النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن عداهم وارحن أولياء. واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم، اليوم الخامس من شهري جمادة الأولى يصالف ذكرى ميلاد السيدة زينب صلوات الله عليها. واليوم الثالث عشر، واليوم الرابع عشر، واليوم الخامس عشر، واليوم السادس عشر من هذا الشهر جمادة الأولى تصادف أيام الفاطمية. وبالمناسبة ربما يصير هناك حوار والبكريين. على الفضائيات أو خارج الفضائيات. بالنسبة إلى هذه الحوارات هناك ملاحظتان مهمتان. الأولى المشتركون في الحوارات من جانب المسلمين لا يمثلون إلا أنفسهم. فلا يمثلون أحدهم. أما بالنسبة إلى الحوارات فرأي المتواضع رأي سلبي جدا. لماذا؟ وهذه هي الملاحظة. لماذا؟ لأنه أميرنا. كما في النصوص الدينية الشريفة أن لا نتكلم مع الجاحد المعاند وإنما نتكلم مع طالب الحقيقة. الإنسان المؤمن محترم عند الله تعالى. وقواه وجهوده محترم عند الله. فينبغي أن لا يصرفها إلا في مكان مفيد. والمشتركون في هذه الحوارات من الجانب البكري خوارج وحابيون قاصد أو هم جميعا. فليسوا بطالبي الحقيقة. وإنما هم جاحدون معاندون لا يستفيدون من الحوار أبدا. ولا يزدادون على مر الأيام إلا عنادا ولجاجا. هذه نقطة الاشتراك في هذه الحوارات حسب هذه النقطة هدر لطاقات المؤمنين.

[5:00]

وهناك نقطة أخرى هي هذه الحوارات تجعل الخوارج والوهابيين والنواصب يبثون شمومهم ينفثون شمومهم بأيدينا. هم لهم طرق كثيرة لنفس شمومهم خلي يستخدمون طرقهم لنفس شمومهم احنا ليش نسمع لهم بطرق كثيرة حتى ينفثون شمومهم بواسطتنا. أكرر على هذه الحوارات ملاحظتان الملاحظة الأولى المشتركون من الجانب الإسلامي في هذه الحوارات لا يمثلون إلا أنفسهم والملاحظة الثانية هذه الحوارات خاطئة من جهتين من جهة عدم فائدة هذه الحوارات ومن جهة السماح للخوارج والوهابيين والنواصب بنفس شمومهم في الأمة الإسلامية الموضوع البراءة والولاية قال الإمام السجاد عليه السلام ثلاثة أي ثلاثة أنواع من الناس لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا ينظر إليهم أي برحمته ولا يزكيهم أي لا يطهرهم ولهم عذاب أليم هذول الثلاث منو من جحد إماما من الله جحد أي أنكر من أنكر إماما منصوبا من قبل الله تعالى الثاني أو ادعى إماما من غير الله أو ادعى إماما ليس بمنصوب من قبل الله تعالى كزيدية الذين يدعون أن زيد هو الإمام الشهد هنان أو زعمة زعمة في اللغة العربية يستعمل في القول الكاذب شوفوا الآية الكريمة تقول زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ما يقول قالو قالو يستعمل في المطلب إلي يحتمل الصدق أو الكذب أما زعمة يستعمل في المطلب الكاذب أساسا أو زعم أن لأبي باكر وعمر في الإسلام نصيبا هذا إصطلاح يعني لم يكون بمسلمين ولو ذرة نصيبا يعني ذرة قال الإمام السجاد عليه السلام ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من جحد إماما من الله أو ادعى إماما من غير الله أو زعم أن لأبي باكر وعمر في الإسلام نصيبة إخواني وأخواتي

[10:00]

