النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعدائهم وارحم أولياءه واجعل لنا مره 14 والخامس عشر والست عشر من هذا الشهر شهر جمادة الأولى تصادف أيام الفاطمية الثانية البرائة والولاية قال الله تعالى في القرآن الكريم الذين يؤذون الآية رقم خمسة الآية رقم سبعة وخمسين الذي يقرأ التاريخ تا إذا كان بكريا يقتنع بأن أبا باكر وعمار وعثمان آذوا رسول الله صلى الله عليه وآله لا في مورد واحد ولا في موردين ولا في خمسة ولا عشرة إلى درجة أن الإنسان يتمكن أن يتيقن كتاب الإسلاميين إذا انبروا لوضع كتب في تفاصيل إذا أبي باكر وعمار وأثمان لرسول الله صلى الله عليه وآله فإن هذه الكتب سوف تكون مجلدات حسب هذه الآية الكريمة إن الذين يؤذون الله ورسوله فإنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا يصير فرد واحد الله تعالى يلعنه في الدنيا والآخرة ويهيئ له عذاب مهين في جهنم يصير هذا الإنسان ما يكون كافر يعني الله تعالى يلعن المؤمنين والمؤمنات في الدنيا والآخرة الله تعالى يهيئ للمؤمنين والمؤمنات عذابا مهينا في جهنم كلا وإنما هذه الشدة هي للكافرين من الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله

[5:00]

في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا وهناك أحاديث كثيرة شريفة وردت في هذا الشأن نختار منها واحدا كما اخترنا من الآيات الكريمة واحدة الراوي روبنو شاس قبل أن نتلو الحديث الشريف ينبغي أن نقوم بإختياره ونبغي أن نبين مقدمة توضيحية قصيرة هي رسول الله صلى الله عليه وعليه أرسل أمير المؤمنين عليه السلام إلى اليمن في مهمتين في سفرتين في إحدى السفرتين كان مع أمير المؤمنين عليه السلام عمرو بن شاس عمرو بن شاس ينقل هذه الرواية روى عمرو بن شاس قال خرجت مع علي عليه السلام إلى اليمن فجفاني في سفري ذلك لم يبرني وإنما جفاني والجفاء ضد البر يظهر من هذا الحديث الشريف أن عمرو بن شاس كان مستحقا للجفاء وإلا أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا يجفو أحدا خرجت مع علي عليه السلام إلى اليمن فجفاني في سفري ذلك حتى وجدت في نفسي عليه وجد له أكثر من معنى من معانيه غضب أمير المؤمنين عليه السلام جفى عمرو بن شاس خسب إعتراف عمرو بن شاس نفسه إلى درجة أن عمرو بن شاس غضب في نفسه على أمير المؤمنين عليه السلام حتى وجدت في نفسي عليه فلما قدمت يعني فلما رجعت من اليمن إلى المدينة المنورة أظهرت شكايته في المسجد كنت أقعد في المسجد النبوي الشريف وأقول للناس ترى أمير المؤمنين عليه السلام يجفو الإنسان حتى بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فالخبر وصل إلى مسامع رسول الله صلى الله عليه وآله أن عمرو بن شاس ده يكون دعاية ضد أمير المؤمنين عليه السلام حتى بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فدخلت المسجد ذات غدوة الغدوة الصباح يوم من الأيام في الصباح دخلت المسجد ورسول الله في ناس من أصحابه إلواه حاليا والحال أن رسول الله في المسجد وجماعة من أصحابها محيطين به فلما رآني حدد إلي النظار بس ما شافني رسول الله قام يخنزر علي حسب التعبير العراقي الدارج فلما رآني حدد إلي النظار حتى إذا جلست هالشكل قام يخنزر علي وآني دا أجي إلى أن اجيت وجلس وهو دا يخنزر علي حتى إذا جلست قال

[10:00]

