذين يأذنون لا يعتبرون الأذان شيئاً جبرئيل مؤذن ثم قام جبرئيل فأذن ثم قال للنبي تقدّم فصلّ وجهر بالقراءة الجهر في صلاة الجماعة بالقراءة فإن خلفك أفقاً من الملائكة عدد ضخم لا يعلم عدتهم إلا الله وهنا الأنبياء والمرسلين وفي الصف الأول من الملائكة آدم ونوح وإبراهيم وهود وموسى وعيسى وكل نبي بعثه الله منذ خلق الله السماوات والأرض إلى أن بعث محمد فكل الأنبياء مأمومون ورسول الله الإمام فتقدّم رسول الله فصلى بهم دقيق النظر غير هائب ولا محتشم ميهاب جماهير الملائكة والأنبياء ليش جهاب؟ أفضل خلق الله ومو محتشم حشمة ما عنده يعني ماكوا بينه وبين الملائكة والأنبياء غربة أجنبية حتى يحتشم فلما انصرف انصرف مو يعني ذهب انصرف يعني أكمل الصلاة مصطلح أوحي إليه كلمح البصر من عرف حقيقة الوحي

[15:00]

فمن عرف للوحي كم يستغرق من الزمان منعرف ربما الواحف من حيث العبارة مطول أما من حيث الزمان ما كان مطول الآن إحنا في عصر الكمبيوتر يعني كمثال نعرف أن أشياء عظيمة ربما تحدث كلمح البصر فلما انصرف أوحي إليه كلمح البصر سَلْ يا محمد من أرسلنا من قبلك من رسولنا اجعلنا من دون الرحمن آلهة يَعبدون لا عيسى رب ولا روح القدس رب ولا مريم رب لا الرب واحد والبقية كلهم عبيد مربوبون عباد مربوبون فالتفت إليهم رسول الله بجميعه يعني كان متوجه إلى نقطة وكان خلف إلى الملائكة والأنبياء فأخذ نصف دائرة دورة نصف دائرة توجه إلى الأنبياء والملائكة فالتفت إليهم رسول الله بجميعه فقال بما تشهدونه قالوا نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسول الله لقيق النظر وأن عليا أمير المؤمنين وأن عليا أمير المؤمنين وصيك وأنك رسول الله سيد النبي وأن عليا سيد الوصي أخذت على ذلك مواثقنا لكم بالشهادة مثاقك تعهدك فقال الرجل أحييت قلبي وفرجت عني يا أمير المؤمنين يا أخي دون سبب اتمشكل نفسك الله موجود بالدليل رسول الله نبي بالدليل أمير المؤمنين وصي بالدليل المعصومون صلى الله عليهم أو الصياء بالدليل متى تمكن تنكر الدليل على أي مفردة لماذا؟ لأن طبيعة الدليل على كل المفردات مثل طبيعة الدليل على وجود الله وتعرف فلماذا تنكر ولماذا تتحمل أوزار الجهلة الذين يأخذون دينهم عنك حديث شريف آخر نزل رسول الله صلى الله عليه وآله في غزوة ذات الرقاء لرسول الله أكثر من حادثة أكثر من 80 حادثة حربية من جملتها ذات الرقاء نزل رسول الله في غزوة ذات الرقاء تحت شجرة على شفير واد من معاني الواد الطريق الحادث بين جبلين أو أكثر من جبلين فهذا الطريق طريق عندما السماء تمطر ويجري السيل فالسيل يفك طريقة في الوديان ففلد واحد الذي في ذاك الطرف من الوادي لا يتمكن من أن يعبر سيل ليس نهر ليس بحار

[20:00]

