النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعن هم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم. على عجزنا يا رب، يا الله. هذه الليلة وغدا يصادفان ذكرى وفاة أبي طالب عليه السلام. واليوم العاشر من هذا الشهر المبارك شهر رمضان يصادف ذكرى وفاة أم المؤمنين السيدة خديجة صلوات الله عليها. واليوم الخامس عشر يصادف ذكرى ميلاد الإمام الحسن عليه السلام. واليوم السابع عشر يصادف ذكرى ميلاد الإمام الحسن عليه السلام. وذكرى حارب بادر الكبرى. وحارب بادر الكبرى تشكل محطة كبرى من محطات الإسلام عند بزوغه وعند تأسيسه على يد رسول الله صلى الله عليه وآله. وكما يمكن لنا أن نقول أن القرآن الكريم أرشيف أمير المؤمنين عليه السلام كذلك يمكن لنا أن نقول أن حارب بادر الكبرى هي أيضا أرشيف أمير المؤمنين عليه السلام الموضوع مواعظ الحديث القدسي المتعلقة بعيسى المسيح على نبينا وآله وعليه السلام وأذكر وأذكر ملاحظة كنت ذكرتها في أول شهر رمضان المبارك وهي ربما تجاوزنا في هذه المجالس الشريفة مجالس الحديث الشريف ربما تجاوزنا الحديث القدسي إلى الأحاديث المروية عنهم صلوات الله عليهم يا عيسى الله يقول لعيسى ضمن حديث قدسي في المواعد يا عيسى إني لم أرضى بالدنيا ثوابا لمن كان قبلك ولا عقابا لمن كان قبلك الدنيا متسوح كل شيء فيه مهما كان عظيما ليسوي في نظر الله تبارك وتعالى

[5:00]

على هالأساس الدنيا أيضان ما به ثواب للمطيعين وما بها عقاب للعاصين فالثواب يكون في عوالم البرزخ خصوصا في الجنة والعقاب يكون في عوالم البرزخ خصوصا في النار والعياذ بالله تعالى فعندما الله تعالى يقول لعيسى عليه السلام أنه الذين جاءوا قبلك ما أعطيتهم ثوابهم من الدنيا وما أعطيتهم عقابهم من الدنيا معنى ذلك فالبشر في زمانك هم هذا الشكل البشر في المستقبل هم هذا الشكل لا يتصورون أنه بعض المنافع الدنيوية التي تصل إليهم هذا كل ثواب الله أو بعض المشاكل الدنيوية التي تلوحهم هذا كل عقاب الله لا ثواب الله في الآخرة وعقابه في الآخرة يعني المطيع يجعله يعرف ما هو الثواب والعاصي يجعله يعرف ما هو عقابه يا عيسى إني لم أرض بالدنيا ثوابا لمن كان قبلك ولا عقابا لمن كان قبلك بعد إنك تفنى وأنا أبقى لا يتصور فرد واحد في الدنيا أنه خالد لا عمر محدود في الجنة هناك خلود في النار هناك خلود في الدنيا العمر محدود لماذا لأن الدنيا صالة كبرى وفرد واحد اللي يجيبه لصالة الامتحان ما يجيبه حتى يبقى في صالة الامتحان حتى يأدي امتحان ويروح يا عيسى إنك تفنى وأنا أبقى ومنني رزقك دقيق النظر وعندي ميقات أجلك الميقات مصدر ميمي بمعنى الوقت وعندي وقت أجلك وعندي موتك موتك بيدي وإلي إيابك الإياب الرجوع رجوعك إلي يوم القيامة وعلي حسابك أنا أحاسبك يعني شنو إذا الرزق من الله والموت من الله والمرجع إلى الله والحساب على الله تعالى فاسألني يا عيسى الغيري أنت ليش تروح على بشر مثلك شنو علاقتك في ذلك البشر اللي هو مثلك شنو هو الرازق هو المميت إليه ترجع يوم القيامة عليه حسابك فماكو علاقة بينك وبين أخيك الإنسان فليش تعتمد عليها ليش تطلب منه ليش ترجوه بناء على هذا سيحسن منك الدعاء بناء على هذا ما دام آني كل شيء بالنسبة للبشر فحسن من البشر أن يدعونني ولا يدعو غيري ومن الإجابة وأنا أجيب الدعاء إذا كان متوفرا فيه الشروط هذه مسألة البقية المسائل الدنيوية الطائرة تطير إذا كان في خزانه بنزين وبنزين مناسب وبنزين بالمقدار الكافي وإلا الطائرة لا تطير وما يصيل تقول مصنع الطائرة

