النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عداهم ورحم أوليائهم وجعلنا معها والآخرة بهم وعجزنا يا رب يا الله السابع من هذا الشهر المبارك يصادف ذكرى وفاة أبي طالب عليه السلام وأبو طالب عليه السلام مسلم سبب بعض جيلات صياء عيسى للمسيح نبينا وآله وعليه السلام قد ألفت حوله كتب مستقلة وفيها الكثير من الأشعار والمقالات والأبحاث وما أشبه عيبه الوحيد نقصه الوحيد أنه والد أمير المؤمنين عليه السلام يقولون بأنه كافر لأنه والد أمير المؤمنين عليه السلام ولو كان والد أبي باك أو عمر أو عثمان أو معاوية أو يزيد أو واحد من الأمويين الحسنى أو واحد من المروانيين الحكام أو واحد من العباسيين الحكام أو واحد من العثمانيين الحكام في الآستانة في العصور الأخيرة أقول لو كان والد أحد هؤلاء لكانت الدنيا بحظافيرها تعلم أنه من أولئك أوصياء عيسى المسيح على نبينا وآله وعليه السلام اليوم العاشر من هذا الشهر المبارك يصادف ذكرى وفاة السيدة أم المؤمنين خديجة صلوات الله عليها وأم المؤمنين خديجة مسلمان مؤمنا بخلاف العديد من زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله اللواتي كن ملحدات ناصبيات أم المؤمنين خديجة مسلمة مؤمنة مجاهدة تستحق بجدارة أن توضع حولها المؤلفات العديدة ذات المجلدات العديدة الموضوع طوال شهر رمضان

[5:00]

المبارك إن شاء الله تعالى هو تحت عنوان الحديث القدسي والحديث القدسي كما ذكر في السابق كلام الله تعالى الرسمي أفوان كلام الله تعالى غير الرسمي مقابل كلام الله تعالى الرسمي إن صحت تعبيران والمراد بكلام الله تعالى الرسمي القرآن الكريم والسائر الكتب المنزل من قبل الله تعالى على المرسلين صلوات الله عليهم أما كلام الله تعالى غير الرسمي فالمراد به الكلام الذي كان يوحى إلى أنبياء الله ورسله عليهم السلام بدون أن يكون ضمن الكتب الإلهية المنزل إخواني ربما في هذا السياق يذكر كلمات من الله تبارك وتعالى خارج نطاق الحديث القدسي استطراتا هذه ملاحظة ملاحظة ثانية ربما نختار قطع صغيرة جدا من الحديث القدسي لأنها تشتمل على مغزى كبير وإن كان الحديث القدسي كله يشتمل على مغاز كبير وملاحظة ثالثة مهمة جدا هي الحديث القدسي في قسم كبير منه يشبه القرآن الكريم في خطابه لرسول الله صلى الله عليه وعليه خطاب القرآن الكريم لرسول الله صلى الله عليه وعليه في كثير من جوانبه وارد على سبيل المثال المعروف إياك أعني واسمعي يا جارة أي الخطاب موجه إلى الأمة وإلى الناس ولكن عبر رسول الله صلى الله عليه وعليه مراعاة لشعور الناس واحترام لكرامتنا فهناك خطاب إلهي متنوع كثير موجه إلى الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم ولكنه بالحقيقة ليس موجها إلى الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم وإنما الخطاب موجه إلى الناس ولكن عبر الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم قال الإمام الباقر عليه السلام إن في التوراة مكتوبا التوراة الكتاب الإلهي المنزل على موسى بن عمران على نبينا وآله وعليهم السلام إن في التوراة مكتوبا يا موسى إني خلقتك واصطنعتك اصطنع شيئا أحد معانيه أمر أن

[10:00]