يا عمر والله لقد آذيتني فقلت أعوذ بالله تعالى أن أوذيك يا رسول الله لا أنا ما صدر مني هذا الشيء أبدا فقال بلى بالتأكيد أنت آذيتني التوضيح شنو من آذى علي عليه السلام فقد آذاني زين هش أبو باكر وعمار وعثمان وأمثالهم آذوا عليا أم له هذا المطلب الثاني المطلب الأول ذكر أنهم آذوا رسول الله صلى الله عليه وآله المطلب الثاني من يراجع التاريخ ولو كان بكريا هل يرى أن أباباك وعمار وأثمان آذوا أمير المؤمنين عليه السلام أم لا لا ينكر إيذاءهم لأمير المؤمنين عليه السلام إلا جاهل بالتاريخ أو معانط فإذن آذوا أمير المؤمنين عليه السلام وإيذاؤهم لأمير المؤمنين عليه السلام إيذاء لرسول الله صلى الله عليه وآله حسب تصريح رسول الله صلى الله عليه وآله إذا إيذاء الوصي للنبي فمعنى الآية يصير أوضح إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا أشفرد واحد اللي الله تعالى يلعنه في الدنيا والآخرة ويهيئ له عذاب مهين هذه مت تتمكن من لعنه مت تتمكن تقول اللهم لعن أبا بكر وعمار وأثمان ومعاوية ويزيد وبني أمية وبني مروان وبني العباس طبعا طواغيت هذا الحديث إخواني موجود في المستدرك للحاكم النيسابوري وفي البداية والنهاية لابن الأثير وفي مجمع الزوائد للهيثمين وفي كنز العمال للمتقي الهندي وهذه الكتب الأربعة كتب مشهورة لمؤلفين بكريين مشهورين في آية قرآنية كريمة في سورة محمد صلى الله عليه وآله نتلو ما يلي الآية رقم إثمان ورقم تسعة والذين كفروا فتعشا لهم وأظل أعمالهم أظل أعمالهم يعني يجعل أعمالهم هباء منثور يجعل أعمالهم بوش يعني إن صلي الله ما يعتبر صلاة الشيء صايم الله ما يعتبر صوم شيء رايح للحج الله ما يعتبر حج شيء والذين كفروا فتعسن لهم وأظل أعمالهم ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأخبط أعمالهم أخبط أي حذف أي محى مثل أظل أعمالهم

[15:00]

جيد شوفوا إخواني أكو قاعدة حوزوية يعترف بها العقلة حتى في خارج الحوز الحكم يدور مدار الأله شوفوا زيت يدخل داري أنا أقول لابني قم واحترم زيدا دققوا النظر لأنه من أقربائنا لأنه من أقربائنا علت الحكم وهو الإحترام فإبني يعرف من الآن فصاعدان كل واحد من أقربائنا يدخل دارنا فينبغي احترامه إذا في النص القرآني أو في الحديث الشريف وردت العلة فالحكم يدور مدار العلة هنا في الآية الكريمة أكو علة ليش الذين كفروا تعسا لهم وأظل أعمالهم ليش الله الشكل يسوي بالكفار ذلك يعني إبهل علة بأنهم كرهوا ما أنزل الله الشيء اللي أنزله الله تعالى كرهوه فكراحتهم لما أنزل الله تعالى توجب عدم قبول أعمالهم مشكل روح على الآية القرآنية الأخرى آية الغدير يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس هل أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وآله الإيصاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام أم له البكريون والمسلمون يعترفون جميعا في كتبهم المعتبرى بأن هذه الآية الكريمة وردت في الوصاية فإذا الله تعالى باعتراف البكريين أنزل وصاية علي لمحمد عليهما وآلهما السلام أنزل وأبو بكر وأمار وأثمان كرهوا هذا الإنزال أمرضوا بهذا الإنزال إذا فرض واحد يقول هذول ما كرهوا هذا الإنزال فإما جاهل وإما معاند فإذا والذين كفرو فتعسا لهم وأظل أعمالهم ذلك بأن كرهوا ما أنزل الله مرة ثانية فأحبط أعمالهم فإذا أعمال أبي بكر وأمار وعثمان وأمثالهم هضاء منثور إذا فرض واحد في الدنيا ما عند عمل صالح يودو للجنة أو إلى جهنم نفس الآية بس أريد أشتفيد من ذيلها يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس بعد إن الله لا يهدي القوم الكافرين شنو العلاقة بين الكافرين

[20:00]