[10:00]

لم يرتب الطائرة كما ينبغي بس الطائرة في طيرانها لا شروط أنت لازم توفر الشروط حتى تطير وتحملك وتحمل أثقالك إلى بلد آخر يا عيسى إني لم أرض بالدنيا ثوابا لمن كان قبلك ولا عقابا لمن كان قبلك يا عيسى إنك تفنى وأنا أبقى و مني رزقك ميقات أجلك وإلي إيابك وعلي حسابك فاسألني ولا تسأل غيري فيحسن منك الدعاء ومن الإجابة هنا أكو ملاحظة وهي يا عيسى إنك تفنى وأنا أبقى انت فاني البشر الآخر اللي مثلك هم فاني أما الله تعالى هو الباقي فلماذا يطلب الفاني من الفانية شيئا خلي يطلب الفاني من الباقية شيئا ثقرة أخرى طبعا ده أختار يا عيسى لا يغرنك المتمرد علي بالأصيان شوفوا يا إخواني الله تبارك وتعالى من جملة صفاته العدل هذا هو الصحيح ولكنه أيضا حكيم له توئدة له تريث له انتظار يسمح للبشر أن يستمر يقدم امتحانه مع طمأنينه أن لا يستعجل فإذا العاصي شاف الله تبارك وتعالى ما آقبه بسرعة ليتصور انه في أصيان ماك عقاب شوفوا يا إخواني حتى في البشر الضعيف أكو أمثال هذا التريث يعني المجرم عندما والمثال توضيحي تصدر منه جريمة الحكومةبسرعة متاخذه وإنما الحكومة اتسلط عليها أجهزة الأمن فأجهزة الأمن اتراقبه بعد ذلك في الوقت حكومة القفض عليها الله تعالى مو من هذه الزاوية لا من زاوية أخرى المثال يقرب من جهة ويبعد من جهات الله تعالى رحيم بالبشر يخلي البشر يستمر ربما استغفر ربما تاب خلّي يستمر بشيء يريده ولكن لازم يصير عنده التباس اجتباه قطأ لازم يعرف أنه عدم العقاب السريع دليل على عدم العقاب أصلا يا عيسى لا يغرنك لا يغرنك يعني هذا الأمر ليصير سبب لإجتباهك لخطائك يا عيسى أنك المتمرد علي بالعصيان هذا الذي يخالفني يستطيل علي بالمعصية يأكل رزقي ويعبد غيري الرزق من الله تعالى والعبادة لصدام ثم يدعوني عند الكرب فأجيبه الكرب المشكلة وإذا صارت عندي مشكلة

[15:00]

يدعوني مع ذلك أنا أقول ليس مشكلة ليست مهم أجيبه ثم يرجع إلى ما كان عندما أحل المشكلة هم يذهبون إلى عبادة صدام أفعلي يتمرد هو يخالفني يستطيل علي أم لسخطي يتعرض يعني يطلب سخطي فبي حلفته الله يحلف بمن يحلف بأشياء كثيرة كما في القرآن الكريم ولكن أعظم الأشياء التي يحلف بها الله تعالى من هو وأي شيء هو هو نفسه فبي حلفته لآخذنه أخذة ليس له منها منجا آخر ثلاث شكل اللي بعد ماكو نجات خلي كل القوا في الكرة الأرضية تريد ترجع صدام إلى وضعه السابق ما يصير لأن الله أخذه بعد خلص عندما الله تعالى أغرق فرعون وقومه بعد ماكو ماكو إلا الإسم البدن المحنت الموجود في المتحف ماكو شيء آخر فبي حلفته لآخذنه أخذة ليس له منها منجا ولا دوني ملتجأ ماكو ملتجأ دوني اين يهرب من سمائي وأرضي من الحكومة تتمكن تهرب تهرب من العراق اتروح إلى بلاد الغرب أما من الله كيف تهرب تهرب من أرضه إلى سمائه لنفرغ جدلا يعني تركب مركبة فضائية تروح للقمر تحط على القمر خوئي القمر عمال الله موجود في القمر وين تروح طبعا أكرر ملاحظة سابقة وهي في مواعد الحديث القدسي كما في كثير من الخطابات الإلهية للأنبياء والمرسلين والأوصياء عليه الصلاة والسلام القاعدة هي المثل المشهور إياك أعني وأسمعي يا جارى ليس إليهم وإنما الخطاب إلى غيرهم عبرهم يا عيسى لا يغرنك المتمرد علي بالعصيان يأكل رزقي ويعبد غيري ثم يدعوني عند الكرب فأجيبه ثم يرجع إلى ما كان أفعلي يتمرد أم لسخطية فبي حلفته لأخذنه أخذة ليس له منها منجى ولا دوني ملتجأ أين يهرب من سمائي وأرضي يا عيسى في هالجمل الله تبارك وتعالى يعرض للبشر قضية الصداقة مع الإنسان السيء يا أخي الأقسام ثلاثة عندما تتصادق مع زيد وزيد إنسان سيء الأقسام ثلاثة ربما أنت تؤثر عليه فإنا الصداقة حسنة وربما تكون واجبة القسم الثاني لا أنت تؤثر عليه خيرا ولا هو يؤثر

[20:00]

عليك شرا هنا الصداقة عادية القسم الثالث هو يؤثر عليك شرا إهنان الصداقة محرمة لماذا لأن أنت تترك سبيل الخير ويتروح في سبيل الشر بعد معرفة هذا التقسيم دعنا نذهب للواقع الخارجي عادة في الصداقة مع الإنسان السيء البشر يكون من أي واحد من الأقسام الثلاثة يعني البشر عندما يتصادق مع إنسان شرير يؤثر في الإنسان الشرير أو القضية تكون متعدلة أو لا بأخلاقه الشريرة يؤثر فيه عادة البشر يعيش في أجواء القسم الثالث نادر وتتمكن تقول شاذ أن هو إنسان خير يتصادق مع إنسان شرير وإنسان الخير يخلي تأثير حسن في الإنسان الشرير هذا قليل في تاريخ البشر الطويل الثالث هو الأكثر هو الأعام هو الأغلب فعلى هذا الأساس أنت لازم تصمم من أول حياتك أنه ما تتصادق مع الإنسان الشرير إلا إذا تعرف نفسك أقوى من بقية النفوس فذلك واجب يا عيسى اعلم أن السوء يغوي من الغواية أي الضلالة وأن قرين السوء يردي من الردى أي الهلاك فعلى من تقارن فكر شوف مع من تتصادق إذا إنسان خير يتصادق معها وإلا لا واختر لنفسك إخواناً هناك نقطة مبطنة لم تبين بالصراحة ولكن بيّنت بالقرينة البشر يحتاج إلى الصديق هكذا خلقه الله تعالى المعاصرون يقولون الإنسان مدني بالطبع مدني بالطبع يعني شنو يعني يريد المدينة يريد يعيش في المدينة طبيعة المخلوقه الشكل مايتمكن يعيش لوحده في الجبل أو في الصحراء أو في الغابة أو ما أشبه فإذاً ينبغي أن يختار صديقا فهذي الصديق ينبغي أن يكون خيرا حتى يستفيد من صداقته يا عيسى اعلم أن الصاحبة السوء يغوي وأن قرين السوء يرضي فعلم من تقارن واختر لنفسك إخوانا من المؤمنين إخواني أكون في خطابات الله تبارك وتعالى لعيسى عليه السلام أكون توصية برسول الله صلى الله عليه وآله الله تعالى يطلب من عيسى عليه السلام أن يوصي الأمة أمته برسول الله صلى الله عليه والجمل مفصلة اخترت هذه الجملة لشئ غائب بل مورد إنكار مع الأسف من قبل الناس ولهذا أركز عليه طوبى له من نبي الله تعالى يقول لعيسى عليه السلام