يصنع له الله صنع موسى لنفسه أي موسى مصنوع مختار مجتبى مصطفى لله تعالى معنى آخر اصطنعه أدبه وخرجه لنفسه أي الله تعالى أدب موسى عليه السلام حتى يكون رسوله يا موسى إني خلقتك واصطنعتك وقويتك وأمرتك بطاعتي ونهيتك عن معصيتي اعتبر الجمل الشريفة في المغزى جملتين لا أكثر يا موسى إني خلقتك واصطنعتك وقويتك هذه جملة أي يا موسى لماذا خلقتك لماذا أعطيتك المواهب لهذا الشيء وأمرتك بطاعتي ونهيتك عن معصيتي خلقتك مع مواهب ثم أمرتك بالطاعات ونهيتك عن المعاصي حتى أمتحنتك وقويتك بطاعتي يا موسى إني خلقتك وأمرتك بالطاعات ونهيتك عن معصيتي ثم أمرتك بالطاعات ونهيتك عن المعاصي حتى أمتحنكم في دار الدنيا فإن أطعتني أي فإن أردت إطاعتي أعنتك على طاعتي وإن عصيتني لم أعينك على معصيتي المؤمن عندما يصلي صلاة الليل كمثال لا يقوم بها بنفسه مئة في المئات وإنما الله تعالى يعينه ولو أن الله تعالى لم يكن يعينه ما كان يتمكن من صلاة الليل أو ما كان يتمكن بالشكل الذي تمكن مؤمن إذا فعل محرما أو ترك واجبا فالله لا يعينه ذرة في فعل الحرام وفي ترك الواجب فشوفوا إذن الله ما إلى الدور في معاصي البشر أبدا أمّا إلى الدور الضخم في طاعات البشر يا موسى ولي المنة عليك في طاعتك لي هذه نتيجة فإذا أنت أطعتني لازم تعرف أنه أعنتك لو لا معونتي لم تقم بالطاعة أو لم تقم بالشكل المطلوب ولي الحجة عليك في معصيتك لي الحج الدليل يوم القيامة سيدك للمعصية لأن في المعصية أنا لم أُعِنك ذرة أبدا بعبارة أخرى البشر يوم القيامةفي طاعاته عند حج أمام الله تعالى ولكن حجته ليست قوية لأن الله أعاناه

[15:00]

أما في المعاصي أبدا ما إلا حجه لم يعنه أبدا قال الإمام الباقر عليه السلام إن في التوراة مكتوبا يا موسى إني خلقتك واصطناعتك وقويتك وأمرتك بطاعتي ونهيتك عن معصيتي فإن أطعتني أعنتك على طاعتي وإن عصيتني لم أُعِنك على معصيتي فولي المنة عليك في طاعتك لي ولي الحجة عليك في معصيتك لي قال الإمام الباقر عليه السلام في التوراة مكتوب فيما ناجى الله عز وجل به موسى بن عمران على نبينا وعليه والسلام يعني الظمن الله تعالى لموسى عليه السلام أكوها الجمل يا موسى خفني في سر أمرك الخطاب مموجه لموسى موجه للناس عبر موسى يا موسى خفني في سر أمرك عادة الناس يخافون الله تعالى أمام الجماهير فهذا عادة خوف من الله تعالى وإنما خوف من الجماهير يا موسى خفني في سر أمرك إذا العائلة رايحين إلى إيران أو سوريا أو الحجاز أو ما أشبه وأنت وحدك في البيت في الدار هل تستمع إلى الأغاني يا موسى خفني في سر أمرك أحفظك من وراء عورتك العورة إصطلاحا القبل والدبر بالنسبة للرجل وكل بدن المرأة أما لغتان العورة كل شيء لا يريد الإنسان له أن يظهر أفروض فرد واحد فقير ما يريد الناس يعرفون ففقره أورته فرد واحد كسلان ما يريد الناس يعرفون فتكاسله أورته فرد واحد جبان ما يريد الأعداء يعرفون فجبنه أورته إذا الواحد يخاف الله في السر الله يحفظه بالنسبة إلى عوراته يعني في الدار وهو وحيد خوفا من الله تعالى لا يستمع إلى الأغاني فالله ما يخذ أحد من الناس يعرف أنه جبان حسن بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه واله الذي كان مؤيدا بروح القدس ثم صار طعمة للشيطان فحسن بن ثابت العالم التاريخ عرف أنه جبان فالله ما سو شيء في هذا الأمر لماذا لأنه لم يكن يخاف الله تعالى لا في سر أمره ولا في جهر أمره علانية حسن بن ثابت لعنة الله عليه كان يدعو إلى محاربة أمير المؤمنين في شعره أما من يخاف الله في سره فالله ما يخلي عورات تنكشف ما يقولون حك لي أحك لك مو دائما حك لي أحك لك في البشر

[20:00]

بالنسبة للبشر الآخر بعض الأوقات هم يكون بين الرب والمربوب يا موسى خفني في سر أمرك أحفظك من وراء عورتك واذكرني أي تذكرني هذا مو من الذكر اللفظي وإنما من الذكر القلبي بعنوان التذكر واذكرني في خلواتك وعند السرور لذاتك أذكرك عند غفلاتك مثال بسيط دخل المسجد للاشتراك في صلاة الجماعة ما عند وضوء راح للميظات حتى يتوضأ غفل عن حقيبته التي فيها ماله السارق اجي أخذ الحقيبة فاصبح عقيرا غفل والله لم يعنه في غفلته لماذا لأنه لم يتذكر الله تعالى في خلواته وعند السرور لذاته يعني فعل محرما للالتذاب أو ترك الله يقول انت لازم تدبر غفلاتك بنفسك والانسان غافل اشلون يدبر غفلاته واذكرني في خلواتك وعند السرور للذاتك أذكرك عند غفلاتك بعد واملك غضبك عمن ملكتك عليه انا سلطتك عليه اسم مولى عبد في الزمن القديم ما هي شكل مدير عامل في الزمن الجديد ربة البيت الخادمة في الزمن الجديد وما أشبه من لي عليه السلطة إذا غضبت عليه هل أنفذ في شأنه أم لا هل أضربه عند غضبي هل أطرده عند غضبي ام لا إذا اي اللهم يوم القيامة لا يكف وغضبه عن هذا العبد أو عن هذه الأمن إذا لا فواحدة بواحدة الله يوم القيامة أيضا يكف فيما ناجى الله عز وجل به موسى بن عمران يا موسى خفني في سر أمرك أحفظك من وراء عورتك واذكرني في خلواتك وعند سرور لذاتك اذكرك عند غفلاتك وأملك غضبك عن من ملكتك عليه أكف عنك غضبي في مناجات طويلة من قبل الله تعالى لموسى بن عمران على نبينا وآله وعليه السلام أكوا هل جملة الصغيرة حول رسول الله صلى الله عليه لأن الله أوصى موسى بالمسيح على نبينا وعليه وبرسول الله صلى الله عليه ففي الجمل الوارد في وصية الله لموسى بالنسبة إلى رسول الله أكوا هالجملة الصغيرة إخوانه المساكين

[25:00]

إخوان رسول الله المساكين يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم إخوانه المساكين كشيء أول ممن جذب إلى الأغنياء كشيء أول وإن كان الغني المؤمن مقبولا والمسكين أنصار رسول الله مو هؤلاء الذين في التاريخ يقال لهم أنصار هذول أغلبهم كلهم باستثناء القليل أصبحوا ملاحدة نواصب المهاجرون الأنصار الصحابة عموم كلهم إلا القليل أصبحوا ملاحدة نواصب فهذول إشدون يكونون أنصار رسول الله صلى الله عليه وآله أنصاره قوم آخرون إخوانه المساكين وأنصاره قوم آخرون بعد علامة أخرى لرسول الله مذكورة في وصية الله لموسى برسول الله أمته مرحومة مباركة فلماذا نلعن الصحابة والأنصار والمهاجرين قاطبة أكو مشكلة للحديث القدسي ما بقوا في الدين على حقيقته ما دام لذول بقوا حقائق الدين لم يرفض الله ولا القرآن ولا الإسلام ولا رسول الله ولا أمير المؤمنين ولا أهل البيت إب هذا الشرط أمته مرحومة مباركة أما هذا الشرط لم يتحق والمشروط عدم عند عدم شرطه فأمته ملعونة تعيسة مطرودة مرفوضة إلا من رحم الله تعالى أتعث الأمم الأمة الإسلامية إلا من رحم الله أمته مرحومة مباركة ما بقوا في الدين على حقائقه مو على ظواهره أدهم مساجد أدهم تلاوة للقرآن الكريم وبتجويت حسن جدا أدهم الحج أدهم العمر أدهم الصلاة أدهم الزكاة أدهم ظواهر الدين أما باب المزاح الذي يشتمل على الحقيقة بنحو أو بآخر حتى لقبهم الظواهري القضية ما الدور على الحقائق وإنما الدور على الظواهر جملة أخرى في المناجات الطويلة يا موسى إن انقطع قبلك مني لم أصل بحبل غيري شوفوا يا إخواني البشر مهما كان عظيما فهو بشر فكيف يتمكن أن يدير البشرو بشرا مثله شوفوا يا إخواني

[30:00]

الطفل مهما كان عظيما فهو طفل فكيف يتمكن أن يدير طفلا مثله المرأة مهما كانت عظيما فهي مرأة فكيف تتمكن المرأة من إدارة مرأة مثلها الرجل مهما كان عظيما فهو رجل كيف يتمكن الرجل أن يدير رجلا آخر مثله فمحال إذن البشر يدير الحشارات كمثال إدارة ضعيفة يدير الحيوانات كمثال إدارة ضعيفة يدير النباتات كمثال إدارة ضعيفة أما البشر يتمكن أن يدير إنسانا مثله فمحال يحتاج إلى إدارة الله تعالى عبر الأنبياء والأوصياء عفوا عبر الأنبياء والمرسلين والأوصياء وهذه الإدارة الربانية عبر الأنبياء والمرسلين والأوصياء تسمى بالدين إذا البشر انقطع عن الدين الصحيح مو عن الدين الإدعائي مثل البكرية إذا البشر انقطع عن الدين الصحيح فقد انقطع عن الإدارة الإلهية إذا انقطع عن الإدارة الإلهية فالبشر الذي يكون مثله لا يتمكن أن يديره شوفوا يا موسى إن انقطع حبلك مني الاتصال بين البشر وبين الله تعالى أي الدين إن انقطع حبلك مني لم يتصل بحبل غيري فحبلك ما يتصل بحبل شخص آخر لماذا لا يتصل بحبل شخص آخر دققوا النظر مسألة مهمة لأن الشخص الآخر ليس له حبل أبدا السالبة بانتفاء الموضوع حسب القاعدة الحوزوية ولذلك تشوف البشر العاقل صاحب الوجدان الحكيم صاحب الحكمة هذا دائما في تصحيح الأخطاء لماذا؟ لأنه ليس بجد الإدارة البشرية يعني ليس بجدها يعني لا يتمكن أن يدير بشر مثله خلي روح يدير الأوراق وخلي روح يدير الحشرات والحيوانات والنباتات والجمادات أما البشر يجي يدير البشر ما يتمكن يا موسى إن انقطع حبلك مني لم يتصل بحبل غيري قال الإمام الصادق عليه السلام هذا الحديث القدسي يقطع ظهري بل قطعه قطعه ظهري بالنسبة لكم وبالنسبة للمستمعين والمستمعات جاء إبليس لعنت الله عليه إلى موسى بن عمران على نبينا وآله وعليهم السلام وهو يناجي ربه الواو حاليا والحال أن موسى يناجي ربه تقف النظر ما جاء إبليس إلى موسى في وقت يفعل مباحا إن كان يفعل مباحا ولا في وقت يترك محرما أو يفعل

[35:00]

مستحبا أو يفعل واجبا أو هو في صلاة أو هو في حج بيت الله الحرام لأنه حج في قصة مفصلة وإنما جاء وهو في مناجاة الله تعالى جاء إبليس إلى موسى في قمة نشاط موسى الروحاني جاء إبليس إلى موسى بن عمران وهو يناجي ربه فقال له ملك من الملائكة هنا أنا يا أخوة تعرفون أنا للإضاح ربما تعبيراتي تكون تعبيرات مستهجنة هذا الحديث الشريف حسب التعبير العراقي شوفوا إبليس في تفكير كان بطران أو هذا الملك من الملائكة في تفكير كان بطران فقال له ملك من الملائكة ما ترجو منه وهو في هذه الحال الحال لفظة مؤنفة سماعيها الحديث ما به غلط ما به غلط فقال له ملك من الملائكة ما ترجو منه وهو في هذه الحال يعني موسى في مناجاته مع الله تعالى أنت تطلع أنه تغر تخدع فقال إبليس قال أرجو منه ما رجوت من أبيه آدم وهو في الجنة يا بطران أنت اسمك ملك أنا إبليس بس بعض الأوقات أنا أفهم أكثر منك آدم نبي الله نبينا وآله عليه السلام وهو في الجنة أنا طمعت به وأنجزت الطامعات ما الشكل المعنى الحقيقي لسقوط آدم شنه فذاك مذكور في علم الكلام فإذن مو كثير علي مو بعيد مني أنه أطمع بموسى طبعا الطمع ربما ينجح ربما يرسب فإذا رسب الناس مايلومون لأن طبيعة الطمع الشكل فإبليس طماع تارة ينجح تارة يرسب فإذا إبليس اعتداد بنفسه أنه يطمع في موسى وهو في قمة نشاطه الروحاني صحيح رسب ولكنه عندما طمع بآدم وهو في الجنة نجح إذا إبليس مواهبه الشكل وإعتداده بنفسه الشكل فأني أشلون أضمن مقاومته قال الإمام الصادق عليه السلام جاء إبليس إلى موسى بن أمران وهو ينادي رباه فقال له ملك من الملائكة ما ترجو منه وهو في هذه الحال ينادي ربه فقال أرجو منه ما رجوت من أبيه آدم وهو في الجنة قال الإمام الباقر عليه السلام أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى على نبينا وآله وعليه السلام لا تفرح بكثرة المال ولا تدع ذكري على كل حال المال بذاته حسن كما ذكرت السابق بشرط أن المؤمن يتمكن من إدارته بل ولكن أعظم مشكلة في المال أن طبيعة المال هكذا المال يدير صاحب المال مو صاحب المال يدير المال ولذلك تشوف هذا اللي فقير يفعل المحرمات عادة أما الغني فيفعل المحرمات

[40:00]

عادة لا تفرح بكثرة المال ولا تدع ذكري على كل حال ذكر لفظي ربما أما الأهم فهو الذكر المعنوي يعني تذكر يعني في أي حال ولو مدتها كلمحة البصر تغفل فإبليس يغرك ولا تدع ذكري على كل حال ليش فإن كثرة المال لتنسي الذنوب شي طبيعي ما خلق الله لرجل من جوفينه من قلبين في جوفه شي طبيعي أنا عندي اهتمام واحد إذا صرفت اهتمامي إلى المال فينقطع اهتمامي عن الصلاة كمثال توضيح فإن كثرة المال تنسي الذنوب فاهتمامك يتوجه للمال فبعد اهتمامك مايتوجه للذنوب حتى تستغفر ربك منها وتتوب إلى ربك منها واترك ذكري يقص القلوب القلب ربما يقش وربما يليد فلين القلب مديون لتذكر الله تعالى كمثال وقسوة القلب مديونة لنسيان الله تعالى هنا اك نكته لا تفرح بكثرة المال اظن ان هذه الجملة مثال انت تتمكن تقول لا تفرح بكثرة النساء بالنسبة للصاحب تعادل الزواجات بالنسبة لصاحب النكاح المنقطع تتمكن تقول لا تفرح بكثرة السفرات تتمكن تقول لا تفرح بكثرة القعدات بالمعنى الاصطلاحي وما اشبه اوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى لا تفرح بكثرة المال ولا تدع ذكري على كل حال فان كثرة المال لتنسي الذنوب ترك ذكري يقصي القلوب قال امير المؤمنين عليه السلام قال الله تبارك وتعالى لموسى على نبينا وآله وعليه السلام يا موسى احفظ وصيتي لك بأربعة أشياء اولاهن ما دمت لا ترى ذنوبك تغفر فلا تشتغل بعيوب غيرك البشر غير المعصوم عادة تصدرون عنه الذنوب فيستغفر ويتوب ولكن ما عند يقين ان ذنوبه غفرت وان الله تعالى تاب عليه فاذا ما عنده الشكل يقين وانا يحصل على هذا اليقين الا باخبار عالم من علماء الغيب وانا يحصل على عالم الغيب خصوصا في هذا الزمان فهو ما عند يقين انه غفر له اذا ما عند يقين انه غفر له ليش اهتمامه يوجه الى عيوب الناس خلي اهتمامه يوجه الى ذنوبه حتى لا يتمشكل بذنوبه في البرزخ والقيامة وجهنا واثانية ما دمت لا ترى كنوزي قد نفدت فلا تغتم بسبب رزقك الله تعالى الرازق والكرة الارضية ملأ بكنوز الله تعالى فما دام هذه الكنوز موجودة والبشر دا يستثمر هن فانت ليش تكون قلق على موت الرزق ان تكون قلق على موت شيء

[45:00]

الله تعالى لم يظمنه لك وهو درجات الايمان وهو الطاعات والعبادات والقربات والمثوبات والعلم والعمل والثالثة ما دمت لا ترى زوال ملكي فلا ترجو احدا غيري انا المالك وملكي باق فليش ترجو بشرا مثله والرابعة ما دمت مسألة مهمة ما دمت لا ترى الشيطان ميتا فلا تأمن مكره اذا يوم جابوا لك خبر ان الشيطان مات في زمن رجعت امير المؤمنين عليه السلام لانه يقتل بيد امير المؤمنين عليه السلام في احدى الحروب فكيف من هذه الناحية اما ما دمت هو حي ما دام هو حي فليش تأمن مكره ليش تكون فارغ الفكرة من حيث مكر الشيطان فدقق النظر ما يقول عمل الشيطان مكر الشيطان يمكر بك والمكر غير العمل العمل المعادي الظاهري مقاومته سهلة وان كانت المقاومة صعبة اما مقاومة المكر صعبة لماذا لان المكر مينشاف فهذه الشيء اللي مينشاف اشلون تقاومه قال امير المؤمنين قال الله لموسى يا موسى احفظ وصية لك باربعة اشياء اولاهن ما دمت لا ترى ذنوبك تغفر فلا تشتغل بعيوب غيرك والثانية ما دمت لا ترى كنوزي قد نفدت فلا تغتم بسبب حزقك والثالثة ما دمت لا ترى زوال ملكي فلا ترج احدا غيري والرابعة ما دمت لا ترى الشيطان ميتا فلا تأمن مكر قال الامام الباقر عليه السلام كان فيما ناجى الله تعالى به موسى على نبينا وآله وعليه السلام على الطول يؤمن بالله تعالى ولكنه لا يتقرب الى الله بواسطة الطاعات مع الأسف الشديد فرد واحد يؤمن بالله ويتقرب الى الله بواسطة الطاعات فهذا لازم يعرف الطاعات مو كلها في درجة واحدة وانما هناك درجات متنوعة بين الطاعات فالعاقل يختار الدرجة العليا الدرجة العليا ما هي البكاء من خشية الله وكيف يتمكن الانسان ان يبكي من خشية الله أن يتذكر ذنوبه ويتذكر عدل الله عند التذكريين عند مجموع التذكريين يبكي من خشية الله وخشية الله تقربه الى الله

[50:00]

اكثر من الصلاة والزكاة والحج والعمرة والصوم وتلاوة والقرآن الكريم والزيارات والادعية والاحاديث وما اشباه ابلغ قومك انه ما يتقرب الي المتقربون بمثل البكاء من خشيته وما تعبد لي المتعبدون بمثل الورع عن محارم العبادة بمعنى الطاعة اطلاق وبمعنى العبادة المصطلحة في اطلاق اخر هس اي الاطلاقين اردت فماك مشكله الله تعالى يقول لموسى اي عبر موسى للناس وهنا العبرية واضحة ابلغ قومك ابلغ قومك انه ماك عبادة بلا بالاصطلاح الاول ولا بالاصطلاح الثاني مثل الورع عن المحارم المحارم اية المحرمات والورع اية الاجتناب وذكر هذا فيما سبق ترك الذنب افضل من فعل الواجب فكيف بفعل المستحد المؤكد فكيف بفعل المستحد العاب وما تزين للمتزينون بمثل الزهد في الدنيا عما بهم الغنى عنه شوفوا الزائر عندما يزور المزور فيتزين له والعبد والاماء ينبغي عليهما ان يتزينان لله تعالى والزين بين البشر على درجات والزين بين البشر وبين الله تعالى على درجات فافضل الزين التي يقوم بها البشر امام الله تعالى ما هو الزهد الزهد ضد الرغبة يرغب في شيء يريده يذهد في شيء يتركه والزهد على قسمين كما ذكر فيما سبق زهد في القلب ينعكس على الجوارح فهذا هو الزهد الحقيقي وزهد ظاهري وهذا وان كان مهم ولكنه انعكاس للزهد الحقيقي فهذا ما لايعتبر كثير وانما الاعتبار للزهد الحقيقي طبعا اهنا الكلام حول الزهد الظاهر وان كان المآل يكون حول الزهد الواقعي لان الزهد الباطني هو سبب الزهد الظاهري اذا لم يكن زهد في الباطن لم يكن زهد في الظاهر تلقائيا وما تزين لي المتزينون بمثل الزهد في الدنيا دقيق النظر عما اي عن ما اي عن الشيء الذي يهم الغنى عنه بالبشر اكو غنى عن هذا الشيء يعني الله تعالى ما يقول ارفض الدنيا حتى الضرورات ابدا الله يقول ارفض الدنيا التي انت لست بحاجة اليها خلي للغرف باب خشبي و شباك خشبي و زجاجي باب حديد و شباك حديد و الزجاج مو مشكلة اما لا تخلي في الغرفة ديكور ازهد في الديكور والعمل الي يتطلبه الدكور منك خلي

[55:00]

في امور الاخر فقال موسى يا اكرم الاكرمين فماذا اثبتهم على ذلك البشر البشر يزهد في الدنيا شبه محال البشر يكون عندي ورع عن المحارم شبه المحال البشر يبكي من خشيتك شبه المحال فاذا قام بهذا الاشياء ثواب شنو يكون فقال يعني الله تعالى يا موسى اما المتقربون الي بالبكاء من خشيتي من خشيتي اما من قلبي من خشيتي انه يبكي من خشية يعني شرع شرع شرع شرع شرع شرع شرع شرع شرع أولئك في ذلك المنزل احد البكاء من خشية الله اسعب الامور فاذا الله يثيب الباقي اعظم المناسب واما المتعبدون الي بالورع عن محارمي فاني افتش الناس عن اعمالهم يوم القيامة ولا افتشهم هؤلاء حياء منهم انتي تسافر من قصود فتمر على حاجز الجمالك فربما يفتشون حقائبك ربما لا يفتشون اتحب يفتشون او متحب يفتشون نتحب لان ربما توجد في الحقائب أشياء قچق قچق من حيث قوانين الدولة مو قچق من حيث قوانين الله تعالى فالبشر يوم القيامه الشكل في صحيفة اعماله اكو قچق وهاذي القچق اذا ينشاف وويلاه المتورع عن المحارم عند قچق لا شك لان نقول متورع عن المحارم بنقول معصوم فعند قچق أما المتورع عن المحارم لا تفتش حقائبه وأما المتقربون الي بالزهد في الدنيا فإني ابيحهم الجنة يعني اجعل الجنة مباحه لهم بحذافيرها أي بجميعها يتبوؤون منها أن يحتلون الجنة حيث يشاءون حيث مكانية أي مكان الي يريدون يعني شنو يعني هذول خلي يروحون للجنة يخمون الجنة شبر شبر يختارون قال الإمام الباقر عليه السلام كان فيما ناجى الله تعالى به موسى على نبينا وآله عليه السلام على الطور أن قال يا موسى أبلغ قومك انه ما يتقرب الي المتقربون بمثل البكاء من خشيتي وما تعبد لي المتعبدون بمثل الورع عن محارمي وما تزين لي المتزينون في الدنيا عما بهم الغنى عنه فقال موسى يا أكرم الأكرمين فماذا أثبتهم على ذلك فقال يا موسى أما المتقربون إلي بالبكاء من خشيتي فهم في الرفيق الأعلى لا يشركهم فيها أحد وأما المتعبدون لي بالورع عن محارمي فإني أفتش الناس عن أعمالهم ولا أفتشهم حياء منهم وأما المتقربون إلي بالزهد في الدنيا فإني أبيحهم الجنة بحذافيرها يتبوؤون منها حيث يشاؤعون وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين

[1:00:00]

سلمكم الله جميعا