النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة على عجزنا يا رب يا الله الموضوع مواعظ الحديث القدسي ولدفع ملل الرتابة ننتقل موقّة من مواعظ الحديث القدسي المتعلقة بموسى بن عمران على نبينا وآله وعليه السلام إلى مواعظ الحديث القدسي المتعلقة بداود على نبينا وآله وعليه السلام وسوف نرجع كرة أخرى إلى مواعظ الحديث القدسي المتعلقة بموسى إن شاء الله تعالى قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله تبارك وتعالى وحار إلى داود على نبينا وآله وعليه السلام ما لي أراك وحدانا داود كان متكثر عن الناس لمناجدهم ومجات الله تبارك وتعالى وعبادته والصلاة وما أشبه فالله قال لإنت لي اشتركت الناس وصلت وحيد قال هجرت الناس وهجروني فيك أنا ما أحببت الناس فهجرتهم في نفس الوقت هم الناس ما أحبّوني فهجروني شوفوا في المثل المشهور أكو إن الطيور على أشكالها تقعوا الإنسان اللي يحب الأغاني هو ما مستعد يختلط ويتصادق ويفرد واحد اللي يحب المناجات وكذلك العكس هذا اللي يحب المناجات ما مستعد يختلط ويتصادق مع اللي يحب الأغاني هجرت الناس وهجروني أنا اتكثرت عنهم همام اتكثروا عني فيك يعني في سبيلك بسببك قال الله تعالى لداود فما لي أراك ساكتا ليش متحكي فقال خشيتك اسكتتني أنا ده أفكر في الأمور الإلهية بعد ما يسمح إلي بالكلام قال فما لي أراك ناصبا النصب التعب التعبان فإذا فرغت فأنصب يعني ليش انت هالمقدار تعبان في سبيل العبادة من كثرة الصلاة فقال حبك أنصبني

[5:00]

أنا أصلي إلك ساعة أشوف هم بعد أحبك أكثر فأصلي ساعة ثانية قال فما لي أراك فقيرا وقد أفدتوك أفاده يعني أعطاه الفائدة يعني أعطاه المال أنا خشيت نعطيك مال فليش ما عندك أشوفك فقير فما لي أراك فقيرا وقد أفدتوك قال القيام بحقك أفقرني إعطاء الحقوق المالية الواجبة وإعطاء الحقوق المالية المستحدة أفقرني قال فما لي أراك متذللا في هيئتك متذلل في قيامك متذلل فقال عظيم جلالك الذي لا يوصف ذللني كل ما أفكر في جلالك الذي لا يوصف الذي هو أكبر من الواصف فأشعر بذلة نفسي لأن أشوف نفسي أمامك أمام جلالك مو شيء وحق ذلك لك يا سيدي التذلل لك حق مو أنه أنا أمن عليك وأنا إذا أقوم بشيء تشريفاتي لا أتذلل أمامك حق من حقوقك قال الله جل جلاله فأبشر بالفضل مني فأعطيك بشارة أنه في الآخرة تشوف فضلي بشكل غريب فلكما تحب يوما تلقاني في الآخر أعطيك هذه الصوابة التي تحبها حسنا إلى هنا الحوار بين الله تعالى وبين داود عليه السلام جرى بشكل طبيعي لا يوجد إستثناء أما هنا الله يعلق في التعليق كل شيء لك يا داود صحيحة لكن عندك مشكلة المشكلة التكتر عن الناس أصلا التبليغ ماذا هو التبليغ يعني أنت عندك شيء الآخرين ما عندك شيء فأنت لازم تتعب حتى الآخرين هم يصير عندهم ذلك الشيء جاهلهم يتبدل إلى العلم معصيتهم تتبدل إلى الطاعة دنيويتهم تتبدل إلى الأخروية فتتكثر أنت من الناس فمنه يريد يرشدهم يبلغهم يعظهم خالط الناس من المخالطة ما يقولون خلاطة خالط الناس وخالقهم بأخلاقهم يعني في التشريفات الاجتماعية هم كون مثلهم أما وزايلهم في أعمالهم ولكن في أعمالهم لا تكون مثلهم تكون مزايلة بينك وبين الناس في أعمالهم خالط الناس وخالقهم بأخلاقهم وزايلهم في أعمالهم إذا سويت هذا الشيء تنل ما تريد مني يوم القيامة اتحصل الشيء اللى تريد مني يوم القيامة يعني شنو يعني تهديد ضمني مؤذب إذا هذا ما يصير الثاني ما يصير إذا ما يصير خالط الناس وخالقهم بأخلاقهم وزايلهم في أعمالهم إذا هذا ما صار ما يصير تنل ما تريد مني يوم القيامة أكو رواية أخرى حسب الظاهر قطعة من هذه الرواية