وبين آية الغدير العلاقة واضحة يعني من يرفض الغدير فهو كافر فحسب قول الله تعالى في القرآن الكريم أبو بكر وأمر وأثمان الذين رفضوا الغدير هم كفار وإذا متل عن الكافر فتل عن المؤمن تل عن منو دقق النظر مرة ثانية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين يعني من غدير يكفر فإذا كفر لا يهديه الله تعالى ومن لم يهده الله تعالى الله تعالى يودي للجنة أو إلى جهنم شوفوا القضايا واضحة أبو هريرة من أبي سعيد الخدري خدرة عشيرة عربية وأبو سعيد الخدري من الصحابة المسلمين لأن الصحابة على قسمين كفار ومسلمون أبو سعيد الخدري من الصحابة المسلمين ومعروف مو فقط معروف معترف به من قبل البكريين ومن قبل المسلمين سواء البكريون رغم على أنوفهم يحترمونه أشد الإحتراف هذا الحديث رواه أبو سعيد الخدري ومن روا هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري رواه أبو هريرة اللي معروف عند البكريين طبعا مو عند المسلمين والحديث فرد واحد كل ما يتأمل بي أكثر يستخرج منه أشياء اتدوخ الإنسان مو الإنسان اتدوخ الكرة الأرضية مو اتدوخ الكرة الأرضية اتدوخ الوجود شوفوا رواه أبو هريرة من أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لتأخذن كما أخذت الأمم من قبلكم شوفوا اللام للتأكيد رسول الله ما يقول تأخذون يقول لا يعني بالتأكيد تأخذون نون الثقيل همل التأكيد يقول لتأخذون يقول لتأخذن يعني مرتين يعني تاخذون بالتأكيد تاخذون بالتأكيد تاخذون يعني شنو يعني اتسيرون يعني ترى بالتأكيد المضاعف مسيرتكم تكون مثل مسيرة الأمم الأخرى لتأخذن كما أخذت الأمم من قبلكم زراعا بزراء الزراع هالمقدار منا إلى إهنان الشبر هالمقدار منا إلى إهنان الباع هالمقدار منا إلى إهنان يجيب رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة أنثلة يعني يريد يفهم

[25:00]

أجلكم الله حتى الحماية يعني يريد القضية مؤكدة ودقيقة كل ما الأمم الأخرى سوت أنت هم أيتها الأمة الإسلامية تسوون زراعا بزراء إذا هم شقوه ذراع هذا توظيح مني فأنت هم اتشجوه الذراع أنت هم نفس الشيء إذا هم شقوه باع أنت هم نفس الشيء طبعا أنا أقول شقوها يعني في كل الأمور ذراعا بذراء وشبر بشبر وباعا بباع هم بعد رسول الله يوضح أكثر صلى الله عليه وآله حتى لو أن أحدا من أولئك من الأمم السابقة دخل جحرة ضب الجحر يعني الزرف اللي الضب يروح به يسوي به مكانه حتى لو أن أحدا من أولئك دخل جحرة ضب لدخلتموه قالوا أبو سعيد الخجري بعدما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله هذا التصريح الشديد قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم وأهل الكتاب حيث رسول الله دا يقول الأمم من قبلكم هذولة يسئلوه يعني تقصد من الأمم فارس اللي مجوسية والروم اللي نصرانية وأهل الكتاب والمجوس واليهود والنصارى يعني إحنا نتعامل ويا الإسلام مثل المجوس واليهود والنصارى فقال فَهَلِ النَّاسُ إِلا هُمْ اشتغل أحكي وإياكم اليهود أمة من الأمم النصارى أمة من الأمم المجوس أمة من الأمم زيان هسه فكر في الحديث الشريف شوف شنو تستخرج من الحديث الشريف إخواني أعطيك مثال هذا المثال فكر بي بعد سنة فإذا شفت ما دخت في طول السنة فروح فكر في الأمثال الأخرى المجوس كان لهم كتاب أم لا نعم وين كتابهم اليهود كان لهم كتاب أم لا نعم كتابهم باقي على أصل أو حرف وغير وبُدِّل النصارى كان لهم كتاب أم لا نعم كتابهم باقي على أصل أو حرف غير هذا الحديث من الأدلة التي تكون للذين يقولون بأن القرآن الكريم لعب به ومن لعد به من كان يتجرأ يلعب بالقرآن الكريم غير الحكام شوفوا روى أبو هريرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله لَتَأْخُذُنَّ كما أخذ الأمم من قبلكم ذراعا بذراع وشبر بشبر وباع بباع حتى لو أن أحد من أولئك دخل جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم وأهل الكتاب فقال فهل الناس إلا هم إذا

