النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن عداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزهم. لنا يا رب يا الله. الموضوع مواعظ الحديث القدسي المتعلقة بعيسى المسيح على نبينا وآله وعليه السلام وذكر فيما سبق أنه ربما تتلى بعض الأحاديث الشريفة استطرادا. قال الإمام الإمام الباقير عليه السلام إن عيسى على نبينا وآله وعليه السلام وعد أصحابه يقصد الحواريين الاثني عشر يعني خلصت أصحابه خلاصة أصحابه وعد أصحابه ليسوا الليلة رفعه الله تعالى إليه يعني في الليلة اللي رفع الله تعالى عيسى إليه قيسى دعا الحواريين حتى يأتون عنده ويشاهدون العملية فاجتمعوا إليها عند المساء عند قيسى وهم إثنى عشر رجلا واضح فأدخلهم بيتا أداهم في غرفة أرضية ثم شوفوا ثم خرج عليهم من عين في زاوية البيت وهو ينفذ رأسه من الماء ما أدري شايفين في لبنان أو في غير لبنان أو ما شايفين بعض الدور المستأجرة في مدينة بعلبك النهر يخرقها يعني أكون نهر هذا يخرق المدينة من أول المدينة إلى آخر المدينة فأي مكان ما كودار فهذا النهر يكون ظاهر تحت السماء فأي مكان أكو دار فهذا النهر يخرق الدار المقدار اللي يخرق البناية هو يكون تحت البناية المقدار اللي يخرق الفضاء المفتوح فالناس يستفادون منه في داخل الدار ففي هذا البيت الذي أدخل عيسى حواريها في هذا البيت في زاوية هذا البيت كانت عين عيسى اغتسل اغتسلا لغويا أو إصطلاحيا ما أدري وربما يكونوا إصطلاحيا لمناسبة الموضوع عيسى اغتسل في هذه العين وثم خرج من العين وهو ينفذ رأسه من الماء اللي كان على شعر رأسه

[5:00]

قام ينفذ ثم خرج عليهم من عين في زاوية البيت وهو الواحلية حال كونه ينفذ رأسه من الماء فقال إن الله تعالى أوحى إلي أنه رافعي إليه الساعات يعني الآن يرفعني ومطهري من اليهود ومخلصي من اليهود فأيكم يلقى عليه شبحي فيقتل ويصلب ويكون معي في درجتي لازم فرد واحد منكم يتطوع حتى الله يلقي شباهتي عليهم فالأعداء عندما يدخلون للبحث عني فيشوفون هذا فيتصوروا آني فياخذو يقتلو يصلبو من يتطوع لهذا الآمر وثوابه أنه يكون معي في الجنة فأيكم يلقى عليه الشبح فيقتل ويصلب ويكون معي في درجتي فقال شاب منهم أنا يا روح الله قال يعني عيسى فأنت هو ذا يعني المقدر همه الشكل أنت اللي تسويها فأنت هو ذا أنت الموجود الآن هو اللي يقوم بهذه العملية بعدين مرة ثانية فقال لهم عيسى أما حرفة بيه يعني التفتوا أما إن منكم لمن يكفر قبل أن يصبح إثنتي عشرة كفرة هذول الحواريين اللي خلاصة أصحاب عيسى خلاصة أتباع عيسى عيسى دا يقول لهم هسه أنا دا أرفع إلى السماء فرد واحد منكم أنتوا الاثنى عشر قبل الصباح مو في فترة طويلة يكفر اثنتي عشرة كفرة يعني يصير كافر مو من زاوية واحدة من اثنتي عشرة زوايا أما إن منكم لمن يكفر بيه قبل أن يصبح اثنتي عشرة كفرة فقال له رجل منهم أنا هو يا نبي الله آن ذاك الشخص يعني شنو يعني هو يدري بنفس أشياء فيريد يتأكد فقال له عيسى أتحص بذلك في نفسك فلتكن هو ليش البقي واتكلموا البقي واثقين من أنفسهم انت شاك إذا أنت هو نفس ثم قال لهم عيسى أما إنكم ستفترقون بعدي على ثلاثة ثلاث فرق أنتوا بعد رفعي إلى السماء تصيرون ثلاثة فرق وماكو منافات بين هذا الحديث الشريف وبين النصوص الدينية الأخرى اللي تقول فرق النصارى كانت أكثر ليش لأن في لحظة واحدة كل الفرق متصير بتقدم الزمان الفرق تزداد أما إنكم ستفترقون بعدي على ثلاث فرق فرقتين مفتريتين على الله تعالى يعني تدعيان أن دين الله تعالى عندهما والحال أن دين الله تعالى ليس عندهما فهم مفترون فهم كذابون باهتون خداعون فرقتين

[10:00]

على الله تعالى في النار وفرقة تتبع شمعون شمعون وصيه صلوات الله عليه صادقة على الله وهي صادقة هاي الفرقة في الجنة زين ثم رفع الله تعالى عيسى إليه من زاوية البيت وهم ينظرون إليه يشوفون اشلون ده يرتفق هناك بعض الملاحظات الملاحظة الأولى أتباع عيسى زمن رفعه إلى السماء إشجد كانوا ما أدري بس حسب الظاهر كانوا أقل من أتباع رسول الله صلى الله عليه وآله عندما استشهد حسب شريط السيد محمد صادق دام ظله أتباع رسول الله صلى الله عليه وآله عندما استشهد كانوا قرابة نصف مليون فأتباع عيسى ما كانوا قرابة نصف مليون حسب الظاهر بل كانوا أقل من هذا الرقم بكثير زين فإشقد بقى على الإسلام من أتباع رسول الله فيه في بعض الروايات ثلاثة وفي أكثر الروايات سبعة أما من أصحاب عيسى إشقد بقى بعد رفعه احداش فهي الأمة الإسلامية أفضل أم الأمة العيسوية الله تعالى أراد للأمة الإسلامية أن تكون أسعد الأمم ولكنها أرادت لنفسها أن تكون أشقى الأمم هذه ملاحظة ملاحظةأخرى إن الله أوحى إليه أنه رافعي إليها الساعة ومطهري من اليهود ليش ما يقول من الموسويين اليهودية مو الإسم الحقيقي الإسم الخارجي الاصطلاح الخارجي يعني اليهودية مثل البكرية الإسم الحقيقي المسلمون الإسم الخارجي اللي يعكس الواقع الخارجي البكرية فإهنان عيسى ما يقول من الموسويين يعني من الذين يتبعون موسى على نبينا وآله عليه السلام يقول من اليهود يعني هذول ما كانوا يتبعون موسى وإنما يدعو ملاحظة أخرى قضية الفرق الناجية والفرق الهالكة النصارى أو الذين يدعون اتباع عيسى افترقوا على ثلاث فرق بشكل آجل في تطور التاريخ افترقوا أكثر أكثر من سبعين فرقة بس بصورة مستعجلة افترقوا على ثلاث فرق فرقتان مفتريتان ففي النار وفرقة صادقة ففي الجنة شوفوا الألال والمعاليل الأسباب والمسببات ليش الفرقتان في النار لأنهما مفتريتان ليش الفرق الواحدة في الجنة لأنها صادقة والفرقة الصادقة التي في الجنة ليش الجنة لأنها اتبعت وصية عيسى شمعون بالنسبة للإسلام هم نفس الشيء

[15:00]

الإسلام افترق المسلمون افترقوا أكثر من سبعين فرقة ثلاث وسبعين فرقة كما في بعض النصوص الدينية الشريفة باستثناء فرقة واحدة صادقة متبعة لوصية رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين بقية الفرق كلها في النار ليش محتار كل الفرق البكرية في النار طبعا في طليعتهم الخوارج والنواصب والوهابيون ولكن البكري الجاحد في النار والبكري المقصر في النار اما البكري البكري القاصر وهو الذي يشكل الاكثرية وهو الذي يشكل الجماهير العريضة من البكريين القاصر يمتحن يوم القيامة كما ورد في النصوص الدينية فإن نجح فإلى الجنة والحمد لله رب العالمين وإن رسب فإلى النار وبئس المصير قال الإمام الباقر عليه السلام إن عيسى على نبينا وآله وعليه السلام وعد أصحابه ليلة رفعه الله تعالى إليه فاجتمعوا إليه عند المساء وهم 12 رجلا فأدخلهم بيت ثم خرج عليهم من جاوية البيت وهو ينفذ رأسه من الماء فقال إن الله أوحى إلي أنه رافعي إليه الساعات ومطهري من اليهود فأيكم يلقى عليه شبحي فيقتل ويصلب ويكون معي في درجتي فقال شاب منهم يا روح الله قال فأنت هو ذا ثم قال لهم عيسى أما إن منكم لمن يكفر بي قبل أن يصبح إثنتي عشرة كفره فقال له رجل منهم أنا هو يا نبي الله فقال له عيسى أتحس بذلك فينا؟ نفسك فلتكن هو ثم قال لهم عيسى أما إنكم ستفترقون بعدي على ثلاث فرق فرقتين مفتريتين على الله في النار وفرقة تتبع شمعون صلوات الله عليه صادق على الله في الجنة ثم رفع الله عيسى إليه من زاوية البيت وهم ينظرون إليه ثم قال الإمام الباقير عليه السلام إن اليهود جاءت في طلب عيسى من ليلتهم فأخذ الرجل الذي قال له عيسى إن منكم لمن يكفر بي قبل أن يصبح إثنتي عشرة كفرات وأخذوا الشاب الذي ألقي عليه شبح عيسى فقتل وصلب وكفر الذي قال له عيسى تكفر قبل أن تصبح إثنتي عشرة كفرة الإمام الباقير صلى الله عليه يقول كل شيء بينه عيسى للحواريين تحقق في الواقع الخارجي انتقلنا من مواعظ الحديث

[20:00]

القدسي المتعلقة بعيسى المسيح إلى مواعظ الحديث القدسي المتعلقة بعزير صلى الله عليه وعزير مذكور في القرآن الكريم أضحى الله تعالى إلى عزير يا عزير إذا وقعت في معصية فلا تنظر إلى صغرها ولكن انظر من عصيت فكروا في الملاحظة السابقة التي تقول الخطاب الإلهي إلى الأنبياء والمرسلين والأوصياء والسلام عادة من باب إياك أعني واسمع يا جارا الخطاب ليس موجها إليهم وإنما موجه إلى الأمة إلى الناس عبرهم صلوات الله عليهم اوحى الله إلى عزير يا عزير إذا وقعت في معصية فلا تنظر إلى صغرها ولكن انظر من عصيت لا تقول هسة هذه المعصية خموشي لا حتى إذا المعصية في ذاتها ما كانت شيء أما انت دا تعص الله تبارك وتعالى بشأن هذه المعصية أما الله شيء الله مكون الأشياء الله لا يعرف ذاته حتى من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله أنت متعصي رئيسك اشلون تعصي الله تبارك وتعالى شوفوا ذكر حديث شريف فيما سبق أنقله مضمونه الآن انه تاجر للدهون للزيوت اجي عند أحد المعصومين صلوات الله عليهم قال عندي خابية الخابية الحب الكبير أو قال ما أدري دعا نقول المضمون قال عندي خابية متروسة بالدهن ففارة فضولية اجت وقعت في الخابية وماتت كيست شونا اسوي المعصوم صلى الله عليه وآله قل الدهن كل تنجس قال للمعصوم الفأرة أهوا علي من ذلك هس الفارة شنو قيمتها حتى على أساس أنا ارفض خابية الدهن اللي كل كيلو منه يسوي الإمام قال لي انك لم تستهن بالفارة وإنما استهنت برب الفارة الله تعالى يقول لك إذا الفارة وقعت في الدهن ثم ماتت لازم ترفض الدهن فانت عندما تكون لا متكن للفارة لا وإنما تقول لها لله عز وجل أوحى الله إلى عزير يا عزير إذا وقعت في معصية فلا تنظر الى صغرها ولكن انظر من عصيته وإذا اوتيت رزقا مني فلا تنظر الى قلته ولكن انظر من أهداه ولكن انظر من الله في الهدي ما يراعون الهدية يراعون المهدي وإذا نزلت بك بلي فلا تشك إلى خلقه في هالنقطة المؤمنون والمؤمنات عادة يرفضون كلام الله تبارك تنزل بهم أدنى بلي فيملأون العالم ضجيجا وصياحا وزعيقا أن من يرفض كلام الله تبارك تنزل بك بلي فلا تشك إلى خلقه كما لا أشكوك الى ملائكتي عند صعود مساوئك وفضائح اتحب عندما يصدر

[25:00]

عنك ذنب ويرفع إلي أني أبين القضية للملائكة حتى يراقم وجهك بتحب هذا الشيء فانت ليش تعطي من الله تبارك وتعالى هي شكل سوي بين المؤمنون والمؤمنات في أبين القضية للملائكة حتى يراقم وجهك بتحب هذا الشيء فانت ليش تشكل المصائف والبلايا إلى الناس إخواني هنا أكون نقطة عظيمة إذا وقعت في معصية إذا وقعت في معصية مو إذا ارتكبت أو إذا اقترفت وإن كانت هال استعمالات أيضا موجودة في النصوص الدينية بس هاد الاستعمال كلش قوي بدلالة قوية إذا وقعت في معصيته الإنسان لماذا يعصي بفعل الشيطان وبفعل النفس الأمار بالسوء وبفعل المجتمع الفاسد فكأنه فرد واحد يدفع فيقع مو يرتكب إن لو الشيطان ما كان موجود لو النفس الأمار بالسوء ما كانت موجودة لو صديقه السوء ما كان موجود حتى يعلم على استعمال المواد المخدرة هاذي كان يستعمل المواد المخدرة لا فكأنه يقع في المصيبة المسكين مو أنه يرتكب المصيبة إذا القضية هي الشكل وهي هي الشكل بالذات فإن الإنسان لازم يفكر ان هو المعصيد يتصير رغما على أنثى فلازم يفكر فإذا فكر بعد ما لا يذنب لأن نشوف الذنب ماذا يصدر عن اختياره الذنب دي يصدر عن اختيار الأجنبي إذا دي يصدر عن اختيار الأجنبي وهو في ضرري فأنا بعد ما أرتكب أوحى الله إلى عزير يا عزير إذا وقعت في معصيتين فلا تنظر الى صغرها ولكن انظر من عصيت وإذا أوتيت رزقا من مي فلا تنظر الى قلته ولكن انظر من أهداه وإذا نزلت بك بلية فلا تشك إلى خلقي كما لا اشكوك الى ملائكتي عند صعود مساوئك وفضائحك إخواني انتقلنا إلى مواعظ الحديث القدسي المتعلقة بأنبياء لم تذكر أسماؤهم صلوات الله على كل الأنبياء والمرسلين والأوصية قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله تعالى أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام إن أحببت أن تلقاني غدا في حظيرة القدس الحظيرة أساسا لمأوى الأغنان وحظيرة القدس أي الجنة إن أحببت أن تلقاني غدا في حظيرة القدس لأن الله سبحانه وسلم يعني في المنزل المقدس فكن في الدنيا وحيدا غريبا مهموما محزونا مستوحشا من الناس بمنزلة الطير الواحد اللي موي السرب موي أسراب الطيور وإنما هو يعيش فإذا كان الليل آوى وحده آوى وحداه يعني التجع إلى عشه لوحده استوحش من الطيور يستوحش من الطيور يشوف الطيور في ضررة زين هنا هس ما أتلو الجملة

[30:00]

الأخيرة من الحديث الشريف ومن مجتمع المؤمنين والمؤمنين بالمجتمع لازم واجب ضروري بشارط أن يؤثر في المجتمع الفاسد أما إذا المؤمن والمؤمنة عندما يحتكان بالمجتمع الفاسد فيتأثرا ينفعلان بالمجتمع الفاسد يعني إن كان الواجب يعني يفسدان بفعل تأثير المجتمع الفاسد فيهما ففي هالصورة الاعتزال هو الواجب العزلة هي الواجبة فخلي فريد واحد زين يفكر الأمور لا تلتبس عليه إذا كان مؤثر في المجتمع اعتزل الآن سنذهب على الملاحظات إن أحببت أن تلقاني غدا في حضيرة القدس النبي حتمًا يلقى الله تعالى في الاخرة في حضيرة القدس فالقضية إذا ليست موجهة إلي موجهة عبر إلى الناس فكن في احتكاكي يعني ربما أنا أكون في داري وحيدًا وحيدًا وحيدة أما عبر المواقع الموجودة على الإنترنت أحتك بالمجتمع الفاسد فأنا ليس وحيد فالقضية لا يم معاني الألفاظ اللغوية وإنما القضية تكون وحيد ليس في بدنك لا تكون وحيد في علاقاتك يعني ما تكون بينك وبين المجتمع الفاسد علاقات وإذا العلاقات موجودة فتقطع العلاقات فكن في الدنيا وحيدًا غريبًا شوفوا تأكيد للوحيد أما أكو خطر أنه بكر يضوج من الوحدة فيروح يكون علاقة مع أقرباء مع أصدقائي مع زملائي أم الغريب الوحدة عندي مظمون لأن غريب هس إذا فلد واحد من الجماعة الموجودين هنا أخذه وخله في آلاسكا هذا يعني أصلا قضية تكوين العلاقة بعد مبيدئ بها السهولة فكن في الدنيا وحيدًا غريبًا مهموم محزون من أجل ذنوب ومن أجل ذنوب المجتمع الفاصل مستوحش من الناس لازم تشعر بها ما يكون به ضمان أنا إذا يخلوني في هوتيل وأنا أعتبر الناس النزلاء في الهوتيل هذول مثلي مكو ظرر منهم علي ففورًا أكون علاقه وياهم فإذا لازم في داخلي أستوعب القضية الكبرى لازم أقتربت منه فسوف يرديني يهلكني فإذا الاستحاش الباطني شارط وإلا الوحدة تنهار الغربة تنهار إشقد كانوا ناس غرباء بسرعة احتكوا بالناس والناس احتكت بهم فصارت علاقات متين بينهم وبين زلت الطير الواحد

[35:00]

فإذا كان الليل آوى وحده استوحش من الطيور ما هو الشكل الجمال واستأنس بربه أكو طير مع الأسف ناس اسمه أكو طير في جملة أنواع الطيور لا مثال للتوضيح مثال خارجي للتوضيح مومثال تصوري تخيلي يعني أنت كون مثل ذلك الطير يعني أكو حيوان اللي انت تستهين بالحيوان اكو حيوان يعرف ها الحقيقة أنوا إذا يتصل بالمجتمع الفاسد المجتمع الفاسد من كثير من مخلوقات الله تبارك وتعالى وبالفعل أنت أعظم من كثير من مخلوقات الله تبارك وتعالى ترضي لنفسك أن تكون أقل من الطير قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله تعالى أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام ومن سن في الدنيا وحيدا غريبا مهموما محزونا مستوحشا من الناس بمنزلة الطير الواحد فإذا كان الليل آوى وحده استوحش من الطيور واستأنس بربه من بعض الشيء بالشيء يذكر بني إسرائيل عليهم السلام ستماء أولهم يعقوب وآخرهم عيسى على نبينا وآله وعليهم السلام هس ما أدري ستماء بالضبط أو ستماء واحد أو ستماء اثنين يعني ستماء أو بالإضافة إلى الستماء فهلكمية الهائلة كان عدهم أنبياء صلوات الله عليهم وما صاروا أوادم هس انت ليش تعتب عليهم نحن عندنا الأربعة عشر معصوم اللي الواحد منهم أفضل من كل مخلوقات المساكين إن الله تعالى الأوحى إلى نبي من الانبياء صلوات الله عليهم في الزمن الأول أتلو الحديث الشريف لأنه شوي مطول مرة واحدة مو مرتين وثم أعلق عليه وإن شاء الله اعتمد على ذكاء الحاضرين وذكاء السامعين والسامعات فالله تعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء عليهم السلام في الزمن الأول إن لرجل في أمته دعوات مستجابة فأخبر به ذلك الرجل فانصرف من عنده الى بيته فأخبر زوجته بذلك فألحت عليه أن يجعل دعوة لها فرضي فقال سل الله أن يجعلني أجمل نساء الزمان فدعا الرجل فصارت كذلك ثم إنها لما رأت رغبة الملوك والشبان المتنعمين

[40:00]

فيها متوفرا زهدت زوجها الشيخ الفقير وجعلت تغالظه وتخاشنه وهو يداريها ولا يكاد يطيقها فدعا الله أن يجعلها كالبح فصارت كذلك ثم أجمع اولادها يقولون يا ابا إن الناس يعيرونا قلبة نائحة وجعلوا يبكون ويسألونه أن يدعو الله أن يجعلها كما كانت فدعا الله تعالى فصيرها مثل التي كانت في الحالة الأولى فذهبت الدعوات الثلاث ضياعا يمكن معنى الحديث الشريف ما شيكو نبي من الأنبياء في الزمن القديم أوحى الله إليه أنه فرد واحد من أمتك أنا مقرر إلي ثلاث دعوات مستجابة يعني زيد اللي هو فرد من الأمة مالتك إذا يدعوني ثلاث دعوات الثلاث إن نبيهم إجي فخبر ذلك الرجل هذا الرجل المسكين راح إلى داره خبر زوجته يا أخي مو كل شي الإنسان يخبر بي كل أحد مواستحانة بالزوجات الزوجة كمثال من الأمثلة أنت عندما تسمع الخبر منه لازم فعندما الزوجة عرفت هذا الشيء ألحت يعني طلبت ثم أصرت من زوجها أنه يخلي إيه له دعوة يا بقى أنا زوجتي فإذا أنت عندك ثلاث دور على الأقل خلي لي دار واحد أنا تقول الثلث عندك ثلاث دعوات مستجابة من شكل أنا لي الدعوة واحدة الثلث زين فإن الرجل رضي في المرة قالت حاجتي أنه تدعو الله يخليني أجمل نساء الزمان زين والزوج شنو زين وهذه الزوجة صارت ملكة جمال العالم بشكل حقيقي مو بشكل الدعاية الموجود في الكرة الأرضية لا بشكل حقيقي فعندما المرء صارت ملكة جمال في العالم كله فالملوك والشبان اللي عندهم حلال عادة الملك ما يعرف الحلال والحرام رئيس الجمهورية هم نفس الشي عادة الوزير هم نفس الشي عادة رئيس العشيرة هم نفس الشي عادة الرئيس بأي معنى من معاني الكلمة ما يعرف الحلال والحرام فكيف إذا كان تاجر فكيف إذا كان شاب اللي كل الغرائس شاب فيها في ذاته هذول اجوا لخطبة ملكة جمال العالم فعندما شافت ملكة جمال العالم أنو هذول دا يجون للخطبة ويزوجها الشيخ الفقير مو مشكلة واحدة مشكلتان هم فقير ما يتمكن

[45:00]

يجيب بقلابة على الفطور وهم شيخ لا يفيد النهار لا يفيد الليل والعاقل تكفي الاشارة فهذه قامت تتعامل ويزوجها الشيخ الفقير شاذة جدا والزوج هم يصبر عليها يداريه ولكن صابر شديد اللي ما يتمكن بعد يطيق زين فالزوج بعد ما يتمكن يطيق وعند بعد دعوتان مستجبتان فدع الله أن يجعلها كلبة بالفعل ولو كانت أمهم عائشة الآن عائشة ما هاتها أولاد مع ذلك هذول البكريين ده يحبوها لو هذول البكريين كانوا أولاتي بالحقيقة شنو كان يصير مشكلة عظيمة هي المشكلة عظيمة فإذا المشكلة العظيمة تصير اكثر من أمهم فأجوا على الأبو أنه يابا ما يصير هذا الشي وما يقولون احنا ما نرضى يقولون الناس ده يعيرون أنا فمو زين إذن شوف القضية عادة البشر هالشكل يسوي البشر إذا يريد ياكل بقضاوة ويستحي فشني شهر رمضان أعبد ربي فأحتاج إلى القوة والبقلاوة غنية بالقوة وإلا أنا ما أحب الحلويات من قاعي أنا ما أحب الحلويات فمو مشكلة السؤمن كلبة بس الناس لا يعيرون فما يصير بعد تحمل تعيير الناس والدعوات الثلاث شنو صارت ذهبت ضياء هس القضية منطبق علينا أنا أروح لمكان مقدس أو في زمان مقدس أو في أي مكان أو في أي زمان دأت للدعاء ويتصير عندي حالة إقبال شديدة أقول يا ربي هالليلة على مائدة الإفطار تكون بقلاوة قولك إيش بيك أنت أنت ما دام تشوف نفسك متصل بالله تعال أدعو على فرد شيء اللي يسوي أثبه مرة أخرى الحديث الشريف أو لا زين الباقير عليه السلام إن بكر فيما سبق أنه بنو إسرائيل كانوا عشير واحدة فالعشيرة الواحدة هذول اختاروا أعمال متنوع كثير لأنفسهم فنتيجة بعضهم بفعل الله تعالى صاروا أنبياء ومرسلين وأوصيا عليهم السلام وبعضهم الآخر صاروا ملوك وعادة الملك يصير طاغي فهذول صاروا طوغيت والقسم الثالث اختاروا أعمال عادية في الحياة فكما لأنبياء بني إسرائيل أكو قصص فيها العبر لملوك بني إسرائيل أيضا أكو قصص فيها العبر كان ملكا من بني إسرائيل قال لأبنين مدينة لا يعيبها أحد روح على صدام وشوف قصوره صدام كملك

[50:00]

يحب الدنيا ملوك بني إسرائيل هم نفس الشي كانوا يحبون الدنيا فهذا يريد يبني قصر اللي في هذا القصر ماكو عيب لأبنين مدينة لا يعيبها أحد لما فرغ من بنائها وبنى المدينة بالفعل اجتمع رأيهم رأي الناس خصوصا المتملقون على أنهم لم يرو مثلها قط أصلا مثلها المدينة ماكو فقال له رجل قال له رجل من الحاضرين لو أمنتني على نفسي أخبرتك بعيبها المدينة بها عيب بس أنا أخاف منك أنت تصور المدينة ما بها عيب الناس كلهم همدا يقولون المدينة ما بها عيب فأنا أقول لك المدينة بها عيب فربما تتنرفز الملك مذا يتنرفز سنو يقتل لا تقول الملوك في السابق فقال لها عيبان هالمدينة بها عيبين مو عيب واحد أحدهما أنك تهلك عنها انت تموت ويتخلي المدينة بحاله في شنو انت مجنون خلت كل عمرك على فرد شيء اللي ما عند وفاء أسس مدينة الهادي في بغداد ثم عبد الكريم قاسم اجي سوي المدينة مدينة الثورة ثم صدام اجي سوي المدينة مدينة صدام بعد سقوط صدام اسم المدينة صار مدينة الصدرين شافه الاسم مدينة الصدر اجي سوي المستقبل هم شنو يصير ما معلوم اسم الحاج عبد الهادي الكلبى وين في عالم البرزه لا اكو بعد مدينة الهادي لا اكو مدينة الثورة لا اكو مدينة صدام اجي السابق العراق لا احدهما انك تهلك عنها انت تموت عن المدينة عن المدينة يعني شنو يعني تموت والمدينة تبقى والثاني انها تخرب من بعدك هي المدينة معته وفاء وياك بالاضافة الى ذالك هي المدينة معته وفاء ويا نفسه مدينة الكوفا في بعض الازمنة ربما كانت اعظم واهم دين على ظهر الكرة الارضية وثم خربت راحت لم يبق منها الا مسجد الكوفا ومسجد السهلة تخلي رجلك خارج مسجد الكوفا وخارج مسجد السهلة يكون حماد يكون صحرا فقال الملك واي عيب اعيب من هذا هذا مو عيب هذا عيب بمثابة مليار عيب واي عيب اعيب من هذا ثم قال فما نصنع فعرف هذول اللي مجدوا بالمدينة اما كانوا كذابين خداعين او كانوا جاهلين فهذول ما يفيدوا اما ذاك اللي ذكر العيبين فمنا ولي جاي شنو اسوي اذا الخط فيما يخص المدينة كانت فاشلة فمنا ولي جاي شنو اسوي ثم قال فما نصنع قال تبني ما يبقى ولا يفنى هذا

[55:00]

اولا وتكون شابا لا تهرم ابدا واترتب لنفسك بالذات خط اللي بعد لا تهرم لا تصير شيخ كبير دائما تبقى شاب خوف الطريقة اشلون الشيء الذي يبنى الشيء الذي يبقى ولا يفنى العمل الصالح الانسان يكون شاب دائما لا يهرم ابدا يكون من اهل الجنة وفي الجنة ماكو هرام وانما اكو شباف فقط فقال فقالت الجلسة لبنته فقالت ما صدقك شوفوا صدق يعني شنو يعني قال الاخر صدق في كلامه صدق يعني شنو الناس يشتبهون بين اللفظتين صدق يعني قال الصدق صداقك يعني قال الصدق لك كذبك يعني صدقك احد غيره من اهل مملكتين بس هذا الصادق كان البقي اللي مجدوا بالمدينة انما كانوا كذابين خداعين وانما كانوا جاهلين يتكلم عن جهل بدون ما يعرف شي يتكلن قال الامام الصادق عليه السلام ان ملكا من بني اسرائيل قال لابنينا مدينة لا يعيبها احد فلما فرغ من بنائها اجتمع رأيهم على انهم لم يروا مثلها قط فقال له رجل لو امنتني على نفسي اخبرتك بعيبها فقال لك الامان فقال لها عيبان احدهما انك تهلك عنها والثاني انها تخرب من بعدك فقال الملك واي عيب من هذا ثم قال فما نصنع قال تبني ما يبقى ولا يفنا وتكون شابا لا تهرم ابدا فقال الملك لابنته ذلك فقالت ما صدقك احد غيره من اهل مملكتيك وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين امين رب العالمين اللهم صل على محمد وعليه محمد سلمكم الله جميعا