[10:00]

إن داود على نبينا وآله وعليه السلام خرج مصحراً منفرداً مصحرا أي إلى الصحراء فأوحى الله تعالى إليه يا داود ما لي أراك وحدانيا ليش أشوفك وحدك فقال إلهي اشتد الشوق مني إلى لقائك وحال بيني وبين خلقيك شوقي إليك ما خلاني أكون مع الناس في غرفة الاستقبال في المسجد في أي مكان فأوحى الله تعالى إليه إرجع إليهم فإنك إن تأتني بعبد آبق الآبق يعني الفار يعني الهارد العبد الآبق أي العبد الهارد من سيده ونحن عبيد الله وإماؤه متى نهرب من سيدنا الله تعالى عندما نعصيه إرجع إليهم فإنك إن تأتني بعبد آبق أثبتك في اللوحة حميدا فعل بمعنى مفعول أي محمودا هم بتهديد ضمني مؤذب يعني إذا أنت لم تأتني بعبد آبق لم أثبتك في اللوحة حميدا في نسخ أخرى أثبتك في اللوحة جميلا يعني شنو يعني التبليغ مقدم على العبادة داود مثال من الأمثلة إذا الله ما يريد عبادة داود إذا زحمت التبليغ فالله يريد عبادة رجال الدين إذا زحمت التبليغ عبادةداود مع إخلاص داود في العبادة مع صحة عبادة داود الله لا يريدها في مقابل التبليغ فبالنسبة إلى رجال الدين وبالنسبة إلى كل مرشد وإن لم يكن في الاجتماع معروفا برجل دين بالنسبة إلى هذول إيش لهم العبادة مقدمة أو التبليغ مقدم لا شك أن التبليغ مقدم قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى داود على نبينا وآله وعليه السلام ما لي أراك وحدانا قال هجرت الناس وهجروني فيك قال فما لي أراك ساكتا فقال خشيتك أسكتتني قال فما لي أراك نصبا فقال حبك أنصبني قال فما لي أراك فقيرا وقد أفتتك فقال القيام بحقك أثقرني قال فما لي أراك متذللا فقال عظيم جلالك الذي لا يوصف ذللني وحق ذلك لك يا سيدي قال الله جل جلاله فأبشر بالفضل مني فلك ما تحب يوم تلقاني خالط الناس وخالقهم بأخلاقهم وزايلهم في أعمالهم تنل ما تريد مني يوم القيامة إن داود على نبينا وآله وعليه السلام خرج مصحرا منفردا فأوحى الله تعالى إليه يا داود ما لي أراك وحدانيا فقال إلهي اشتد الشوق مني إلى لقائك وحال بيني وبين خلقك فأوحى الله تعالى إليه ارجع إليهم فإنك إن تأتني

[15:00]

بعبد آبق أثبتك في اللوحة حميدا أنا شفت في حديث شريف لا أحفظ نصه أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه في زمن خلافته الظاهرية إلى جانب خلافته الواقعية كان يجلس في مسجد الكوفاء فيعلم الناس قراءة القرآن الكريم لا تفسير القرآن الكريم يعني كان يقوم بمهمة الكتاب بالنسبة إلى تعليم الصبيان قراءة القرآن الكريم وكان يتمكن يروح يعبد ربه وعبادة أمير المؤمنين صلوات الله عليه مثل عبادة رسول الله أعظم من عبادات بقية الأنبياء والمرسلين والأوصياء مع ذلك التبليغ الضعيف بهذا المقدار أعظم من عبادة أمير المؤمنين قال الإمام الصادق قوح الله عز وجل إلى داود على نبينا وآله يا داود بيف فرح شوفوا يا إخواني أكو مسألة مهمة في الدنيا أنفسه أكو بين العباد والإماء وبين الله تعالى الإنسان عندما يتدرج في العمر من الصغر إلى الكبر هواياته تتدرج من الصبيانية إلى العقلانية ما الشكل أفرض في أوائل أمره يحب شيئا حقيرا أما بعد ذلك يحب شيئا عظيما الطفل يحب سيارة مو سيارة حقيقية لا سيارة اللي يسوها للأطفال بعد 20 سنه هذي الطفل يكبر فيحب السيارة مالت الأطفال لا سيارة آخر موديل كل ما التطور يصير في المشاعر الحب متعلق الحب يختلف من شكل ربما الطفل يلعب مع أترابه أما الكبير يروح للنادي يسوي قعدة مع أترابه ربما الطفل حبه في صياحه أما إذا كبر فحبه في مطالعته الهادئة هذني أكو في الدنيا أكو شيء أعظم من هذا إذا مشاعر الإنسان ارتفعت فبعد ما يلتز إلا بالله تبارك وتعالى كل دار يقول نعم أما الدار مو محبوبة وسيله من وسائل العيش كل سيارة يقول نعم أما السيارة مو محبوبة وسيله من وسائل العيش فمنو المحبوب الحقيقي يا داود بي ففرح فرحك ليكون بالفرس لا الفرس وسيله من وسائل العيش فرحك يكون بي

[20:00]

وبذكري فتلذذ التذاذك ليكن في الأغاني الأغاني متسوية حتى عند الفساق الفساق يستمعون إلى الأغاني أما مو كل وقت مستعد يستمع إلى الأغاني في موسم الانتخابات في زحمة الانتخابات ما مستعد وبذكري فتلذذ التذاذك يكون بذكري وبمناجتي فتنعم فرد واحد ياكل الأكل لازم للإنسان أما يتنعم بالأكل أم بالأدعية يتنعم بالأدعية ياكل حتى يتقوه أما تنعمه يكون بالأدعية بعبارة أخرى الله تبارك وتعالى ينصحنا عبر داود كما ذكر في ما سبق بأنه إشوي نسئه حتى مشاعرنا تتطور حتى عقلنا يتكامز شوفوا أكو على صدام إشكالات كثيرة من جملة الإشكالات اللي هي دقيقة مو كل واحد يفهم هذا الإشكال أنه بصدام للقصور الكثير دليل على طفوليته وحقارته أنت مشاعرك في هالمستوى اللي تحب القصر ماكو شي آخر تحب أعظم من القصر وهذا مهم يعني الإنسان لازم يلتفت أنه مشاعرة تكون في أي مرحلة أكو مثال في اللغة الفارسية ترجمته يقول الطفل الملتحي يعني شنو يعني هو ملتحي أما عقل عاقل طفل أكو مثال على ضوء المثال الأول يقول الطفل الشايط يعني شنو يعني عمره سبعين سنة تصرفاته طفولية تصرفاته طفولية يقول الطفل الشايط يا داود أوحى الله عز وجل إلى داوود على نبينا وآله وعليه السلام يا داوود بي فافرح وبذكري فتلذظ وبمناجاتي فتنأم قبل أن نتلو الحديث القادم ونتلو الحديث القادم إخواني في الدنيا وفي الآخرة على حد سواء الشيء الحقيقي يأثر ولو كان قليل والشيء غير الحقيقي أن تسميه مشابه ما يؤثر ولو كان كثير يعني مثلا حبايا معينة تصنع في بلاد الغرب وتصنع في بلاد الشرق الأولى تبلع واحدة منهم فتستفيد الثانية تبلع عشرة ومتستفيد الأولى حقيقية أما الثانية مشابهة غير حقيقية كل شيء حقيقي فهذا يؤثر كل شيء مشابه غير حقيقي لا يؤثر

[25:00]

أو تأثيره يكون ضعيف للغاية القضي هذه الشكل هذا في الدنيا في الآخرة هم نفس الشيء أصلي لربي عز وجل ركعتين حقيقيتين فالركعتان الحقيقيتان تحملانيإلى الجنة بعد ما أحتاج إلى شيء آخر أما خلي الصلاة متكون حقيقية وأنا أشتغل به سبعين سنة متحملني للجنة وربما تحملني إلى النار نعوذ بالله تعالى إذا كان فيها الرئاء والسمعة وما أشبه قال الإمام الصادق عليه السلام أوحى الله عز وجل إلى داود على نبينا وآله وعليه السلام إن العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة فأبيحه جنتي أي أجعل جنتي مضاحة له وإهنا ما ذكرت الحسنة شنو فرد حسنة واحدة بس خلي تكون حقيقية متكون به شائبة رئاء أو سمعة أو ما أشبه فقال داود يا ربي وما تلك الحسنة شوف المثال إيش كات صغير قال يدخل على عبديا المؤمن سرورا ولو بتمرا يجعل المؤمن الآخر مسرور هسيب شنو يجعله مسرور مو مهم الوسيلة المهم السرور اللي يدخل على المؤمن مو شرط تقدم إلى المؤمن دار حتى يستر أو سيارة آخر مودير حتى يستر لا هذا لازم يستر بالشيء من الأشياء ولو ذلك الشيء يكون في مستوا تمرة في مستوا رسالة دريدية في مستوا رسالة إلكترونية في مستوا سلام أو في مستوا جواب وما أشبه الوسائل مو مهمة السرور اللي تدخله على المؤمن الآخر مهم يا رب وما تلك الحسنة قال يدخل على عبد المؤمن سرورا ولو بتمرأ فقال داود حق لمن عرفك أن لا يقطع رجاءه منك حق لمن عرفك أن لا يقطع رجاءه منك فأنت في هشك المستوى إذا أنت في هشك المستوا فليش العباد والإماء لا يرجونك بالشيء الصغير تعطي الجنة فإذن كل عبد وكل أمل لازم يرجونك قال الإمام الصادق عليه السلام قوح الله عز وجل إلى داود على نبينا وآله وعليه السلام إن العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة فأبيحه جنتي فقال داود يا رب وما تلك الحسنة قال يدخل على عبدي المؤمن سرورا ولو بتمره فقال داود حق لمن عرفك أن لا يقطع رجاءه منك هنا أكو ملاحظة هي يدخل على عبدي المؤمن سرورا

[30:00]

المؤمن مو الكافر المنافق قال الإمام الباقر عليه السلام إن داود قال لسليمان على نبينا وآله وعليهما السلام طبعا قال للناس عبر سليمان وإلا سليمان ما يحتاج إلها ذن الوصايا إن داود قال لسليمان يا بني إياك وكثرة الضحك إياك يعني احذر وكثرة الضحك قلة الضحك شلون قلة الضحك مفيدة للإنسان أما كثرة الضحك لذه أكثر من اللازم شوفوا يا إخواني ذكر فيما سبق مرارا وكرارا الإنسان نهما كانت قواه عديدة وكثيرة فالقوة بالنسبة إلى طموحاته قليلة لو عمر الإنسان عمر نوح على نبينا وآله عليه السلام واشتغل ليل نهار في سبيل تحقيق طموحاته يموت عندما يموت وأمام قوائم طويلة من الطموحات التي لم يتوفق لإنجازها قوى الإنسان متنوع كثيرة وكل قوة ضخمة ولكن الطموحات أكثر تنوعا وأكثر كثرة طموحات شيء والقوى شيء آخر على هالأساس الإنسان لازم بحكمة يخلي أمام جدوى الأولويات شنو أصنعه قبل الشيء الآخر وبأي مقدار أصنعه وبأي مقدار أصرف في سبيل إنجازه جهد كثرة الضحك لذة عظيم من اللذات البشرية أما في ضراره يا بني إياك وكثرة الضحك ليش؟ فإن كثرة الضحك تترك العبدة ثقيرا يوم القيامة أنا قوترخ وما أضحك أنا لازم فيلد واحد يسلفلي جوكات حتى أضحك لازم أشوف فيلم مضحك حتى أضحك الجوكات تستغرق عمر الإنسان الأفلام تستغرق عمر الإنسان فالإنسان يصير ثقيل يوم القيامة من حيث الأعمال الصالحة يكون فقير ليش؟ لأن صرف عمره في أسباب الضحك وفي الضحك يا بني عليك بطول الصمت إلا من خير الكلام أفضل أم السكوت لا شك أن الكلام أفضل من السكوت أما المشكلة عندي كلام صحيح بمقدار ما يملأ عمري؟ لا إذا أريد أملأ عمري فأروح على الكلام الحرام والكلام المكروه والكلام المباح وأترك بسبب هذا الكلام الواجبات والمستحضات فإذا ذاتا الكلام أفضل من السكوت ولكن عملا واقعا خارجيا

[35:00]

السكوت أفضل من الكلام هذا من ناحية من ناحية أخرى عندما أتكلم فقواي تتوجه نحو الخارج أما عندما أسكت فقواي تتوجه نحو الداخل إذا القوى توجهت نحو الداخل فيصير تأمل تفكر تدبر إذا صار عملا داخلي فيصير كل شيء الإكتشافات والإختراعات مبنية على العمل الداخلي كأول خطوة الآخرة مبنية على العمل الداخلي كأول خطوة كل شيء خير مبني على العمل الداخلي كأول خطوة يا ابني عليك بطول الصمت إلا من خير إذا صار عندك كلام خير فمقدم على السكوت فإن الندامة على طول الصمت مرة واحدة خير من الندامة على كثرة الكلام مرات كأنه هذا حسب المصطلحات الحوزوية جواب على إشكال مقدر كأنه سليمان يعترض على والده داود يقول له أنا مرة من المرات في عمري ردت أتكلم وعلى مود وسيتك ما تكلمت بعدين شفت هذه الكلام كان حسن فأنا صرت نادم على عدم الكلام داود يقول له الصحيح مرة من المرات في عمرك ربما تندم على ترك الكلام أما مرات كثيرة من عمرك في عمرك تندم على الكلام تتكلم وتقول يا ريت أنا ما شنت أتكلم أما تسكت ويتقول يا ريت أنا شنت أتكلم هذا نادر جدا ربما مرة واحدة في عمرك يا بني عليك بطول الصمت إلا من خير فإن الندام على طول الصمت مرة واحدة خير من الندام على كثرة الكلام مرات يا بني لو أن الكلام كان من فضاء كان ينبغي للصمت أن يكون من ذهب إذا كلش كلش كلش أنت تريد تقول الكلام بفائدة وأنا ما أقتنع أن الكلام بضرر حتى ما أقتنع أن الكلام ما بفائدة مو مشكلة فالكلام يساوي الفضة والسكوت يساوي الذهب هنا أي نكته الله العالم فإن بينها إذا حقيقية فإن بينها بضرس قاطع إذا مو حقيقية فإن بينها كمزاح كمزاح مو أكثر شوفوا ليش داود جاب اسم الفضة والذهب لأن داود نبي من أنبياء بني إسرائيل بنوا إسرائيل يعني اليهود واليهودي كل شيط الفضة والذهب وزين يعرف الفرق بين الفضة والذهب لهذا من هذا المثال عن هذه الطريقة يدينون إليه المسائل بس أكو مشكلة الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام انترجم هذي الكلام للمسلمين المسلمين هو مو يهود ليش ما حذف مثال الذهب والفضة تقول للأمانة أمانة الترجمة ماحدة هذي احتمال أما أكو احتمال آخر أنه اليهود معروفون بالدنيا المسلمون معرفون بالآخرة ولكن بالبوش قال الإمام الباطر عليه السلام إن داود قال لسليمان على نبينا

[40:00]

وآله وعليهم السلام يا بني إياك وكثرة الضحك فإن كثرة الضحك تترك العبد فقيرا يوم القيامة يا بني عليك بطول الصمت إلا من خير فإن الندام على طول الصمت مرة واحدة خير من الندام على كثرة الكلام مرات يا بني لو أن الكلام كان من فضاء كان ينبغي للصمت أن يكون من ذهب قال الإمام الباطر عليه السلام في حكمة آل داود شوفوا يا إخواني كما ذكر في السابق مرارا وكرارا الحكمة تطلق وتأتي بأحد معان ثلاث الحكمة بمعنى الطب إحنا مو أطباء حتى نقرئ القواعد الطبية الحكمة بمعنى الفلسفة ونحن بحمد الله تعالى هدانا الله تبارك وتعالى فنتبرأ من الفلسفة والعرفان والتصوف ومن الفلاسفة والعرفاء والصوفية ونلعن الفلسفة والعرفان والتصوف ونلعن الفلاسفة والعرافاء والصوفية فما علينا بالمعنى الثاني أيضا المعنى الثالث الحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه الكلام الحكيم يعني النصيحة الصائبة فإحنا نقل مراد بالحكمة المعنى الثالث في حكمة آل داود من هذا الكلام يتبين داود كان إلى آل مو فقط سليمان وآله أيضا كانوا مثله من هذه الناحية كان عندهم حكم يبينونها للناس في حكمة آل داود على نبينا وآله عليه السلام يا ابن آدم كيف تتكلم بالهدى وأنت لا تفيق عن الردا الردا الهلاك والإفاقة تعني المجنون يصير عاقل المغمى عليه يصير صاحي كأنه هذا اللي يعيش في أجواء الردا المعنوي فهذا مغمى عليه مدى يشوف الحقائق أما عندما يفيق فيقوم يشوف الحقائق كيف تتكلم بالهدى وأنت لا تفيق عن الردا دقيقوا النظر إحنا أكون ملاحظة مهمة هو فرد واحد يقول ما دام أنا أعيش في أجواء الردا فبعد ما علي التبليغ ما علي التكلم بالهدى لا هذا مو المعنى الحقيقي للكلام شوفوا الوالد يقول للابنة أنت إشلون تروح للمدرسة بالملابس الوسخة يعني شنو يعني لا تروح للمدرسة لا يعني روح للمدرسة ولكن بملابس نظيفة يعني تخلى عن الردا وثم تكلم بالهدى مو معنى ذلك أنه تخلى عن الكلام بالهدى كيف تتكلم بالهدى وأنت لا تفيق عن الردا يا ابن آدم أصبح قلبك قاسيا ولعظمة الله تعالى ناشيا يعني عندما تصدر منك الأعمال القبيحة فهذه علامة على أن القلب قساوة فداوي قساوة القلب وأنك نسيت عظمة الله تعالى فداوي هذا المرض العضال

[45:00]

فلو كنت بالله تعالى عالم وبعظمته عارفا لم تزل منه خائفا انت متخاف من الله واتخاف من إجريدي ليش لأن أنت لست عالما بالله ولست عارفا بعظمة الله بالمقابل أنت عالم بالإجريدي وأنت عارف بمضرات الإجريدي فشوف المستوى الفكري نزل اشلون نزل لا يعرف الله لا يعرف الفأر لا يعرف الله بعضهم الشكل لا يعرف الله ويعرف أم وردان فلو كنت بالله تعالى عالما وبعظمته عارفا لم تزل منه خائفا ولموعده راجيا راجيا لوعوده وعدك بالجنة فلماذا لا ترجو الجنة أخافك من النار فلماذا لا تخاف النار شوفوا إخواني وهي الأم تحب أولادها أكثر من الأب الأم خلي تكون له عشر من الأولاد تحبهم كلهم واحدا واحدة فإذا العدد قل حتى وصل إلى ولد واحد فكل محبة الأم العظيمة تتركز على الولد الواحد في الحديث الشريف الله تبارك وتعالى يحب الإنسان أكثر مما تحب الأم ولدها الوحيد على هالأساس من يخاف من أمه فليش نخاف من الله تعالى هذا السؤال فلازم الواحد ما يخاف من الله تعالى حتى صدام في جرائمه لازم ما يخاف من الله تعالى الكلام صحيح الله أرحم الراحمين ولكن بالمقابل الله عادل فأخاف من عدل الله لا من الله بنفسه إذن يجي اعتراض آخر الإنسان العادي إذا كان عادل ما أخاف منه لأنه عادل فكيف أخاف من عدل الله مع أن عدل الله لا يقاس بعدل البشر الجواب أيضا موجود وهو أنا كما لا أخاف من الله بل أخاف من عدله لا أخاف من عدل الله بل أخاف من ذنبي أدري بنفسي أنا مذنب فأدري أن الله عادل وبعدله يعاقبني لهذا أخاف بالمجاز هالشكل يقولون يقولون يخاف الله أي يخاف عدله يقولون يخاف عدل الله أييخافه ذنبه ويحك كيف لا تذكر لحدك وانفرادك فيه وحدك إشوي يفكر طفل المدرسة الابتدائية يفكر في الرسوب ففي موسم الامتحانات قلق والتعبان من حيث العمل من شدة العمل أنت ايشلون ما تتفكر وأنت كبير في القبر وفي اللحد وفي لحدتك فيه وفي وحدتك في قبرك قال الإمام الباقر عليه السلام في حكمة آل داود يا ابن آدم كيف تتكلم بالهدى وأنت لا تفيق عن الردة يا ابن آدم

[50:00]

أصبح قلبك قاسيا ولعظمة الله تعالى ناسيا فلو كنت بالله عالما وبعظمته عارفا لم تزل منه خائفا ولموعده راجيا ويحك كيف لا تذكر لحدك وانفرادك فيه وحدك أوحى الله تعالى إلى داود على نبينا وآله وعليه السلام اذكرني في أيام سرائك حتى أستجيب لك في أيام ضرائك في ليلة عرس زفافة اللي تصادف ليلة الجمعة عادتان ما يتلو حتى ساطر واحد من دعاء كميل رضوان الله تعالى عليه أما إذا صارت عنده مشكلة يتلو دعاء كميل كله وثم يفتح في كتاب وثم يبحث في كتاب مفاتيح الجنان يشوف هم أكو أدعي أخرى في ليلة الجمعة أم لا فيطلعهم ويتلوهن كلهم فالله تعالى من حق أن يقول له إنت دا تدعوني مو حبا لي وإنما خلاصا من مشكلتك وإلا ليلة العرس اللي كانت ليلة الجمعة هم آني كنت موجود هم كتاب مفاتيح الجنان كان موجود هم كنت تتمكن تتلو دعاء كميل ليش ما تلاوي فالقضية بيها ماء كثير يعني حبة شكر ويتخلي عليها قدر كبير ماء فهذا ما يفيد لأن الماء ما يصير حلو فإنت تدعوني مو لأجلي مو حبا لي تدعوني للتخلص من مشاكلك أوحى الله تعالى إلى داوود اذكرني في أيام سرائك حتى أستجيب لك في أيام ضرائك قال الله تعالى لداوود على نبينا وآله و عليه السلام يا داوود إحذر القلوب المعلقة بشهوات الدنيا شوفوا شهوات الدنيا مو شهوة معينة الجنس الأكل الشرب الاستراحة النوم وواوي الله من القعدة خصوصا لليالي شهر رمضان المبارك يا داوود إحذر القلوب المعلقة بشهوات الدنيا ليش؟ فإن عقولها عقول هذه القلوب محجوبة عني مستورة عني والدليل واضح العاقل اللي مشغول بترتيب طعام يستغرق ترتيبه ساعات في المطبخ فهذا بعد ما يكون مشغول بالإله وبالأمور الإلهية فإذن الشهوات مانعة عن الاشتغال بالأمور الحقيقية الشهوات بالمقدار الضروري لازمة لحياة الإنسان أما أكثر من المقدار الضروري فيكون على حساب الأشياء اللازمة للإنسان قال الله تعالى لداوود يا داوود إحذر القلوب المعلقة بشهوات الدنيا فإن عقولها محجوبة عني

[55:00]

إحذر يعني شنو؟ يعني لا تجالس مع الشهوانيين ليش ما أجالس مع الشهوانيين لأن شهواتهم اتأثر علي سلبيا طبعا القضية عبر داوود بالنسبة إلى داوود لازم يجلس مع أصحاب الشهوات حتى يرشدهم وبالنسبة إلى المبلغين ولو كانوا غير رسميين لازم يجلسون مع أصحاب الشهوات حتى يرشدونهم أما بالنسبة للناس العاديين هذولا لازم لا يجلسون مع أصحاب الشهوات إلا يتأثرون بهم وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين يا رب العالمين صلى الله عليه وسلم عليكم حمد لله وعليه محمد شكرا لكم سلامكم الله جميعا سلامكم الله جميعا