[30:00]

المجوس مو أمة إذا اليهود مو أمة إذا النصارى مو أمة فمن بعد أمة وهذا الحديث رواه في من رواه البخاري في كتابه اللي يقولون عنه صحيح يقولون كل شيء ورد فيه فهو صحيح أدهم هذول البكريين ستة من الكتب يسموهن الصحاح الستة يقولون كل حرف في هذه الكتب الستة فهو صحيح وأعظم الستة عندهم كتاب البخاري أصلا البكري يصير يكفر أما ما يصير يقول كتاب البخاري صحيح البخاري محال يقول كتاب البخاري يقول صحيح البخاري ربما عن القرآن يقول القرآن وما يجيب ورا الكريم أو الحكيم أو المجيد أما البخاري لحتما لازم يجيب قبله صحيح فهذا الحديث موجود في كتاب البخاري وموجود اللي هم يقولوله صحيح مسلم وترتيب كتاب مسلم في الصحاح الستة لديهم يكون الثاني يعني الأول البخاري والثاني مسلم وهذا مذكور في سنن ابن ماجة عندهم كتب في الحديث الشريف يسموها سنن سنن الترمذي سنن ابن ماجة فهذا الحديث موجود في سنن ابن ماجة وهذا الحديث موجود في مسند أحمد عندهم البكريين كتب في الأحاديث يسموها مسند فمن جملة مسانيدهم مسند أحمد هذا اختصار مسند أحمد أي مسند أحمد بن حنبل هذا إمام المذهب الحنبلي اللي الوحابيين متفرعين من المذهب الحنبلي وهذا أحمد بن حنبل من الأفراد الذين يقولون بأن الله تعالى جسمه وبكل صراحة يقول من السرة لما فوق اسألوني اتمكن أصور الله عز وجل أما من السرة ولا تسألوني أنا ماعرف فهذا الحديث موجود في مصادر البكريين المعتبرة إخواني اكو حديث رواه البكريون كما رواه المسلمون واكو ضجة في كتب البكريين من حيث ناقل هذا الحديث الشريف بألفاظ مختلفة وأسانيد متنوعة الحديث مختصر هذا رواه ابن أبي إدريش الأودى أوت عشيرة عربية قال سمعت عليا عليه السلام إن فيما عهد إلي النبي الأمي صلى الله عليه وآله يعني حسب ناقل هذا الراوي أمير المؤمنين عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله عهد إليه بين له أشياء كثيرة من جملة الأمور اللي بيّنها له هذا الأمر إن فيما أهد إلي النبي

[35:00]

الأمي هذه الشيء إن الأمة هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وآله إن الأمة ستغذر بك من بعدي دققوا النظار مو إن المهاجرين مو إن الأنصار مو إن الصحابة مو إن قريش مو إن العرب لإن الأمة الإسلامية بكاملها باستثماء أفراد قلائل أمي أن الأمة ستغذر بك من بعدي جيد هسه بعض المصادف البكرية إلي روت هذا الحديث الشريف تكون كالتالي ابن أبي الحديد في شرح لهجة البلاغة البخاري مو في كتابه إلي الناس يقولولي صحيح لا عندك كتاب آخر اسمه التاريخ الكبير البخاري نقل هذا الحديث في التاريخ الكبير الحاكم أنيسابوري نقل الحديث في المستدرك دة أبيّن إلكم فقط الكتب المعتبرى للعلماء البكرين المشهوري الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد الذهبي في كتابه نيزان الاعتداء وغيرهم إن فيما أهد إلي النبي الأمي أن الأمة ستغدر بك من بعدي إخواني هنا أنا أكون ملاحظة مهمة الخوارج الخوارج كفار لا يختلف في كفرهم اثنان الخوارج شنو سوّوا إلي صاروا كفار رفضوا أمير المؤمنين وأمير المؤمنين حاربهم وقتلهم نيجي على أبو باكر وعمر وعصمان هذول رفضوا أمير المؤمنين أم قبلوا بأمير المؤمنين رفضوا أما أمير المؤمنين لم يتمكن من قتلهم وإنما في الظاهر صار مغلوب يا إخواني السؤال بسيط الجواب عليه أما يفتح آفاء كثيرة من رفض أمير المؤمنين وقتل هذا كافر اما من رفض أمير المؤمنين وغلب على أمير المؤمنين هاي شلو المعادلة الخوارج مرة أخرى شنو سووا رفضوا أمير المؤمنين هم خلص الفارق بين الخوارج وبين الثلاثة أنه الخوارج غلبوا رفضوا ثم غلبوا فقتلوا أبو بكر وعمر وعثمان رفضوا ثم غلبوا وأمير المؤمنين عليه السلام غلب بواسطتهم