في قصة مفصلة لو تصدى لها أحد الكتاب الإسلاميين لجاءت كتابا مستقلا وأرجو أن أوفق لبيانها في المستقبل ولو بيانا مقتضبا في قصة مفصلة اعترض على أبي باكر بعدما جريت السقيفة في المسجد النبوي الشريف في يوم الجمعة ست من المهاجرين وست من الأنصار اعترضوا عليه وهو على المنبر والجماهير تحت منبره اعترضوا عليه واحدا بعد آخر وبخطب قصيرة هذول على الترتيب خالد ابن سعيد ابن العاص وهو أموي ولكنه أموي شريف ويصير ابن العم اللح لمروان بن الحكم خالد ابن سعيد ابن العاص وسلمان المحمدي وأبو ذر الغفاري والمقداد بن الأسود الكندي وبريدة الأسلم هذه الستة من المهاجرين والستة من الأنصار هم ابو الهيثم ابن التيهان الذي ورد متحه في خطب أمير المؤمنين عليه السلام وسهل بن ثنيف عامله وأمير المؤمنين عليه السلام على المدينة المنورة وعثمان بن ثنيف عامل وأمير المؤمنين عليه السلام على البصرة وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين الذي اعتبر رسول الله صلى الله عليه واله شهادته لمفرده بمفرده بمنزلة شهادة رجلين وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري مضيف رسول الله صلى الله عليه واله عند هجرته إلى المدينة المنورة هؤلاء اعترضوا على أبي بكث عندما تم اعتراضهم أبو بكر في قضية من قضاياه السياسيه المعروفة دبر القضية هالشكل أبو بك قال وليتكم ولست بخيركم أنا ما صرت رئيس عليكم وإنما انتو اللي جبتوني وسويتوني رئيس شوف الكذب وأنا اعترف أنه مو أفضلكم هذا صدق أقيلوني يعني أقدم لكم استقالة من السلطة وأرجوكم أنتو تقبلون هالاستقالة ويتجيبون فرد واحد آخر حتى يصير حاكي زين فقال عمر بن الخطاط انزل عنها يا لكع

[15:00]

شوفوا هذه عادة قديمة إذا يريدون يقولون المنبر مكان مقدس يقولون المنبر أما إذا يريدون يقولون المنبر مو مكان مقدس يقولون هذه الأعواد عمر ما يقل انزل عن المنبر يقول انزل عنها يعني هذا الشيء اللي أنت هست قاعد عليه ما دام أنت النحس قاعد عليه فبعد هذا اسمه مو منبر وإنما أعواد انزل عنها يا لكع لكع يعني شنو اللكع اللئيم وعمر يعرف أبو بكر جيدا عمر يعرف أبو بكر أكثر من بقية الناس ولهذا يوم المؤاخات آخ بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر إصطلاح هالرقعة الهلوى بوتش ما كو فرسول الله صلى الله عليه وآله كان يعرف وآخ بينهما بين أبي بكر وأمر فأبو بكي فعمر يعرف أبا بكر بشكل دقيق لهذا يقول لي يا لكع يقول لي يا لئيم وعمر في كلام هذا صادق وإن كان كاذب في كلمات كثيرة من كلمات عمر في كلام هذا صادق انزل عنها يا لكع إذا كنت لا تقوم بحجج قريش الحج الدليل وجمع الحج الحجج ويقوم بالحج أن يتمكن من رد الدليل هذول الاثناش خطبوا اثناش خطبة وفي كل خطبة أكو مطالب كثيرة من قماش الاعتراف الشديد فأبو باك ما ردح حتى على مطلب واحد زين فعمر يقول لي إذا كنت لا تقوم بحجج قريش إذا ما بيك فوت متتمكن اتغد على هذول المعترضين لما أقمت نفسك هذا المقام ليش صرت حاكم هذول الاعتراف موجه إلى أبي بكر في نفس الوقت موجه إلى عمر لأن عمر كان من الأفراد اللي سعوا حتى أبو بكر يصير حاكم فإذاً في هذه كلامة هم متناقض مع عمل والله دقيق النظر والله لقد هممت يعني أردته والله لقد هممت أن أخلعك وأجعلها وأجعل الخلافة في سالم مولى أبي حذيفة مولى من معاني العبد يعني في سالم عبدي أبي حذيفة شوفوا يا إخواني رسول الله صلى الله عليه وآله ما لحق يعين خليفه النفس أما عمر وأمام الجماهير وأمام التاريخ إلي حق أنه يخلع أبو بكر من الخلافة ويجعل مكانه سالم مولى أبي حذيفة شوفوا اشلون تحدي من عمر لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله ولأهل البيت عليهم الصلاة والسلام وللمؤمنين والمؤمنات بعد اعتراض المهاجرين والأنصار على أبي بكر يوم الجمعة في المسجد النبوي الشريف قال أبو بكر وهو لا يزال على المنبر وليتكم ولست بخيركم أقيلوني أقيلوني فقال عمر بن الخطاب إنزل عنها يا لكع إذا كنت لا تقوم بحجج قريش