[25:00]

حول رسول الله صلى الله عليه وآله طوبى له من نبي طوبى لرسول الله من نبي يعني خوش نبي وطوبى لأمته خوش أمة الله تعالى أراد لها أن تكون خير الأمم هنيا لهم دققوا النظر إنهم لقوني على سبيله بس بشرط أنه عندما الأمة الإسلامية يوم القيامة تجي للحساب أشوف الأمة كانت سائرة على سبيل رسول الله مو على سبيل الشيطان وقال لها يا ربي باك وأمار وأثمان والأمويين والمروانيين والعباسيين والعثمانيين وهشكل استمر تعال إلى صدام الأفندي وإلى صدام المعمم هشكل استمر يعني شنو رسول الله صلى الله عليه وآله بعبارة أدق أمة رسول الله ولكن مو على سبيل رسول الله مو على منهاج رسول الله على منهاج الشيطان قول ليش تخاف تحكي وحتى ليش متاعتقد مع هالأدلة الكثيرة العظيمة شوفوا طوبى له من نبي وطوبى لأمته إنهم لقوني على سبيله إذا هم لقوني يوم القيامة على سبيل رسول الله يعني شنو لا يلقونني يوم القيامة على سبيل رسول الله يعني بعد شهادة رسول الله وله وفيما جريات السقيفة الأمة أعلنت صراحة عن إلحادها ونصبها عن عدائها لله تبارك وتعالى ولرسول الله ولأهل البيت عليهم الصلاة والسلام طوبى له من نبي وطوبى لأمته إنهم لقوني على سبيله يا عيسى كل ما يقربك مني فقد دللتك عليه وكل ما يباعدك مني فقد نهيتك عنه يا ناس وكل شيء إيجابي الله بيّنه لكم وكل شيء سلبي الله بيّنه لكم المحرمات والمكروهات من طرف والواجبات والمستحبات من طرف آخر كلها بينت فليس هناك ومن تحتاج إلى التعلم مثل بقية الأشياء فريد واحد يريد يشتري سيارة خويره يتعلّم السياقة المرأة تريد أن تصبح زوجة خوئة رح تتعلم الطباخ يا عيسى كل ما يقربك مني فقد دللتك عليه وكل مني فقد نهيتك عنه دفق النظر الجملة الأخيرة يقسم الظهر فارتدي لنفسك الريادة الطلب ما يقولون الرائد ما يقولون الرواد

[30:00]

الرائد الطالب للشيء فارتدي لنفسك يعني اختر لنفسك تختار سبيل الإطاعة أو سبيل المعصية القضي يمّك ليش يمّك لأن الدنيا دار الامتحان وجابوك للدنيا حتى أتقدم امتحانك فماك عليك ضغوطات إلهية في الامتحان الإلهي انت اللي لازم تختار يا عيسى كل ما يقربك مني فقد قلتك عليه وكل ما يباعدك مني فقد نهيتك عنه فارتدي لنفسك الإمام أفغان انتقلنا إلى بعض الأحاديث الشريفة المروية عن عيسى المسيح استطرادا فهذا بعد كلام عيسى مو كلام الله طوبى دقّقوا النظر الحديث يقصم الظهر طوبى للمسبوبين من أجل الطهارة الطهارة هنا بالمعنى العام معاونة الظالم نجاسة مقاومة الظالم طهارة الصلاة طهارة ترك الصلاة نجاسة وما تشبه فأنت تتصور إذا اتحافظ على طهارتك بالمعنى العام فالناس يفكون يا أخي لا الناس يعادوك إذا عادوك فيسبوك تتحمل السباب أم لا بس تسمع سبة تنقلب عن طريق الخير إلى طريق الشر أم تقاوم طوبى للمسبوبين من أجل الطهارة فإن لهم ملكوت السماء شوفوا الملك معلوم الدولة يقال لها الملك بالنسبة إلى الملك بعد الملكوت شنو الملكوت على وزان فعلوت مبالغة في الملك يعني الولايات الأمريكية المتحدة تعتبر ملكا الصين تعتبر ملكا بنحو أو بآخر الهند تعتبر ملكا مو ملكوت يعني مو ملك عظيم أما الجنة ملك عظيم في السماوات اكو ملكوت طوبى للمسبوبين من أجل الطهارة فإن لهم ملكوت السماء جزاؤهم ماكو في الدنيا يعني إذا الله تبارك وتعالى يخل المطيع ملك على الدنيا كلها فهذه مو جزائي المطيع في الآخر طوبى لكم عيسى قال للمسبوبين يقول لا إذا اتريد تكون حليف الطهارة لازم هواية تصبر طوبى لكم إذا حسدتم وشتمتم مو فقط سبوا شاتم وإنما الحسد هام لازم اتقاومو الكافر يحسدني المنافق

[35:00]

يحسدني يؤذيني بالنتيجة أقاوم أو اقول أنا ما ليخبك الحشر مع الناس عيد مثال شيطاني معروف في مجتمعاتنا طوبى لكم إذا حسدتم وشتمتم بعد وقيل فيكم كل كلمة قبيحة كاذبة حينئذ فافرحوا يسبوك وانت لازم تفرح يبهتوك وانت لازم تفرح ليش حينئذ فافرحوا وبتهجوا فإن أجركم قد كثر في السماء يعني كل ما تاكل مسبات اكثر لازم تفرح لماذا لأن تعرف الروح الدنيا دار الامتحان رسول الله صلى الله عليه وآله بصراحة في قصة مذكورة في كتب التاريخ بصراحة قال لعثمان رأس الأمويين رأس الشجرة الملعونة في القرآن قال له اذهب فقد أقلتك إسلامك روح ولي ما أريد إسلامك ومن الآن فصاعدان صير كافر طبعا هو قبل ذلك هم كان كافر بس رسول الله صلى الله عليه وآله كان يحترمه كان يصبر عليه ماكان يقول له انت كافر اما في تلك القضية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله شاف أنه الصبر هنا بعد مبي مجال المجال الصراحة هنا قال له اذهب فقد أقلتك إسلامك بالنسبة للموضوع أنا مش شكل إذا فرد واحد يريد يكون مسلم حقيقي وما يريد يتأذى من المجتمع الملحد الناصبي فهذا خليه يروح على شغله خليه يروح على الدنيا مثل ما البقية رايحين على الدنيا طوبى للمسبوبين من أجل الطهارة فإن لهم ملكوت السماء طوبى لكم إذا حسدتم وشتمتم وقيل فيكم كل كلمة قبيحة كاذبة حينئذ فافرحوا وابتهجوا فإن أجركم قد كثرة في السماء وفقا لكم وعيسى مول الله تبارك وتعالى وكلام عيسى نفس كلام الله وما ينطق عن الهوىإن هو إلا وحي يوحى الآية الكريمة وارد في شأن رسول الله صلى الله عليه وآله ولكنها قاعدة كلية للأنبياء والمرسلين والأوصياء صلوات الله عليهم وفي طليعتهم عيسى فإن عيسى أفضل من جميع مخلوقات الله تعالى باستثناء المعصومين الأربعة عشر عليهم وعليه السلام إنكم لن تنالوا شوفوا لن إنكم لن تنالوا ما تريدون إلا بترك ما تشتهون تريد الجنة تشتهي الجنة نعم كمثال من الأمثلة فلازم تترك الشهوات المخالفة للجنة والشهوات كم عددها كثير متنوع وكل نوع كم مرة يجي علي

[40:00]

حتى يمتحنني الله العالم أنا دائما في حارب مع الشهوات التي تقودني إلى الجحيم أما الشهوات الضرورية للإنسان والتي تقوده إلى الجنة فذلك بحث آخر إنكم لن تنالوا ما تريدون إلا بترك ما تشتهون بعد ولن تظفروا يعني ولن تحصلوا ولن تظفروا بما تأملون يعني الأمل في الجنة وما أشبه إلا بالصبر على ما تكرهون شوفوا عيسى ذكر الامر من طرفيه يعني تارة أكون أمام أمر إيجابي تارة أكون أمام أمر سلبي تارة أشوف إنسان قاعد يمي وجيبة الأسفل متروس بالبونات من فئة الخمسين بوا والسهل صحب الضب من البونات فهذه شهوة إيجابية مش كده تارة لا القضية سلبية أنا متأخر نايم وأيقظوني لصلاة الصبح واستيقظت بالفعل أما هس صلاة الصبح مكروها إلى نفسي كراهة اللي مستعد أطي خمسين بوا وهس ما أصليها أقضيها مع صلاة الظهرين كام تحتاج للمقاومة في الإيجابيات تحتاج للمقاومة في السلبيات إنكم لن تنالوا ما تريدون إلا بترك ما تشتهون ولن تغفروه بما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون بحق أقول لكم عيسى يقول إنه الضمير للشأن كما ينظر المريض إلى طيب الطعام فلا يلتذه فلا يلتذ الطعام مع ما يجده من شدة الوجاع المريض اللي عند ألم أمامك طعام كلش لذيف وياكله ولكن لا يشعر بلذته لا يحس بلذته ليش لأن وجع شديد هذا في المادية مهم الشكل كذلك صاحب الدنيا لا يلتظ بالعبادة ولا يجد حلاوتها حلاوة العبادة مع ما يجد من حب المال حب المال بس صاحب المال ما يحص بس أكو عليه علامة أصحاب الأموال لا يجدون حلاوة العبادات لماذا لأنهم مرضى الفكر كل يم المال بعبارة أخرى فكيف الفكر يلتظ بالعبادة وإن أنا إخواني أكون ملاحظة مهمة هي المال حسب ما أتصور أمثال من الأمثلة قول العشيقة صحيح قول السيارة صحيح قول السفر عباد السفر صحيح قول الصديق هذا الذي يعبد الصديق من دون الله تبارك وتعالى صحيح يعني كل أمر ينبغي أن لا تتوفر عليه إذا تتوفر عليه فيكون حاجز عن الأمور

[45:00]

الأخرى التي يجب أن تتوفر عليها والعلامة علامة الانحراف أنك بعد ما تلتظ لا بتلاوة القرآن الكريم لا بالصلاة لا بالزيارة لا بالدعاء لا بالذكر لا بالمرض بحق أقول لكم إنه كما ينظر المريض إلى طيب الطعام فلا يلتذه مع ما يجده من شدة الوجاع كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما يجد من حب المال كما أعطاكم الله تعالى الدنيا لتعملوا فيها أي في الدنيا للآخرة ولم يعطيكموها لتشغلكم عن الآخر الدنيا ليست الهدف كما أن صالة الإمتحان بالنسبة إلى أهل المدارس ليست الهدف يعني حتى الطفل الذي بعد عقله لم يكتمل طفل المدرسة الإبتدائية حتى هذا الطفل عندما يدخل صالة الإمتحان فلا يفكر في صالة الإمتحان وإنما يفكر في دروسه الأسئلة والأجوبة لا يفكر في شيء آخر الدنيا صالة الإمتحان إلهي كبرى ممتدة وسيعا شاملة سابغة ففي الدنيا الهدف ليس الدنيا الهدف الآخر ففرد واحد لازم لا يشتغل بالدنيا إذا اشتغل بالدنيا فهذا يخسر الهدف مثل الطفل المدرسي في صالة الإمتحان يشتغل بالأمور التي تراها في الصالة هذا يخسر الهدف انظرو يا إخواني هناك الخرافة الإسبانية القبيحة المفروض المرفوض التي تقذز النفس مصارعة الثيران هذا الذي يصارع الثيران إذا لحظة واحدة يغفل عن تحركات الثور إذا لحظة واحدة يشتغل بالجماهير الحاشدة أطرافها المتفرجة إذا لحظة واحدة ينشغل عن الثور المصارع إلى الجماهير الثور ينتصر الثور الحيواني ينتصر على الثور الإنساني الذي هو أتعث ملايين المرات من الثور الحيواني وأتعث منه المشاهدون والمتفرجون فمقصود أنه ما يصير في الدنيا فرد واحد يشتغل بالدنيا الدنيا جسر للآخرة ما يصير تشتغل بالجسر لازم بسرعة تروح تتوصل إلى هدفك إنما أعطاكم الله تعالى الدنيا لتعملوا فيها للآخرة ولم يعطيكموها لتشغلكم عن الآخرة وإنما بستها بست الدنيا نشر الدنيا وإنما بستها لكم لتعلموا أنه الله أعانكم بها بواسطة الدنيا على العبادة يعطيك فرتقال

[50:00]

حتى تأكل فرتقال تتغذ وتنشط ثم تروح إلى تلاوة القرآن الكريم إلى التبلير إلى ما أشبه ولم يعنكم بها على الخطايا الله لم يعنكم بالدنيا على الخطايا على ارتكاب الذنوب وإنما أمركم فيها بطاعته أمركم في الدنيا بطاعته ولم يأمركم فيها في الدنيا بمعصيته شوفوا التركيز مع ذلك نفس المؤمنين والمؤمنات والمخالفون وإنما أعانكم بها بالدنيا على الحلال ولم يحل لكم بها بالدنيا على الحرام هذا يكرر في قوالم متنوع من الكلام إنما أعطاكم الله تعالى الدنيا ولم يعطكموها لتشغلكم عن الآخرة وإنما بسطها لكم لتعلموا أنه أعانكم بها على العبادة ولم يعنكم بها على الخطايا وإنما أمركم فيها بطاعته ولم يأمركم فيها بمعصيته وإنما أعانكم بها على الحرام بحق أقول لكم هو كلامه حق مع ذلك يأكد بحق أقول لكم إن الأجر محروص عليه الحرص معناه واضح محروص عليه يعني الناس يحرصون عليه إن الأجر محروص عليه أما بفرد شرط يطي حظ الأكو والمكو ولا يدركه إلا من عمل له أما ما يحصل الآجر إلا الإنسان الذي يعمل للآجر في الماديات هالشكل في المعنويات مو هالشكل تريد فوا يتعب ثمان ساعات تحصل فوا إذا اريد فونات أكثر هام و مشكلة روح للسوق أيام التعطيل فيتحصل فونات أكثر إذا اريد فونات أكثر روح إلى بلد اللي النفع فيه يكون أكثر من بريطانيا روح إلى دبي الولايات الأمريكية المتحدة في أمور التجارة بس أدري أكو أمكنه اللي نفع التجارة فيها أكثر من بريطانيا الآجر حقيقي وكل إنسان يحرص على الآجر ولكن فيه شرط الشرط أنه تتعب عليه المسكين في دار الدنيا عشر سنوات يتعب على زوجة وما يحصل ويريد فكلمة واحدة مع غفلة قلب حريت حورية اللي ولا حورية متوفرة في كل الكرى الأرضية القضية واكفة يعني بحق أقول لكم إن الآجرا محروص عليه ولا يدركه إلا من عمل له بحق أقول لكم إن الزرع لا يصلح ماء والتراب يكون عندك تراب ويكون عندك ماء فيصير عندك زرع كذلك الإيمان لا يصلح إلا بالعلم والعمل ما عندك علم اتصير مثل الخوارج يعمل ولكن في طريق الشيطان لا في طريق الرحمن عندك ميكون عندك عمل هم ماكو فائدة اتصير مثل شجرة بلا ثمر الطائر يطير بجناحين

[55:00]

عادة والإنسان المؤمن والمؤمنة يطيران بالعلم والعمل كجناحين لا غنى بأحدهما عن الآخر ميصير تكون جاهل وعامل الخوارج ميصير تكون عالم وغير عامل فالعلم يصير لعن عليك بدل أن يكون رحم عليك بحق أقول لكم إن الزرع لا يصلح إلا بالماء والتراب كذلك الإيمان لا يصلح إلا بالعلم والعمل وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين يا رب العالمين سلمكم الله جميعا