[40:00]

فالخارج المغلوب كافر والخارجي الغالب مسلم نفس الشي تعالوا بينو حول عائشة وطلحة والزبير عائشة خارجية كافرة طلحة خارجي كافر الزبير خارجي كافر مثلما الخوارج حاربوا أمير المؤمنين عليه السلام عائشة وطلحة والزبير أيضا حاربوا أمير المؤمنين عليه السلام بس الظروف ما سمحت لأمير المؤمنين عليه السلام أن يقتل عائشة فعائشة ابقيت حياتان لأجل الظروف فعائشة الخارجية غير المقتولة مسلمة المقتولون كفار طبعا الزبير قتل والحمد لله طلحة أيضا قتل ولكن لم يقتل بسيف أمير المؤمنين عليه السلام وإنما قتل الزبير بسيف عمر ابن جرموز خارجي وقتل طلحة بسهم مروان ابن الحكم فهذول كلهم خوارج سليش فقط الخوارج هذول يكونون كفار أما البقية ما يكونون كفار مع أن الخوارج قتلوا البقي لم يقتلوا أو قتلوا بسيف غير أمير المؤمنين عليه السلام أما رسول الله صلى الله عليه وآله دققوا النظر لا يبغضنا أهل البيت إخواني شوفوا ذكر هذا في ما سبق مرارا وكرارا ونحتاج إلى ذكره مرة أخرى أهل البيت اصطلاح له أكثر من معنى وكل معنى لازم نفتهمه بواسطة القرائم من معاني أهل البيت المعصومون الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام وفي طليعتهم رسول الله صلى الله عليه وآله فرسول الله من أهل البيت من أهل البيت دققوا النظار قال رسول الله لا يبغضنا أهل البيت يعني لا يبغضنا نحن أهل البيت أحد إلا بعثه الله تعالى يوم القيامة أجزام في الدنيا فرد واحد إذا كان مجذوم شنو يصير بحاله فكيف إذا يكون في القيامة مجذوم لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا بعثه الله تعالى يوم القيامة أجزام حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل ناكث بيعة أو كل ناكث بيعة أجزام حتى اللحظة التي يخرج فيها من قبره يخرج أجزام ويكون في يوم القيامة أجزام إلى أن يودوا الى نار جهنم

[45:00]

كل ناكث بيعة إمام أمير المؤمنين عليه السلام إمام أملاء في يوم الغدير عثمان ضايعوا أمير المؤمنين عليه السلام أم لا نعم نكثوا بيعة أمير المؤمنين بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وأملاء فهم أجزام يوم القيامة والله سوي فرد واحد أجزام يوم القيامة ثم يودي للجنة لو أراد أن يأخذه إلى الجنة لحترمه كل ناكث بيعة إمام أجزام حتى يدخل النار شوفوا إخواني سأل لكميت بن زياد الأسدي هذا معروف شاعر من شعاراء أهل البيت عليه الصلاة والسلام وكان يجاهد بشعره والسلطة كانت وتسجنه والقضية مفصلة سأل الكوميت بن زياد الأسدي الإمام الباطر عليه السلام فقال خبرني عن الرجلين شوفوا التقيّة كانت قوية اللي كوميت مع عظمته بعد ما كان عارف حقيقة أبي باكر وعمر خبرني عن الرجلين فقال الإمام الباطر عليه السلام والله يا كوميت ما أهريق محجمة من دم المحجمة الآلة اللي ياخذ به الحجّام الدم من الناس فإن محجمة إشكت تسع من الدم قول بمقدار استكان أو أقل أو أكثر ما أهريقة ما أهريقة يعني ما أجرية ما أهريقة محجمة من دم ولا أخذ مال من غير حله يعني ولا غصب مال ولا قلب ولا مجار هذه كناية عن الأفعيل يعني ما صاير أي شيء موزيا في التاريخ البشري من زمن شهادة رسول الله إلى آخر الدنيا إلا ذاك في أعناقهما يعني في رغبتهم خارب الثمان سنوات بين إيران وعراق رقم من أرقام صحيفة أبي باكر ورقم من أرقام صحيفة عمر بعدين الإمام الباقر هم يبين أمثال أخرى ولا نكح فرج حرام أو اقرو ولا نكح فرج حرام أي زناء يصير في التاريخ البشري بعد الثقيفة أو يجيب أمثل أخرى يقول ولا حكم بحكم غير موافق لحكم الله تعالى أي حكم الذي يصدر من البشر بعد الثقيفة بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله مخالف لحكم الله أكثر الأحكام المخالفة لحكم الله تعالى في الدنيا إلا وهو في أعناقهما بعبارة أخرى كل مخالفة