[20:00]

لم أقمت نفسك هذا المقام والله لقد هممت أن أخلعك وأجعلها في سالم مولى أبي حذيفة هنا إخواني أكون ملاحظة تأتي في كثير من كلمات عمر عمر وأمثال عمر منها القماش ما كانوا يعتبرون الأنصار شيئان وما كانوا يعتبرون غير الأنصار من المسلمين شيئان وإنما كانوا يعتبرون قريش كل شيء لا يعطون الأهمية كل الأهمية لقريش ولا يعطون غيرهم أهمية أبدا ليس لأن قريش مسلمين الباحث في التاريخ يعرف أن قريشا كانت كافرة قبل فتح مكة المكرمة بالعلانية وبعد فتح مكة المكرمة بالحقيقة شوفوا يا إخواني هنا خلي نعدد الاثنى عشر مرة ثانية خالد بن السعيد بن العاص هذا قرشي من بني أميرة سلمان فارسي أبو ذر غفاري ليس من قريش المقداد ابن الأسود الكندي ليس من قريش عمار بن ياسر ليس من قريش بريدة الأسلمي ظاهرا ليست من قريش وإن كنت غير متأكد هذول الستة الآخرين هم كلهم من الأنصار مدنيون ليس من قريش بالاثناعش أكو واحد قراشي وعمر يقول إذا كنت لا تقوم بحجج قريش لما أقمت نفسك هذا المقام يعتبرهم زبالة بس فرد واحد يعتبره آدمي ما يقول قريش وغيرهم ما يقول قريش والأنصار أبدا ما يقول المهاجرون والأنصار ما يهم عمر المهاجرون والأنصار شنو هم والمهاجرين شنو هم والأنصار المهم عند قريش اثناعش معترض أكو واحد منهم من قريش يجيب كل الكلام عليه إذا كنت لا تقوم بحجج قريش لما أقمت نفسك هذا المقام قال رسول الله صلى الله عليه وآله والراوي جابر بن عبدالله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه وحسب الرواية الجابرية هذه الجملة النبوية كانت ضمن خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وآله النص هذه أيها الناس من أبغضنا أهل البيت عليهم السلام حشره الله تعالى يوم القيامة يهوديا ليش يهوديا دققوا النظر أهل الكتاب في الإسلام محترمون نوعا ما ليش لأن مهما كانوا منحرفين فهم أهل الكتاب إلهم بعض الشرث لأن في يوم من الأيام كان عندهم نبي مرسل وكان عندهم كتاب ولكن في أهل الكتاب اليهودي إلى دناء خاصة إلى لؤم خاصة من زمن أنبيائهم

[25:00]

إلى اليوم هذوله إلهم دناء خاصة إلهم لؤم خاصة إلى اليوم المسلمين مو فقط المسلمين العالم بأسره مبتلى بهم وفي كل مكان حلوا فيه إلهم تاريخ أسوت إلهم إضباره سوداء ففيما بين النصراني والمجوسي واليهودي اليهودي إلي لؤم خاص غير موجود في المجوسي والنصراني فالبكريون الذين يبغظون أهل البيت طبعا القسم الجاهد منهم والقسم الجاهل المقصر منهم هذول إلهم نوع شرف لأن هذول ينتسبون إلى الإسلام ولو بالكذب ولو بالإدعاء على مود هذا الشرفالقليل الإدعائي الله يوم القيامة من يعتبرهم بوذي أو كنفوسيوسي أو شيوعي أو علماني أو قومي أو ديمقراطي وما أشبه يعتبرهم يهودي أما من يعتبرهم نصراني من يعتبرهم مجوسي يعتبرهم يهودي قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيها الناس من أبغضنا أهل البيت عليهم السلام حشره الله تعالى يوم القيامة يهوديا فبعد شوف الجاهدين من البكريين اشكاد شوف الجاهلين المقصرين من البكريين اشكاد فاتشوف عدد اليهود يوم القيامة يزداد هس عددهم في الدنيا بين ال 20 و 30 مليون ما أحفظ عددهم بالضبط فيوم القيامة لا ربما عددهم يصير مليار ربما عددهم يصير اكثر سهنالهم في الدنيا قليلين أما يوم القيامة تصير لهم كثرة كاثرة يعني يتمكنوا يوم القيامة يرفعون رؤوسهم في الدنيا خمية يتمكنوا يرفعون رؤوسهم قال الإمام الرضاء عليه السلام وهذا يقصم الظهور طبعا لا يقصم ظهورنا وإنما يقصم ظهور الزيبيين ومن أشبه إن ممن إن من من المن للتبعيد يعني بعض المشهورين المعروفين بموالاتنا هس شكل وظئيتهم إن ممن يتخذ مودتنا أهل البيت عليه السلام يتخذ مودتنا يعني يدعي أنه يودنا أي يحبنا إن ممن مو كلهم ها إن من بعضهم إن ممن يتخذ مودتنا أهل البيت عليه السلام من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال الفتنة بالتعبير العصري الموج العام العارم اللي تجي وتجرف الكثير من الناس إلى الإنحراف هذه معنى من معانية الفتنة وهو المقصود هنا إن ممن يتخذ مودتنا أهل البيت عليه السلام من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال فقيل له يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله بماذا يعني ليش فتنة الدجال معروفة والأحاديث البكرية والإسلامية حول الدجال كثيرا متنوعة

[30:00]

لو انبرأ أحد الكتاب الإسلاميين لبيانها لجاءت أيضا كتابا مستقلا ففتنة الدجال معروفة فيصير أم من الأمم اللي تدعي مودة أهل البيت صلى الله عليه وآله وسلم يصير هالأمة فتنتها على الأمة الإسلامية تكون أعظم من فتنة الدجال نعم فقيل له يا ابن رسول الله بماذا قال بموالات أعدائنا ومعادات أوليائنا هذول يحبون أعداءنا وهذول يعادون أصدقاؤنا فشنو يصير إنه الضمير للشيعة إذا كان كذلك إذا الشيع في الظاهر يكون معادي للشيعة ومحب لغير الشيعة شنو يصير اختلط الحق بالباطل واشتبه الأمر فلم يعرف مؤمن من منافع الزيدية وأمثاله الشكل الزيدية الناس ما يعتبروا بكثي ما يعتبروه شيعي أما هو في الحقيقة مو شيعي فاختلط الحابله بالنابل ومعلوم منه مؤمن 12 منه زيدي غير 12 قال الإمام الرضا عليه السلام إن ممن يتخذ مودتنا أهل البيت من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال فقيل له يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله بماذا قال بموالات أعدائنا ومعادات أوليائنا إنه إذا كان كذلك اختلط الحق بالباطل واشتبه الآمر فلم يعرف مؤمن من منافق الكثيرون من أبناء الإمام الحسين عليه السلام الكثيرون من أبناء الإمام الحسين عليه السلام كانوا هكذا وفي عصرنا من هالنوعيهم عدنا كثير ماكو الشيع اللي يوالون القذافي ماكو الشيع اللي لا زالوا يوالون صدام يعني الحديث قاصم للظهر بس لظهور مان إن شاء الله إحنا بتوفيق الله تعالى مؤمنين روى عبد الله ابن مسعود وعبد الله ابن مسعود كلامه حج على البكريين لماذا لأن هو مو يم أمير المؤمنين عليه السلام صحيح إنه كان يدعي محبة القرآن الكريم ولكنه أيضا ما كان يم القرآن الكريم كان عندما تسمح إلي الفرصة ياخذ نسخ القرآن الكريم من الناس ويمحوا المعوّبتين يمحوا قل هو الله يمحوا قل أعوذ برب الفلاق ويقول أعوذ برب الناس يقول هما ليستا من القرآن الكريم فهذا كلام حج على البكريين شوف الحديث إشكاد قوي روى عبد الله ابن مسعود قال بينا نحن في بيت البيت الغرفة الأرضية والغرفة البيت الفوقاني بينا نحن في بيت ونحن 12 رجلا وتني 12 إنسان

[35:00]

نتذاكر أمر الدجال وفتنته 12 إنسان تني مستمعين في بيت وكان حديثنا يدور حول الدجال وحول فتنته بينا إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ففجأة رسول الله جاء وحسب القرائن أصوات هذول الجماعة كانت عالية في هذا الحوار مالهم فرسول الله عندما اقترب من البيت سمع الحوار وعرف الموضوع شنو إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ما تتذاكرون من أمر الدجال أنتوا شبيكم أنتم بطرانيين رايحين تتكلمون حول الدجال وعدكم مشاكل معاصرة أعظم من مشاكل الدجال والذي نفسي بيده يحلف الرسول الله صلى الله عليه وآله والذي نفسي بيده إن في البيت وإن للتأكيد يعني بالتأكيد في هذه الغرفة أكو لمن هو أشد على أمتي من الدجال فردوا واحد اللي يسبب انحراف الأمة الإسلامية أكثر مما الدجال يسبب انحراف الأمة الإسلامية ابن مسعود يعلق يقول من كان في البيت يومئذ قبل ما يدخل رسول الله صلى الله عليه وآله عشر من هذور المجتمعين كانوا مغادرين البيت فمنو كان في البيت عندما رسول الله دخل وقال هذا الكلام اثنان منهما وقد مضى من كان في البيت يومئذ غيري وغير أثمان هست تعتبر الأشد من الدجال عبد الله ابن مسعود أو أثمان انت حر اعتبر أيهما شئت و ما عندي اعتراف لأن كلاهما في النار بس حسب القراءة أن أثمان يعني مشاكل أثمان كانت أكثر من مشاكل عبد الله ابن مسعود في نفس الموضوع ولكن بشكل أوسع وأشد أكو رواية مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام وناقل الرواية ابنه أبي الحديد المعتزلي المعروف في كتابه المعروف شارح نهج البلاء شوف الحديث اشكلته قوي قال أمير المؤمنين عليه السلام إن أخوص ما أخاف على هذه الأمة من الدجال دجال مع فتنته المهم موشي بالنسبة إلى جماعة من هالأمة أئمة مظلون دققوا النظار وهم رؤساء أهل البدع إذا الأئمة المظلون ما كانوا فاتحين الطريق ما كان يجيء المبدعون في دين الله تعالى فكل ما تشوف مبدع في دين الله تعالى معمّم أو أفندي ماكو فرق سيد أو شيخ ماكو فرق فمهما كان من مبدع في دين الله تعالى فأساسه وأصله الأئمة المظلون ومن هم الأئمة المظلون الذين يفتحون الطريق لأهل البدع الأئمة الذين يخاف أمير المؤمنين على الأمة الإسلامية منهم أكثر مما يخاف على الأمة الإسلامية من الدجال وفتنته معلوم أبو باكر عمر عمس القائمة وعثمان باعتباره طليعة الأمويين وثم معاوية وبني أميّة وبني مروان والعباسيين وهي الشكل إنزل بعد إلى يوم النهار وإلى يوم الظهور المقدس حسب الظاهر

[40:00]

قال أمير المؤمنين عليه السلام إن أخوث ما أخاف على هذه الأمة من الدجال أئمة مظلون وهم رؤساء أهل البدع روى الحارث ابن المغير النظري قال دخلت على الإمام الباقر عليه السلام فجلست عنده مثل بقية الناس اللي كانوا يروحون عند الإمام الباقر عليه السلام فإذا إذا للفجأة يعني فجأة بدون سابق علمي فإذا نجية نجية من الروات المعروفين فإذا نجية قد استأذن عليه اجي وطلب الإذن حتى يدخل فأذن له الإمام الباقر قال للبواب خلي يدخل نجية فجفى على ركبتيه جلسة خاصة يجلسون فيها على الركبتين فجفى على ركبتيه ثم قال جعلت في ذاك إني أريد أن أشألك عن مسألة والله ما أريد بها إلا فكاك رقبتي من النار ما عندي غاية ما أريد أحرجك ما أريد أورطك لأن المسألة تتعلق بقضية حساسة من قضايا السعى الحساسة وإنما أريد أنجي نفسي يوم القيامة لا أكون من أصحاب النار أكون من أصحاب الجنة إن شاء الله تعالى والله ما أريد بها بهذه المسألة إلا فكاك رقبتي من النار الحارث ابن المغيرة النصري يقول فكأنه فكأن الإمام رقله انكسر خاطرة عليه فاستوى جالسا للإمام كان متشي جلس يعني تأهب لسماء المسألة ثم الإجابة عليها فقال له فقال الإمام لنجية يا نجية سلمي فلا تسألني اليوم عن شيء إلا أخبرتك به في البيت لا يوجد فرد واحد لما أتقي منه سأل أي شيء تريد أعطيك الجواب بدون تقية فقال يعني نجية جعلت في ذاك ما تقول في أبي باكر وعمار أريد أن أشوف رأيك في أبي باكر وعمار شنو قال يا نجية هم والله أول من ظلمنا حقنا هم اللي فتحوا طريق الضلال هم اللي فتحوا طريق الظلم إذا هما ما كانوا يفتحون طريق الظلم للآخرون ما كانوا يتجرؤون مثل هابيل اللي فتح على البشر أسنوب القتل في الصراعات إذا هابيل ما كان يفتح على البشر أسلوب القتل في الصراعات ما معلوم البشر في أي زمان كان يخترئ هذه الأسلوب هما والله أول من ظلمنا حقنا دقيقوا النظر في كتاب الله حقنا مصرح به في كتاب الله تعالى في القرآن الكريم وأول من حمل الناس على رقابنا يعني أول من جرأ الناس على ظلمنا ودماؤنا في أعناقهما إلى يوم القيامة إلى يوم القيامة كل سيد يقتل كل شيء يقتل فهما المسؤولان عن هذا القاتل يعني هالشكل أنتوا فكروا أنه حرب الثمان سنوات بين العراق وإيران المقتولين

[45:00]

فيها كلهم وجبة واحدة في صحيفة أعمال أبي باك وأومار ودماؤنا في أعناقهما إلى يوم القيامة ليش بظلمنا أهل البيت عليهم السلام هم لو ما كانوا يغيرون مجرى التاريخ مجرى التاريخ ما كان يتغير المهم إهنا وإن الناس ليتقلبون يتقلبون يعني شنو كل ما يسوي حرام هالشكل يكون تصرفات محرمة في السفر تصرفات محرمة في الحضار تصرفات محرمة وإن الناس ليتقلبون في حرام إلى يوم القيامة ليش لأن خلطوا الحرام بالخلال فكل شيء بعد صار حرام بظلمنا أهل البيت عليهم السلام فقال نجية نجية اندهش انبهر ليستني الأجواء في هذه الزمان حاكمة لصالح أبي بكر وعمار ففي ذلك الزمان شلون فقال نجية إنا لله وإنا إليها راجعون إنا لله وإنا إليها راجعون إنا لله وإنا إليها راجعون هلكنا ورب الكعبة فإذا كل من أصحاب النار قسما برب الكعبة فقال مين فقال الحارث ابن المغيرة النصري ثم أقبل علينا بوجه الإمام الباقر بعد هالهز أقبل علينا بوجه فقال يا نجية ما على فطرة إبراهيم على نبينا وآله عليه السلام فطرة إبراهيم أي دين إبراهيم ما على فطرة إبراهيم غيرنا وغير شيعتنا أنتو مستثنون أنتو مو من أهل النار لأن أنتو مو في مسار أبي بكر وعمار متمشون على خط أبي بكر وعمار فحكمكم مو حكم البكريين روا الحارث ابن المغيرة النصري أو النظري أو البصري الآن ما حافظ الكلمة ما ضابط الكلمة قال دخلت على الإمام الباقر عليه السلام فجلست عنده فإذا نجية قد استأذن عليه فأذن له فدخل فجثى على ركبته ثم قال جعلت في ذاك إني أريد أن أسألك عن نسأله والله ما أريد بها إلا فكاك رقبتي من النار فكأنه رق له فاستوى جالسا فقال له يا نجية سلني فلا تسألني اليوم عن شيء إلا أخبرتك به فقال جعلت في ذاك ما تقول في أبي بكر وعمار فقال يا نجية هما والله أول من ظلمنا حقنا في كتاب الله وأول من حمل الناس على رقابنا ودماؤنا في أعناقهما إلى يوم القيامة بظلمنا أهل البيت وإن الناس ليتقلبون في حرام إلى يوم القيامة بظلمنا أهل البيت فقال نجية إنا لله وإنا إليه الراجعون إنا لله وإنا إليه راجعون إنا لله وإنا إليه راجعون هلكنا ورب الكعبة قال الحارث ثم أقبل علينا بوجهه فقال يا نجية ما على فطرة إبراهيم غيرنا وغير شيعتنا روى الحسن بن الجهم قال

[50:00]

قال الإمام الرضا عليه السلام والحديث يقصم ظهري إن شاء الله لا يقصم ظهورك أما حسب الظاهر يقصم ظهور المؤمنين والمؤمنات إلا الأقل يا ابن الجهم من خالف دين الله تعالى فبرأ منه كائناً من كان أفندي أو رجل دين سيد أو شيخ يركز الإمام من أي قبيلة كان خليه يكون سيد خليه يكون من قبيلة بني هاشم ومن عاد الله تعالى فلا تواليه يركز كائناً من كان من أي قبيلة كان فقلت له يا ابن رسول الله ومن ذا الذي يعاد الله تعالى أكفرد واحد ليعادي الله الحسن بن الجهم يتعجب إلى الآن هم الناس يتعجبون وحتى بعض الناس يستنكرون هذا الكاتب الصحفي المصري الشهير محمد حسنين هيكل قرأت في إحدى كتاباته ينكر هذا الأمر بمناسبة من المناسبات يقول ما مضمون كلامه يكون فرد واحد اللي يعادي الله تعالى هذا هراء ماكو فرد واحد اللي يعادي الله تعالى الإمام الرضاع يقل له هذا مو هراء هذا حقيقة لس هيكل مايعرف الحقيقة مو شر هيكل يعرف الحقيقة نأخذ ديننا من المعصومين صلوات الله عليه مو من هيكل فقلت له يبنى رسول الله ومن ذا الذي يعاد الله عز وجل فقال من يعصيه الإمام الصادق عليه السلام في الشارع المنسوب إليه يقول تعصي الإله وأنت شنو تظهر حبه هذا لعمرك في الفعال بديع مو بديع بالمعنى الجميل ها بديع بمعنى البدعة اللي ما إليه أساس وان شاء الله روا الحسن بن الجهم قال قال الإمام الرضاع عليه السلام يا ابن الجهم من خألف دين الله تعالى فابرأ منه كائناً من كان من أي قبيلة كان ومن عاد الله تعالى فلا تواله كائناً من كان من أي قبيلة كان فقلت له يا ابن رسول الله ومن ذا الذي يعاد الله تعالى فقال من يعصيه هذه قطعة من دعاء أمير المؤمنين عليه السلام بعد الصلاة اللهم إني أعوذ بك يعني أنت فقط اللي تتمكن تنجيني وإلا هذه ورط كبير اللهم إني أعوذ بك أن أعادي لك ولياً الولي يعني محب يصير فريد واحد يعادي محب الله تعالى نعم يصير أو أوالي لك عدواً يصير فريد واحد يحب عدو الله إيه يصير أو أرضى لك سخطاً أبداً يصير فريد واحد يرضئ فريد شيء اللي اللهم يرض بي إيه يصير أمير المؤمنين ذا يقول بعدين أمير المؤمنين يقول اللهم من صليت عليه حصلاتنا عليه ومن لعنته فلعنتنا عليه بعضارة بسيطة راجع القرآن الكريم شوف القرآن الكريم يمدح أي نوعية من الأفراد

[55:00]

أنت إذا مدحتهم فأنت محب القرآن الكريم شوف القرآن الكريم يلعن أي نوع من الأفراد أنت إذا لعنتهم فيتبين تصدق في محبتك للقرآن الكريم وإلا فلا إستشوف نحن نصل على من يصل الله عليه في القرآن الكريم ما أظن ونحن نلعن من لعنه الله في القرآن الكريم ما أظن اللهم إني أعوذ بك أن أعادي لك ولياً أو أضالي لك عدو أو أرضى لك سخطاً أبدا اللهم من صليت عليه فصلاتنا عليه ومن لعنته فلعنتنا عليه قطعة أخرى من دعاء آخر لأمير المؤمنين اللهم صلى على محمد وآل محمد وارزقني موالاة من واليته يعني يا ربي الشخص اللي انت اتحبه خليني آنهم أحبه يصير سرد واحد اللي الله لا يحبه أنا لا أحبه نعم وبكل تأكيد ومعادات من عاديت إلهي الشخص اللي انت اتعادي خليني آنهم أعادي يصير آن ما أعادي بل أصادق فرد واحد اللي الله يعاديه نعم وحباً لمن أحببت أحب اللي انت اتحبه وبغضاً لمن أبغضت أبغض الشخص الذي أنت تبغضه حتى لا أوالي لك عدو ولا أعادي لك ولية اللهم صلى على محمد وآل محمد وارزقني موالاة من واليت ومعادات من عاديت وحباً لمن أحبابت وبغضاً لمن أبغاضت حتى لا أوالي لك عدو ولا أعادي لك ولية وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين يا رب العالمين الله أكبر سلمكم الله