لا يتمكن من أن يعبر إلى الطرف الآخر إلا أن ينقطع السيل رسول الله في الجيش يريد أن يقضي حاجته فلازم يبتعد عن الجيش ابتعد عن الجيش فهم لازم يفتعد أكثر في الوادي بس جاف نزل قطع الوادي صعد إلى الحفة الأخرى من الوادي حتى يقضي حاجته السيل إجه رسول الله عندما أراد أن يرجع السيل ليجري ورسول الله ما يريد يسوي معجزة في كل مورد والله ما يريد يسوي لكرامة في كل مورد فلازم ينتظر حتى السيل ينقطع أو يخف فرسول الله يرجع إلى الجيش المالك نزل رسول الله في غزوة ذات الرقاعة تحت شجرة على شفير واد فأقبل سيل فحال بينه وبين أصحابه فرآه رجل من المشركين عندما شافوا الجيش الإسلامي فهربوا إلى الجبال والأعين في تلك الأزمنة قوية لأنها ليست متكاسلة ومتوانية وتنبلة قويّة فمن بعيد التشوف فواحد منهم شاف أنه رسول الله جاء إلى هذا الطرف والسيل حال بينه وبين أصحابه ففي نظره شاف فرصة أنه ينزل بسرعة ويقتل رسول الله وبعد هذا يصير شريف في قوم أنه قتل رسول الله فرآه رجل من المشركين والمسلمون قيام على شفير الوادي ينتظرون متى ينقطع السيل المسلمون في الطرف الآخر من الوادي ينتظرون متى ينقطع السيل حتى يروح إلى رسول الله حتى لا يبقى وحده رسول الله هم هناك منتظر حتى ينقطع السيل حتى يرجع للمسلمين فقال رجل من المشركين لقومه أنا أقتله محمد فجاب وشدّ شدّ يعني شنو إنجاز بقوة وسرعة وشد على رسول الله بالسيف أخرج سيفه من غمضي وركض باتجاه رسول الله حتى ينزل السيف ثم قال من ينجيك مني يا محمد من ينجيك مني يا محمد نحن مسلمون ونتبع رسول الله لستشوف نتبع رسول الله أولاه فقال ربي وربك الأمور بيد الله عز وجل أنا الآن ما عندي جيش بس الله هو يعينني فنسفه جبرئيل عن فرسه أسقطه مو أسقط ونسفه نسفي العمارة نسفي البناية بالانفجار القوي فنسفه جبرئيل عليه السلام عن فرسه فسقط على ظهره لا على وجهه ولا على الطرف الأيمن ولا على طرف العسى فقام رسول الله فأخذ السيف وجلس على صدره و قال من ينجيك مني شنو جوابه هذا مو مسلم إحنا المسلمين نفس جواب رسول الله بس الله يدري أنه الجواب حقيقي له فاشوش هذه مشرك ما عندي خداع فالجواب مو مثل جواب رسول الله خداعا لا عنده جواب آخر وجوابه جواب مادي لأن من يعرف المعنويات فقال جودك وكرمك يا محمد من قطع عن كل شيء إلا المادة إذا منقطع عن كل شيء إلا المادة فأمامي ما يشوف إلا رسول الله

[25:00]

فتركه يعني ما يريد ينتقم من الرجل ليريد يستثمر هذه الفرصة لهدايته وهداية الآخرين فقام الرجل لأن رسول الله تركه بعد قام عن صدره فالرجل قام وهو مستلقي فقام وهو يقول والله لأنت خير مني وأكرم فإذا اعترف بأن النبي خير من هو أكرام كي يقبل الهداية مو فقط يقبل الهداية إلى آخر عمره يبين القصة والناس يهتدون بهذه القصة الحديث تم بس إحنا أنا أكون ملاحظة عظيمة بينها أكثر من مرة يا أخي ربما أنت مسلم تعارض ملحدا زنديقا ربما أنت مسلم تعارض من يدعي الديانة وهو كافر المشكلة العظيمة هنا شوف الجواب فقام وهو يقول والله لأنت خير مني وأكرم أنا هم متدين عندي الدين أما يتبين ديانتك أفضل من ديانتي أنا هم كنت متدين وأنا هم كنت خير أنا هم كنت كريم مو بمعنى الجواب فأنت خير مني وأكرم إحنا نشوف تسويه ديانة مقابل ديانة ديانة وحدث الموجود مقابل ديانة الإسلام مو أنه الشخص مادي حتى ربما بالسهولة والسرعة تهديها لا الشخص متدين ويعتبر نفس أكثر منك تدين ويعتبر نفس أكرم منك وخير منك فقام وهو يقول والله لأنت خير مني وأكرم في ديانتي مكوه الشكل كرم في ديانتي أنه إذا أنا فوق قمة الجبل وأشوفك أنت منقطع جنودك أجيأ قتلك باللؤم بدون شجاعة بدون قتال أنا هشكل ديني أما أنت دينك لا اعتديت عليك فما اعتديت عليا حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله حياتكم خير حياتي خير لكم وماماتي خير لكم فأما حياتي فإن الله هداكم بي من الضلالة وأنقذكم من شفا حفرة من النار وأما ماماتي فإن أعمالكم تعرض علي فما كان من حسن استزدت الله لكم أكو في أعمالك صلاة الليل أقول يا ربي يوفقه لصلاة الليل كل ليل وما كان من قبيح كذب استفرت الله لكم ورسول الله معصوم أفضل المعصومين والدعاء المعصومين مستجاب فما خسرنا بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله من هذه الناحية على الأقل ما خسرنا والمعصومون الآخرون صلوات الله عليهم على نفس الوضع فإذاً حياتهم خير للناس وماماتهم

[30:00]

خير للناس بس منه اللي يعتقد جازما قاطعا بأن رسول الله موفقط في الدنيا عند علم الغيب في البرزة عند علم الغيب في زيارات المعصومين نقرأ ما مضمونه أشهد أنك تسمع كلامي وترد سلامي علم الغيب مو فقط في الحياة الدنيا وإنما في البرزة خيرا حديث شريف آخر من ذكر الله كتبت له عاشر حسنات ومن ذكر رسول الله في مستوى الله في هالمورد نعم الدليل شنو لأن الله تعالى قرن رسوله بنفسه هو الله سبحانه وتعالى إذا هالشكل فتتمكن تروح إلى المعصومين صلاة الله عليهم الآخرين نعم الله قرن رسوله والمعصومين بنفسه أطيعوا الله وأطيع الرسول وقولي الأمر منكم من ذكر الله كتبت له عاشر حسنات ومن ذكر رسول الله كتبت له عاشر حسنات لأن الله قرن رسوله بنفسه بنفسه إخواني أعظم من هذا في بعض الصلوات في بعض الصلوات في الركعة الأولى تقرأ الفاتحة والقادرة وفي الركعة الثانية تقرأ الفاتحة والتوحيد خير سورة الله عن سورة المعصومين نعم إبها دليل هو الله سبحانه وتعالى هس ما عندي لفظ مناسب هل هذا تواضع من الله عز وجل للمعصومين اللفظ مو مناسب ما أجري أن تفكر آسراً أقول لكم شيء آخر شيء آخر يعني في الصلوات حتى الواجبة في الصلوات الواجبة والمستحبة في الركعة الأولى تقرأ القادرة وفي الركعة الثانية تقرأ التوحيد خلاص فكني بعد مو شيء استثنائي مو شيء نادر الديانة هي الشكل الديانة هي الشكل الديانة هي الشكل حديث شريف آخر رواه عامر ابن عبد الله قال قلت للإمام الصادق صلى الله عليه إني زدت جمالي في السابق وما كان باس وما أشبه وما أشبه والسفرات الصحراوية الطويلة جمال فهذي اللي يجي من البلاد إلى مكة المكرمة لأداء العمر والحاج فهاذي لازم يرجع بعد والمدينة المنورة في طريق إلا إذا ينحرف فإذا ينحرف فهذه المسافر لازم يعطي الجمال صاحب الجمال شيء إضافي لأنه يقطع مسافة

[35:00]

أكثر إذا يريد يروح للمدينة المنورة وثم من المدينة المنورة يرجع إلى بلاده زين مو كل واحد يسويها هام تعاب السفر فلدي واحد ما يريد يزداد هام المال فلدي واحد ما يريد يزداد رواه عمرو بن عبد الله قال قولت للإمام الصادق إني زدت جمالي دينارين أو ثلاثة على أن يمر بي على المدينة في طريق الرجوع من الحاج والعمرة إلى بلادي فقول قد أحسنت ما أيثر هذا الثلاث مقابل الثواب مش شيء تأتي قبل رسول الله وتسلم عليه تقول نظارة أما إنه رسول الله ليسمعك من قريب تجي إلى قبره تسلم عليه يسمعك اتكون في بلادك في الولايات الأمريكية المتحدة تسلم عليه ويبلغه عنك من بعيد سلامك يبلغ إلى رسول الله من بعيد بالنسبة للمشاية خلي في بلادهم يسلمون على رسول الله السلام يبلغه عفواً يسلمون على الإمام الحسين السلام يبلغه أما مطلوب من عندنا الزيارة من قربه وإن كانت الزيارة من بعد أيضا تصل إلى المعصوم الثواب ازداد روى عامر بن عبد الله قال قلت للإمام الصادق إني زدت جمالي دينارين أو ثلاثة على أن يمر بي على المدينة فقال قد أحضر ما أيسر هذا تأتي قبر رسول الله وتسلم عليه أما إنه ليسمعك من قريب ويبلغه عنك من بعيد انت مو بحاجة بس درجة الثواب تختلف الفضل يختلف وأنت جاي مشاية فما عندك مركوب حتى تعطي ثمنة وتعطي زيادة لا جاي مشاية وفي الطريق كله مظايف بعد شنو اتريد وفي كربلا المقدسة مظايف بعد شنو اتريد وإن شاء الله الحكومة العراقية تسعى حتى ما تتعطل كثيرا في كربلا المقدسة وسائط نقلية بسرعة تتهيأ وترجع إلى بلاده إن شاء الله الحكومة العراقية تسعى حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إِنَّ اللَّهَ تَبْارَكَ وَتَعَالَى أَدَّبَ نَبيَّهُ عَلَى مَحَبَّتِهِ نعرف أدب الله شلون ونعرف حقيقة محبة الله شلون بس أنت اسمع ولا تأخذ فكر معين لأن ربما تاخذ خرافة إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَ نَبيَّهُ عَلَى مَحَبَّتِهِ فَقَالَ إِنَّكَ لَعَلَى خُلْقٍ عَظِيمٍ وقال الله حول النبي ما آتاكم من الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا إخواني تفصيلاً الأمة الإسلامية أجمعت ضد هذه الآية الكريمة بشقيها مو اجمالاً ما آتاكم من الرسول فخذوه الأمة الإسلامية تأخذ بأوامر رسول الله لا الأمة الإسلامية تنتهي

[40:00]

عند نواهي رسول الله تفصيلاً له فأكو إجماع من الأمة الإسلامية ضد رسول الله صلى الله عليه وآله هل أنت تقبل هذا الإجماء أو تقبل أوامر ونواهي رسول الله إجاباً وسلم وقال فقد أطاع الله وأنا رسول الله الإمام هذا يأخذ نتيجة فوض إلى علي فوض يعني شنو حظف المتعلق يفيد العموم كل شيء اللي عندي أعطاه لعلي فسلمتم الشيعة وجحد الناس حوادث باريش الأخيرة كانت فتوى المراجع الكرام المرجعية امتداد للإمامة الإمامة امتداد للنبوية فسلمتم وجحد الناس زين الإمام يقول شوفوا شنو الفرق بينكم وبين البكري البكري اسمه مسلم اسمه أنه يعمل بالقرآن اسمه أنه يعمل بالحديث الشريف أماموه الشكل يعمل ويترك يعمل ويخالف انتوا لا تصيرون هالشكل وإلا تصيرون مثل نفس البكريين من حيث الجوهر فولله بحسبكم بحسبكم يعني يكفيكم فولله بحسبكم أن تقولوا إذا قلنا وتصمتوا إذا صمتنا لا تخرط لا تخبط شوف القرآن والحديث شنو يقولون قل نفس الشيء شوف شنو ما يقولون لا تقول ذاك الشيء بيانت فيما سبق ولا أكرر بعض الفرق الإسلامية بعض الفرق الإسلامية معتم هذا الشيء في أساس فرقتهم منقطعون عن الله عز وجل في أساس فرقتهم منقطعون عن الله عز وجل فولله بحسبكم أن تقولوا إذا قلنا الشطرانج حرام الأغاني محرمة الموسيقى محرمة فولله بحسبكم أن تقولوا إذا قلنا الصوت الحسن عند ترثيل القرآن الكريم جيد مقبول فولله بحسبكم أن تقولوا إذا قلنا وتصمتوا إذا صمتنا وشنو الفائد ادقيق النظارة ونحن فيما بينكم وبين الله إذا أوصون دينك صحيحا فالذنوب التي تصدر عنك لازم متصدر أما إذا تحت ضغط الشيطان وعن نفس الأمار بالسوء وصديق السوء إذا صدرت فنحن فيما بينكم وبين الله الشفاعة تجي وإلا إذا أوصول الدين مصحيحة الشفاعة متجي وأنت اعتمادك على الشفاعة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم اجعلوا أمركم هذا أمركم هذا يعني شنو التشيع

[45:00]

مفقص الصلاة مفقص الزكاة اجعلوا أمركم هذا لله ولا تجعلوه للناس الرئاء ليصير يدمر فإنه الضمير للشأن ما كان لله ما هو لله وما كان للناس فلا يصعدوا إلى الله خمسين سنة تشيعك للرئاء لنفرض ذلك جدلًا فهذا ليس يوم الله ويوم واحد تشيعك لله هذا يمنط حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم شوف من أصول دينه صحيحة شوف الجوائز الإلهية إليه إن المؤمن ليهم بالحسنة يهم يعظم كطائر يهم أن يطير ما طار أما لا يرتب نفس حتى يطير إن المؤمن ليهم بالحسنة ولا يعمل بها على أي حال ظهني يروح إلى غير مكان فما يعمل فتكتب له حسنة لأنه همّ بها فإن هو عملها كُتِبَتْ له عاشر حسنات فإلهم بالحسنة إلي ثواب وإن المؤمن ليهم بالسيئة قال خليني أروح للفضائية بحفلة راقصة راقصة بس بعدين قبل ما يروح للفضائية قال لا لعنت الله على الشيطان والنفس الأمارة بالثواب وصديق الثواب يا بإفلان أنا ما أجي أنت الروح وحدك وإن المؤمن ليهم بالسيئة أن يعملها يهم أن يعملها فلا يعملها فلا تُكتَب عليه فلا تُكتَب عليه إذن هناك مسألة بيّناها فيما سبق ومسألة صحيحة ضاغطة على النفس الإنسانية ولكن مهمة شخص لا يعمل السيئة أما يفكر في السيئة هس خمس دقائق يفكر أو نصف ساعة أو أكثر بس لا يعمل بالسيء يُفَكِّر في النصوص الدينية الشريفة السيئة بمثابة إحراق الدار والتفكير في السيئة بمثابة تدخين الدار الغرفة مُزَيَّنة أنت لم تُحرِق الغرفة وإنما سويت نار قريب الغرفة فالدخان أجي للغرفة بعد الغرفة متسوي هم الألوان كلها راحت من أثر الدخان هم الرائحة الطيبة للغرفة تبدلت إلى رائحة الدخان فلا تقول أنه أنا ما سوت سيئة فما مشكلة صحيح مشكلة يعني ماكو جهنم أما الرواء الإنسانية راحت جمال الإنسانية راح راح طبعا ضاغط جدا ضاغط خصوصا بالنسبة إلى هذا اللي ما عنده عمل هذا اللي بكار ما عنده شغب عملا يعني هذا إشلون لا يستوي سيئة ولا يفكر في السيئة هذا الجهاد صحيح جهاد بس يعني ليش يدمر

[50:00]

الغرف المعنوية الجميل مالته ذات الروائح حديث شريف آخر الله تبارك وتعالى خلق الدنيا للامتحان وجاب البشر للدنيا للامتحان طبيعي الواحد الطفل المدرسي في الامتحان المدرسي يشوف مشاكل من وراه الامتحان فإن الإنسان في الدنيا في الامتحان الإلهي ما يشوف مشاكل من وراه الامتحان يشوف فإذاً الامتحان بعبارة عادية ينتهي إلى رغم الأنف يعني مكره هذا مكره الصحيح هو اللي اختار هذه الامتحان الضاغط أما نتيجة هو مكره يريد يروح للحفلات الراقصة ما يروح أما يريد يروح فمكره رغباً على أنفه ما يروح جيد و الله لطيف بعباده دققوا النظر إن الله ليتعذر إلى عبده المؤمن المحتاج المحتاج كان في الدنيا المؤمن الذي كان في الدنيا محتاجاً نموذج واحد ما يقول كان مريضاً ما يقول كان بدون زوجة لا بس نموذج واحد إن الله ليتعذر إلى عبده المؤمن المحتاج كان في الدنيا كما يتعذر الأخ إلى أخيه رحت إلى دار أخوك وأنت جوعان يقول اعتذر منك الآن لازم أوصل نفسي للمطار وإلا الطائرة يتروح من إيدي يعني شنو يعني جيت كأسات ضيف وأكوا أشيا كثيرة للأكل والشرب في الدار أما أنا ما أتمكن يعتذر الله الشكل يعتذر فيقول لا وعزتي ما أفقرتك لهوان بك علي خليتك فقير ما خليتك إنسان غني ولا حتى إنسان عادي وأنت شفتي المشاكل من وراء الفقر بس ما أفقرتك لأنه أنت ما عندك ما يواجع عندي لا هنا دنيا الامتحان والشيطان موجود والنفس الأمارة موجودة وصديقة السوء موجود بس تحصل لك فلس أنت في المركز المختلف وبعد ذلك تروح لدارك في أواخر الليل وتتوظي تصلي صلاة الليل هاي تقول أستغفر الله استغفر الله أما نتيجة ان كنت في المركز المختلف ومن ورطك الفلسين الله يقول ما عطيك وأنت شفت المشاكل من عدم الإعطاء فهي سأعتذر إليك خوت اعتذر ماكوا تكفير الله يقول إياكوا تكفير فيرفع هذا الغطاء فانظر ما عوضتك من الدنيا أخروي إلي أعطيتك كعواض عن الأمر الدنيوي فيكشف الغطاء فينظر إلى ما عوضه الله من الدنيا فيقول ما يضرني ما منعتني عما عوضتني الآن يقول هاي مفي الدنيا عندما يودل الجنة ويطول الأشيا يقول الخوة الحمد لله يعني أنا ماشي بالضرر في الدنيا ما أطيته عما كم واحد أكوا إلي في الدنيا يقبل أكوا المؤمنون والمؤمنات في الدنيا

[55:00]

يقبلون أما بأي واضع نفساني داخلي يقبل مرغما يقبل مكرها وهو يدردم أما مو إلى حد الكفرة مو إلى حق حديث شريف آخر إذا كان يوم القيامة وضع منبر لا نعرف أوضاع يوم القيامة فلا تقول المنبر اشلونه المنبر هم ما نعلم إذا كان يوم القيامة وضع منبر يراه الخلائق وتدري الخلائق في يوم القيامة إشلون ينحسبون مو بالملايين وحتى مو بالمليارات يصعده رجل يقوم ملك عن يمينه وملك عن شماله ينادي الذي عن يمينه يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب صاحب الجنة يدخلها من يشاء الظلام قسيم النار والجنة يدخلها من يشاء أمير المؤمنين يدخل الجنة من يشاء مو من يشاء الله ليش لأن إرادة الله وإرادة أمير المؤمنين واحدة وينادي الذي عن يساره يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب صاحب النار يدخلها من يشاء يدخل النار من يشاء أمير المؤمنين وليش الله لأن الإرادتان متفقتان واحدة أصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسن الله إليكم