[50:00]

للإسلام من أي نوع كانت المخالفة من بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى يوم القيامة هذه المخالفة تكون في أعناق أبي بكر وعمار سأل الكوميت أنا اختصرت الحديث فقط نقلت الأمثلة سأل الكوميت بن زياد الأسدي الإمام الباقر عليه السلام قال خبرني عن الرجلين فقال والله يا كوميت ما أهريق محجمة من دم ولا أخذ مال من غير حله ولا قلب حجر عن حجر ولا نكح فرج حرام ولا حكم بحكم غير موافق لحكم الله إلا ذا كافي أعناقهما الكوميت صدق اندهش لأن التقي شديدة ونصوم صلوات الله عليهم يتمكنون يبينون الحقائق الشديدة لكل واحد فقال الكوميت الله أكبر الله أكبر حسبي حسبي يعني أكثر من هذا ما أهري التصريح هذه القطعة يا إخواني قطعة لأدعية أمير المؤمنين عليه السلام كان يدعو به في اليوم الرابع والعشرين من شهر رمضان المبارك وهذا الدعاء مو إلي هو كان معصوم وإنما هذا الدعاء تعليم لنا اللهم لا تجعلني أوالي لك عدوا أو أعادي لك وليا أبو لؤلؤه في روس هاذي ولي الله تعالى ام عدوا الله تعالى إذاكان عدوا الله تعالى فإنه سوف يكون مجرد قطعة من شهر رمضان حتى كان عدوا الله تعالى فكان يصفي مع عمر ما كان يقتل عمر فهو ولي الله تعالى اللهم لا تجعلني أوالي لك أو أعادي لك وليا أو أرضى لك بسخط شيء أنت متقبل به أنا أقبل به أو أسقطك برضاه أرضى أو أقصي لك طالبا فريد واحد مؤمن اقصيه أوخره أو أجيب داعيا إلى ظلاله فريد واحد مبتدع اللي يدعو الضلال أنا أصير في صفه أو أجحد بآياتك أنكر الآيات أو يحل بسخطك يعني أعوذ بك أن يحل بسخطك أو أتبع هواي بغير هدى منك اتبع هوا نفسي بغير هدا من الله لأن عمر من عشيرة عنهم فأحب أو لأن عمر عربي فأحب عمر أو عمر قرشي آنهم قرشي فأحب عمر دققوا النظر في الجملة التالية او أقول للذين كفروا هؤلاء

[55:00]

أهدا من الذين آمنوا سبيلا أشوف جماعة كفار أقول الله ظلم مسلمين أما أشوف جماعة مسلمين تعملوا في الدعاة الشريف اللهم لا تجعلني اوالي لك عدوا أو أعادي لك وليا أو أرضى لك بسخط أو اسخطك برضا أو أقصي لك طالبا أو أجيب داعيا إلى ظلالة أو أكذب داعيا إلى حق أو أجحد بآياتك أو يحل بي سخطك او أتبع هواي بغير هدى منك أو أقول للذين كفروا هؤلاء أهدا من الذين آمنوا سبيلا وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا