النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا. الموضوع مواعظ الحديث القدسي فيما يرتبط بالنبي العظيم داود على نبينا وآله وعليه السلام. قال الإمام الصادق عليه السلام في حكمة آل داود هذا الذي يأتي على العاقل أن يكون عارفا بزمانه. المعرفة بالزمان إن لم تكن أهم الأمور فهي من أهم الأمور. هذا الذي يعرف الزمان بعد الإعلام الصدامي المضليل لا يتمكن خدعه. كذلك بالنسبة إلى الأنواع الأخرى من الإعلام المضليل. شوفوا ربما فرد واحد بس خطيب محاضير مدرس مرجع تقليد وما أشبه. ربما فرد واحد يمتلك كل الشروط التي ينبغي توفورها. ولكنه لا يمتلك معرفة الزمان. فهذا بسرعة يخدع وإذا خدع فكل الشروط المتوفرة في ذاته بالنسبة للمنصب الذي احتله. كل الشروط لا تكون في صالح الإسلام والمسلمين. تكون في ضرر الإسلام والمسلمين. وسبحان الله أنا أتعجب على كل الأمور أكو تركيز. أما ما كو تركيز على معرفة الزمان. وإذا كان تركيز فالتركيز ضعيف جدا. شوفوا أكو تركيز على القرآن الكريم. من حيث تصحيح التلاوي. من حيث التجويد والترتيل. من حيث التفسير. من حيث التأويل. من حيث العمل وما أشبه. أكو تركيز على الحديث الشريف. أكو تركيز على الأخلاق علم الأخلاق. أكو تركيز على علم الكلام. أكو تركيز على التذكية أي على التربية الذاتية. شيء أكو تركيز عليه أما معرفة الزمان إما ما كتركيز عليها وإما إذا كان تركيز عليه فالتركيز ضعيف جدا مع أنها إن لم تكن أهم الأمور فهي من أهم الأمور على العاقل أن يكون عارفا

[5:00]

بزمانه شوفوا أبو أيوب الأنصاري من الصحابة الكبار هذا في زمن معاوية تحت راية معاوية وتحت قيادة يزيد اشترك في إحدى الغزوات قال له لأنت متعرف معاوية قال إيه مضمون الكلام قال له لأنت متعرف يزيد قال إيه قال له لتحت راية معاوية وتحت قيادة يزيد اشلون تشترك في إحدى الغزوات قال أنا شعلي معاوية وبيزيد أنا أشترك في الغزوة في سبيل الله تعالى شوفوا معرفة بالزمان ما كانت عنده أو المعرفة الموجودة عنده كانت طائفة ولهذا عندما سئب الإمام الصادق عليه السلام حول هذا الموضوع علق تعليق قصير ولكن ذو مغزى كبير قال قلة فقه منه الفقه في اللغة بمعنى الفهم فهم أبو أيوب قليل وقلة فهمه قادته إلى هذا الخطأ القاتل يؤيد معاوية ويؤيد يزيد لكنه لا يعرف أنه دا يؤيد معاوية ودا يؤيد يزيد على العاقل أن يكون عارفاً بزمانه مقبلاً على شأنه أي مشتغلاً بما يعنيه كما ذكر فيما سبق الإنسان طاقاته قليلة وطموحاته كثيرة ومسئولياته كثيرة وواجباته كثيرة فهذا إذا يكون عاقل لازم يقبل على شأنه ليس يضيع طاقاته في أشياء لا يرتبط به مقبلاً على شأنه حافظاً للسانه يحفظ لسانه عن المحرام وإذا تمكن عن المكروه وتمكن عن المباح اللي يصير اللي يكون على حساب الواجبات والمستحبات قال الإمام الصادق عليه السلام في حكمة آل داود على نبينا وآله وعليه السلام على العاقل أن يكون عارفاً بزمانه مقبلاً على شأنه حافظاً لسانه المشكلة إذن إذا آنش بتفرد واحد لا يكون عارف بزمانه ولا يكون مقبل على شأنه ولا يكون حافظ للسانه فينبغي أن أعرف فيها أحد الشيئين أحلاهما مر كما وردت المثل المعروف الشيء الأول أنه ما عندي عقل الشيء الثاني أنه عندي عقل ولكنه لا يعمله قال الإمام الصادق عليه السلام هذا الحديث الشريف في السابق كان يتلى على المنابر الحسينية الشريفة أما الآن فما عده قال الإمام الصادق عليه السلام قال الله عز وجل لداود على نبينا وآله وعليه السلام يا داود بشر المذنبين وأنظر الصديقين هذا الشخص مرتكب حرام مع ذلك الله يقول للداود روح بشره الصديقون جمع الصديق الصديق يعني الذي يصدق كثيرا مو الذي يصدق كثيرا

[10:00]

يعني كأنه جسم صدق يمشي على رجلين كأنه صدق يمشي على رجلين من باب زيدون عدل الصديق أنذره يعني اعتبره كف إنسان مرتكب محرم أما المذنب اللي مرتكب محرم هذا بشره يا داود بشر المذنبين وأنذر الصديقين فعلاً لهم ماذا يصيروا؟ فقال كيف أبشر المذنبين وأنذر الصديقين قال يعني الله يا داود بشر المذنبين أني أقبل التوبة وأعفو عن الذان هسه انت وقعت في الحفرة في الكشول مو مشكلة اطلع من الكشول رتب أمورك استمر في معيشتك عظم بشر وأنذر الصديقين أن لا يعجبوا بأعمالهم مهما كانت أعمالهم عظيمة ليصير قدهم إعجاب ليش؟ الإعجاب من المحرمات العظيمة بس اهنان الله تبارك وتعالى ينظر إلى الإعجاب من زاوية أخرى من زاوية الحرام لا الناس كلهم يعرفون المتدينون أن الإعجاب بحرم ينظر إلى من زاوية عجيبة فإنه الضمير بالشأن ليس عبد أنصبه للحساب أي أوقفهللحساب إلا هلك شوفوا يا إخواني هس أنا أجي لتوضيح الحديث الشريف كل المؤمنين والمؤمنات معصومون أم لا؟ لا الصديقون اللي هم من أعالي طبقات المؤمنين والمؤمنات معصومون أم لا؟ لا إذا كان معصوم نقول لهم معصومين ليه صديقي فإذن يصدر عنهم الزانب نعم الزانب موجب لدخول جهنم فالعياذ بالله تعالى إذن ليش أعجب بنفسي يعني الله إذا يشيل فلتصديق يودي إلى يوم القيامة ويخلي في مكان الحساب حسب المصطلح الجديد في قفص الاتهام ويحاسب حسابا دقيقان هذا يطلع ناجح أو راسب؟ لا لا شك يطلع راسب لأن عند ذنوب والزانب الواحد يكفي لدخول جهنم مثلما الحسن الواحد تكفي لدخول الجنة فإذن يعجب بأي شيء مهما كانت أعمال عظيمة كبيرة كثيرة متنوعة يعجب بأي شيء إذا في أعمال كان زانب فالزانب يفسد العمل كله فإذا المذنب يحتاج إلى البشارة حتى معنوياته لا تنعدم الصديق يحتاج إلى الإنذار حتى مقامه لا يسقط يكون ملتفت ليسوي فرد شيء اللي يغطي على كل أعماله الصالحة أنتم افرضوا إنسان خير بأي منطق من الأفكار الموجودة إنسان خير عند المتدينين إنسان خير عند العلمانيين ماكو فرق إنسان خير سبعين سنة إذا ارتكب جريمة قاتله هالجريمة

[15:00]

تغطي على كل حسناته هم في نظر الملتزم بعد الملتزم من يعتبر هذا إنسان متدين قتل العلمانيهم من يعتبر هذا الإنسان شريف لأنه طلع قاتل فالصديق يحتاج إلى الإنذار أي يحتاج إلى إلفاة نظره حتى يصحح مستقبله أو حتى يكون في مستقبل ليكون ذنب قال الإمام الصادق عليه السلام قال الله عز وجل لداود على نبينا وآله وعليه السلام يا داوود بشر المذنبين وأنظر الصديقين فقال كيف أبشر المنذرين وأنظر الصديقين قال يا داوود بشر المذنبين أني أقبل توبة وأعفو عن الذنب وأنظر الصديقين أن لا يعجبوا بأعمالهم فإنه ليس عبد أنصبه للحساب إلا هلك إن الله تعالى هذا الحديث يقسم ظهري بس ظهور الآخرين مات إن الله تعالى أوحى إلى داود على نبينا وآله وعليه السلام من أحب حبيبا صدق قوله الله تعالى عند المؤمنين والمؤمنات أقل شي حبيبه وإلا هو أكثر من حبيب زوجته حبيبته الله مو حبيبة أو زوجها حبيبها الله مو حبيبها يعني إذا إن خلي الله تبارك وتعالى في أدنى المراتب فيصير حبيب فكيف إذا إن خلي في مرتبته زين من أحب حبيبان صدق قوله هسا المؤمن والمؤمنة يصدقان قول الله تبارك وتعالى أم لا لا إذا كان يصدقان قول الله تبارك وتعالى تنت تشوفهم على الأقل لا يعملون بالمحرمات ولا يتركونا الوجبات لأن الله قال أنه ورا المحرمات أكون جهنم ومن يريد يدخل الجهنم ورا الوجبات أكون ال جنة من يريد ما يدخل الجنة فماكو تصديق وما بيه مجاملات فإذن الله مو حبيبنا الزوجة حبيبة الزوج حبيب الأولاد أحباء السيارة حبيبة الدار حبيبة الصديق حبيب أما الله تعالى لا من أحب حبيبا صدق قوله هسأ الله ما يفك يا خها هسه جملة واحدة تقصب الظاهر لا بس متكفي ومن آنس بحبيب قبل قوله ورضي فعله إذا فريد واحد يستانس بالحبيب ماله هم يقبل قوله هم يرضى بفعله تصديق القول غير قبول القولها يعني مثلا إذا الزوجة اللي تكون حبيبة الزوج حسب ادعاء الزوج إذا تطلب من الزوج شيئا معينا الزوج يقوم بذلك الشيء أم لا هذا من ناحية إذا الزوج طبخت أكلة معينة الزوج يرضى بهذه الأكلة أم لا يرضى أما المؤمنون والمؤمنات

[20:00]

يقبلون قول الله تعالى له وإلا على الأقل كانوا يتركون المحرمات ويفعلون الواجبات ويرضون بفعل الله تعالى لا بس يصير مريغ ليلة واحدة يقول يا ربي أستعفر الله جماهي الشكل يقول يا ربي بس تشوفني تكفخني كفخة ورا كفخة خلو روح على غيري روح على جاري روح على الزنجين روح على الحاكمين ومن آنس بحبيب قبل قوله ورضي فعله الله يفك يا أخي الله مايفك ومن وثق بحبيب اعتمد عليه أثق بوالدي ففي المشكلات أطلب معونته أما لا أثق بالله في المشكلات لا أطلب معونة الله إلا في آخر المراحل يعني تصيبني مشكلة أول مرة أفكر شنو أسوي إذا ما اهتدت للحال أروح على والدي أروح على أمي أروح على صديقي أروح على مديري إذا سنة شفت المشكلة باقية مستمرة ما اهتدت إلى الحال أروح على رجل دين أسئله ماكو دعاء حتى أدعو بي حتى أتخلص فإذا ماكو اعتماد على الله بعبارة أخرى من يعتبر الله ماله يقول صديقي هذا مال تتمكن تأتمد عليه أما الله إشفون مال لا مو مال ومن وثق بحبيب اعتمد عليه وبعد ومن اشتاق إلى حبيب جدا في السيد سير إليه الله مو جسم حتى نجد في السير إليه الجدية في السير إليه تعني العمل بأوامره وترك نواهيه ماكو هذا الشي جدية ماكو عادية ماكو بطئها ماكو أصلا ماكو السير إلى الله إلا بالنسبة إلى بعض المؤمنين والمؤمنات بعض الأوامر والنواهي هس بعد هالجمل أكو جمل أخرى كأنها ثواب لمن يعتبر الله ربا لا يعتبره تشريفات في حياته يا داود ذكري للذاكرين إذا الإنسان ذكرني فأنا بدوري أذكره والقاعدة الكلامية تقول في الله تعالى خذ الغايات وترك المبادئ فذكر الله عمل مو إنفعال نفساني ثم عمل الله يذكر الشخص إن يغفر له إن يثيبه إن يرفع درجاته وما أشبه ذكري للذاكرين إذا اتفيد مني معونات لا تقدر بثمن وما سامع بهم وما شايفه وما تخطر على ذهنك فأذكرني ذكري للذاكرين وجنتي للمطيعين وزيارتي للمشتاقين من اشتاقي من اشتاق إلي أزوره الله موجسم حتى يزور إنسان فالزيارة الله تعالى لإنسان بمعنى رفع درجاته إثابته وما أشبه أكو جملة أخرى إما نعرف معناها وإما نعرف معناها إجمالا دقيق النظر

[25:00]

كلش مهم وأنا أحب أن أعرف كلش مهم ومعنى خاص للمحبين شوفوا ربما الحاكم هسه ملك رئيس جمهورية أي شي رئيس الوزراء رئيس العشيرة مدير المعمل مدير المدرسة الوالد الأم الحاكم يثيب شخصا هذا مهم الجائزة مهمة الثواب مهمة ربما الحاكم يقول لشخص معين أنا إلك أنا إلك يعني شنو؟ يعني خليني رقم من أرقام حساباتك إذا ردت فلوس تعال علي إذا ردت نصرة تعال علي إذا ردت معونة تعال علي إذا عندك سؤال فتعال علي عندي الجواب فهاذا أعظم من الزيارة والجنة والذكر شوفوا وأنا خاصة وأنا بذاتي بخصوصيتي للمحبيين دربست أنا ما للمحبيين هسه المشكلة إهنان نخلي نفهم معنى هالجمل بالدقة وبالإجمال المشكلة أنه هل أكو محب لله تبارك وتعالى بين المؤمنين والمؤمنات أم لا يعني استثني الأنبياء والمرسلين والأوصياء وأتباعهم الكبار استثني هذول من أقربائهم ومن غير أقربائهم يعني استثني عليا الأكبر والعباس وسلمان وأباذار ومن أشبه رغوان الله تعالى عليهم شوف أكو محب لله حتى فرد واحد يقول زين أنا أصبحت محبا لله فأله دربست صار تحت اختياري هس الشكل أكو أو ما كرو إن شاء الله أكو بس يعني آن خمات إن الله تعالى أوحى إلى داود على نبينا وآله وعليه السلام من أحب حبيبا صدق قوله ومن آنس بحبيب قبل قوله ورضي فعله ومن وثق بحبيب اعتمد عليه ومن اشتاق إلى حبيب جدا في السير إليه هذان الأشياء ظاهرا ماكو في المؤمنين والمؤمنات أو إذا أكوا إحنا من الاتفاق فالجمل الأخرى هذي ما أدري مزاح مع الله تعالى أو تجاسر ما أدري حسب الظاهر الجمل الأخرى ما إلهمه ورث إذا الجمل السابق ما موجود فش تسوي بالجمل الأخرى يا داوود ذكري للذاكرين من يذكر الله وجنتي للمطيعين من يطيع الله وزيارتي للمشتاقين من يشتاق إلى الله وأنا خاصة للمحبين من يحب الله إن الله تعالى أوحى إلى داوود على نبينا وآله وعليه السلام قل لفلان الجبار شوفوا يا إخواني أكو ملاحظة مهمة إذا استوعبناها فنعرف قضايا كثيرة فيما جريات بني إسرائيل والعكس بالعكس شوفوا يا إخواني بنو إسرائيل كانوا عشير واحدة الإسم يوظه القضية بنو إسرائيل يعني نسله

[30:00]

نسوب على نبينا وآله وعليه السلام بنوا عشير واحدة فهذول كانوا عشير واحدة وأفراد العشيرة أكو بينهم تشابك أكو بينهم تشابك وإن اختلفت الأفراد في الأعمال في التصدي للحقول الكثيرة المتنوعة عينا مثل العشائر الكبيرة المعاصرة هذول أكو معرفة أكو نوع من التماسك أكو نوع من التشابك بين أفراد العشيرة الواحدة فبعض بني إسرائيل أصبحوا حكام أصبحوا ملوك وطبيعي الملك يكون ظالم إذا فرد ملك يكون عادل فهذه استثناء في التاريخ البشري أما الملك يكون ظالم رئيس الجمهورية يكون ظالم رئيس الوزراء يكون ظالم الوزير يكون ظالم المدير العام في الوزارة يكون ظالم فكيف بضباط الجيش ضباط الشرطة والنجدة وما أشبه المقتدر القادر القدير أقصد البشر المقتدر البشري القادر البشري هذول عادة ظالمون هناك استثناء ربما يوجد عدول بين المقتدرين ولكن نادر بل تتمكن تقول شاذ لقلة التواجد لقلة الوجود فهذول بعضهم بعض بني إسرائيل كانوا يصيرون ملوك إذا يصيرون ملوك يصيرون ظالمين متكبرين بل متجبرين فبقية أفراد العشيرة يعرفون هذول إن ربما يكون عدهم وياهم خوش وبوش حسب المثل الأراقي المعروف لهذا أكو توصيات من الله تبارك وتعالى إلى الأنبياء والمرسلين والأوصياء إجمالا عليه الصلاة والسلام أنه روح يم إفلان ملك جبار انصحوه طبعا بالنسبة إلى الغرباء هم أكوه يذهب إلى فرعون إنه طغى موسى ما كان مشترك مع فرعون في عشيرة واحدة موسى من بني إسرائيل و فرعون من الأقباط أكو إن الله تعالى أوحى إلى داود على نبينا واله عليه السلام قل لفلان الجبار إني لم أبعثك لتجمع الدنيا على الدنيا إني لم أبعثك ملك حتى اتكدس الدنيا بعضها على بعض ولكن لترد عني دعوة المظلوم وتنصره إني بحق قدرتك قدرة حتى يأتي المظلومين يشتكون عندك فأنت تنصرهم شوف العبارة لترد عني دعوة المظلوم يعني ما تخلي المظلوم يجي عني وهي يقول يا ربي أنصرني يا ربي أنصرني بسرعة مشي قضيته ولكن لترد عني دعوة المظلوم وتنصره و هذا الملك طبيعي يقول لداود أنه ما أسويها إذا يريد يكون صريح إذا لا يريد يكون سياسي فيجاوب جواب سياسي لداود ونتيجة الجواب الرفض فالله

[35:00]

يقول فإني آليت على نفسي آليت أي أقسمته حلفته فإني آليت علىنفسي أن أنصره انت إذا متنصر المظلوم أنا أنصر المظلوم بس المشكلة أنت متحصل ثواب نصرة للمظلوم هسي شوف التهديد وأن تصر له للمظلوم ممن ظلم بحضرته يعني ممن ظلم هذا المظلوم بحضوره و لم ينصره تهديد مزدوج التهديد الظاهري لهذه الجملة أنه إذا شخص ظلم و أنا كنت حاضر و كنت أتمكن من نصرته و لم أنصره الله ينتقم مني هذا المعنى الظاهري هناك معنى باطن أنه إذا آني بحضرة المظلوم وأتمكن من نصرته الله ينتقم مني فكيف بملك يتمكن من نصرته و لم ينصره الله ماينتقم مني هذا المطلب الثاني مبطد إن الله تعالى أوحى إلى داود على نبينا و آله و عليه السلام قل لفلان الجبار إني لم أبعثك لتجمع الدنيا ولكن لترد عني دعوة المظلوم وتنصره فإني آليت على نفسي أن أنصره وأن تصر له ممن ظلم بحضرته و لم ينصره قال الإمام الصادق عليه السلام أوحى الله عز وجل إلى داود على نبينا وآله و عليه السلام قل لفلان الجبار إني عبد ما اعتصم بي عبد من عبادي دون أحد من خلقي ولم يذهب إلى أحد من خلقي يعنى إذا تمسك بي و لم يتمسك بالآخرين عرفت ذلك من نيته مو أنه عرفت ذلك من نيته في ضميره أنه لا يعتصم في أموره إلا بالله تعالى ثم تكيده السماوات والأرض ومن فيهن خلي يكون عندي اعتصام حقيقي بالنسبة لي فبعد ذلك خلي السماوات والأرض فإنس والجن والشياطين تكيده إلا جعلت له المخرج من بينهن المخرج مصدر بمعنى الخروج إلا جعلت لهذا الإنسان الخروج من بين السماوات والأرض ومن في السماوات والأرض بعبارة أخرى فإنها إيجابية أو سلبية يعني تريد شيء أو تريد تحل مشكلة تريد شيء أو تريد ترفض شيء إذا اعتصمت بالله لم تعرف غير الله كملجأ وملتجاء فالله هو الذي يحفظك أما إذا رحت على الغير إذا رحت على عملية أول شيء يفكر في رصيده في البنك الله يقول هذا لا يأتي عني حتى أنا أحل المشكلة راح على الرصيد بس يصير عنده شيء يتوجه ذهنيا إلى شخص إلى مخلوق سواء كان الشخص أو غير شخص الله يقول

[40:00]

أنا ما صارت علي مسؤولي لأن هذا ما طرق بابي حتى أنا بجوابي هذا راح على الغير وما اعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي أرفت ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماوات والأرض من يديه الأسباب والعلال الموجودة لهدف في السماوات قطعوها خلي الروح يركض بعد وأسخطت الأرض من تحته سبحان الله السخت كلمة في اللغة الفارسية وفي اللغة العربية الفصحى بمعنى واحد ما يقولون أرض صلبت قول أرض هم الكلمة فارسية وأسخطت الأرض من تحته يعني أجعل الأرض اللي تحته صعبة صلبة هذه مجازها لأن في السابق حتى الآن هم موجود وإن كانت الصناعة زاحمت الزراعة الزراعة في السابق كانت شائعة بين البشر لينة أو يريد أرض سخته صلبة إذا الأرض صلبة إشلون يزرع في الأرض الليّنة يصير الزراعة كناية مجاز على أنه ما أخلي يستثمر الموجودات اللي حوله وأسخطت الأرض من تحته بعد ولم أبال بأي واد انتهى لك وبعد آن أنه في أي واد في أي صحراء هذا هلك أنا ما أخذ أمامه أما إذا إجاني فأنا أحفظه إذا يريد يركب طائرة اللي من المقدّر أن الطائرة تسقط فأنا أرتّب القضية فلتشكل اللي هو ميركب الطائرة باب المثال قال الإمام الصادق عليه السلام أوحى الله عز وجل إلى داود على نبينا وآله وعليه السلام ما اعتصم بي عبد من عبادي دون أحد من خلقي عرفت ذلك من نيته ثم تكيده السماوات والأرض ومن فيهن إلا جعلت له المخرج من بينهم وما اعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي عرفت ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماوات والأرض من يديه وأسخدت الأرض من تحته ولم أبالي بأي واد تهالك وربما يكون ولم أبالي بأي واد هلك قال الإمام الصادق عليه السلام أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود على نبينا وآله وعليه السلام حديث يخوف حتى المؤمنين والمؤمنات قل للجبارين لا يذكرون خلي المؤمن يقول اللهم صلى علي محمد أما صدام ليس في صالح يقول اللهم صلى علي محمد وعليه المحمد لماذا؟ لأن الله من ذكره أوجب على نفسه أن يذكره والله لا يذكر المخلوق إلا بما يناسبه إذا المؤمن قال لا إله إلا الله فالله يعطيه حرية مثلاً أو يعطيه حاجته في الدنيا

[45:00]

أما إذا صدام قال لا إله إلا الله الله يكفخ كفخ فوق الكفخات الأخرى الله ما يخلي سؤال بدون جواب بس لأنه عادل حكيم فيكون جوابه جواب مناسب هذا اللي يخرع أن المؤمن والمؤمنة إذا كانوا فساق أو فاسقات شلوه يقولون لا إله إلا الله أو لا إذا ما يقولون ما يصير إذا يقولون شلوه لأن إذا هم هالشكل وضعهم فإذا ما يقول أحسن لهم لأن إذا يقول معنا ذلك أنه دا يدور حجة ويا الله فالله يعطيه جوابه أما إذا ما يحكي فالله مو يمن يعني فريد واحد لازم يكون متقي بعد ذلك يقول لا إله إلا الله قل للجبارين لا يذكروني فإنه الضمير للشأن لا يذكرني عبد إلا ذكرته إلى هنا ماكو مشكلة وإن ذكروني يعني الجبارون ذكرتهم فلعنتهم يعني طرتهم من الرحمة إذا يريد الجبار من داعم طرود من الرحمة إذا الله تعالى يريديطرده أكثر فشنو يسوي بحاله وبقاعدة تنقيح المنات نصحب هذه الحكم إلى الفساق من المؤمنين والمؤمنات لأن من شوف أكو خصوصية في الجبارين قال الإمام الصادق عليه السلام قل للجبارين لا يذكروني فإنه لا يذكرني عبد إلا ذكرته وإن ذكروني ذكرتهم فلعنتهم من مواعظ الحديث القدسي المتعلقة بداود على نبينا واله عليه السلام ننتقل إلى مواعظ الحديث القدسي المتعلقة بعيسى المسيح على نبينا وآله وعليه السلام أفضل مخلوقات الله تعالى بعد المعصومين الأربعة عشر صاحب الدرجة الثانية في أنبياء أولي العزم صلوات الله عليهم أجمعين المسيح مهم جدا أهم من موسى ومن إبراهيم ومن نوح فكيف بباقي الأنبياء والمرسلين والأوصيا عليهم السلام كن إلي راغبا ومني راهبا يا إخواني هل اتذكروا الملاحظة السابقة أنه عادة المواعظ أتجه إلى البشر ولكن عبر هؤلاء الأطهار من باب القاعدة أو من باب المثل إياك أعني وأسمعي يا جارب كن إلي راغبا ومني راهبا ارغب إلي فقط وخف مني فقط الشخص يريد لجماعه أما في آخر لحظة يعطي جائز لفرد ولا يعطي جائز لفرد آخر يعني يغير فكره فإذا المجيز لا يعطي الجوائز ولا يمنع الجوائز وإنما الله تعالى هو الذي يعطي الجوائز ويمنع الجوائز ولكن إحنا منتأمل حتى نعرف منه المانع منه وإلا كان في البرنامج أنه يعطي الجوائز للكل

[50:00]

ليش غير فكره في آخر لحظة عندما يعترضون عليهم ليش غيرت فكرك يقول كل مدى أفكر ما عرف ليش غيرت فكري بس غيرت فكري فإذا ماك راغبة إلي المخلوق يعني مو صحيح الرغبة إلى المخلوق لأن الأمور بيد الخالق من حيث الراغبة همه الشكل إشجد ناس صدام أذاهم قتلان تعذيبان ما أدري تشريدان نفيان تسفيران طرداً من الوظيفة وما أشبه وهناك جماعات راد صدام يأذيهم وهم هم كانوا في العراق بس ما اتمكن لا تقول ما أتمكن قول ما سوّل ليش ما سوّل صدام أراد إيذاءهم لماذا لم يؤذهم لأن الأمور مو بيد صدام بيد الله تعالى يا إخواني في موجات الهجرة والتهجير جماعة بقوا في العراق ويروحون ويجون وما عندهم أي مستمسك من التشريفات القانونية يعني في الوضع الهادئ هذا لازم يطلعوا وينتقمون منه فكيف بالوظع الصدام يعني شنو يعني لازم نرهب من صدام كن إليّ راغباً ومنيّ راهباً ليش فإنك لن نفي الأبد فإنك لن تجد مني ملجأاً إلا إليّ ما كفرار مني إلا إليّ يعني شنو يعني مني ما كتار في الإيجابيات وفي السلبيات البقي أخلوقات وسائلي ربما أستخدم وسيلة في الأمر الإيجابي ربما أستخدم وسيلة في الأمر السلبي يا إخواني في ما جريت موسى على نبينا وآله وعليه السلام اللي إن شاء الله تعالى سوف نعود إليها مرة أخرى في ما جريت موسى في عهده من مؤمن آل فراون زوجته من آسيا بنت مزاحن اللي الأحاديث الشريفة يذكرون اسمها مع سيدة نساء العالمين ومع مريم صلوات الله عليهم زوجته آسية ولي عهده مؤمن آل فراون اللي الله تعالى مجد بهما في القرآن الكريم وموسى شنو ربيبه موسى كان إلي ثلاثة أيام في بعض النصوص الشريفة اللي فرعون نتيجة أخذه ورباه إلى سوريا إلى أنصارا رجلا مكتمل الرجولة الله هشكل يرتب القضية وهو من يدري ولي عهده أعظم المؤمنين زوجته أعظم المؤمنات هو هشكل وموسى صاحب المرتبة الثالثة في أنبياء للعازم وقال الله عليهم هذا ربيبه دا يخلي عمر عليه الله هشكل يرتب فإذا أنا أرغب من فراون أو أرغب من الله أرغب إلى فراون أو أرغب إلى الله كن إلي راغبا

[55:00]

ومني راهبة فإنك لن تجد مني ملجأ إلا إلي إلا إلي في إحدى الحملات الوهابية الإلحادية الناصبية الظالمة على مدينة كربلا المقدسة قبل قرنين من الزمان تقريبا يوم الغدير هذول حملوا وسوقوا أشياء كثيرة ولكنهم دخلوا في دار وكان في ذلك الدار هدفهم الأساسي أو إحدى أو أحد أهدافهم المهمة كانوا يريدون يقتلون عالم مخططين لقتله قتلوا المئات ما كان مهمعتهم بس كان مهمعتهم هذا العالم يقتلوه هذا العالم داره شاف ماكوشاره بس طلع العائلة مالته أما في الخبصة ما اتمكن هو يطلع وما اتمكن يطلع الطفل رضيعه فاختفى تحت وعاء كبير من نبات يصنعوا من النباتات اختفى تحت وعاء كبير هو الرضيع الوهابيون خموا الدار شبر بشبر بس هذه الوعاء النباتي ما قلضوا حتى يشوفون تحت شنوقه والأهم من هذا الطفل الرضيع في الظروف القاسية تحت الوعاء النباتي ما صرخ ولا بكى فاني ارغب من الوهابي أو ارغب من الله تعالى اني ارغب الى الوهابي او ارغب الى الله تعالى وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم اجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين سلام عليكم الله جميعا