النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعن هم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع مواعظ الحديث القدسي المتعلقة برسول الله صلى الله عليه وآله يا أحمد عليك بالورع أي اجتناب المحارم الذي هو أصعب من فعل الواجبات فإن الورعاء دققوا النظر رأس الدين ووسط الدين وآخر الدين يعني الورع آت في كل شأن من الشؤون الدينية فإذا الورع ما كان موجود الدين مموجود فإذا الاهتمام بالدين يعني الاهتمام بالورع ومشكلة المؤمنين والمؤمنات في هذا الزمان وفي الأزمنة السابقة عدم الورع لو كان المؤمنون والمؤمنات يتحلون بالورع ما كانت هناك مشكلة إن الورع يقرب العبد إلى الله تعالى والقرب إلى الله تعالى لا يفعل الأشياء إذا اقتربت من الله تعالى الله يقترب مني وإذا اقترب الله مني فلا مشكلته أبدا يا أحمد عليك بالورع فإننا الورع رأس الدين ووسط الدين وآخر الدين إن الورع يقرب العبد إلى الله تعالى يا أحمد استعمل عقلك قبل أن يذهب هسه إشلون تفسر قبل أن يذهب ربما يكون المعنى قبل قبل أن يصير قبل أن يصاب الإنسان بالخرف هذا من المعاني احتمالا ربما المعنى الموت قبل أن يموت الإنسان فيموت عقله بالتبع ربما المعنى الجنون العاقل الذي جن كان عنده عاقل ثم ذهب عقله وما أشبه بعبارة أخرى ما دام عندك رأس مال العقل فاستفد منه إلى آخر ذرة بقدر إمكانك يا أحمد استعمل عقلك قبل أن يذهب فمن استعمل عقله لا يخطئ ولا يطغاه الطغيان أمر اختياري للإنسان

[5:00]

أما الخطأ فأمر غير اختياري للإنسان العقل إذا استعمل استعمال العقل يعني التدبر التفكر التأمل التخطيط وما أشبه العقل إذا استعمل بعد صدام وأمثال لا يطغون لماذا؟ لأن الطغيان دليل غياب العقل العقل ما يخليه الإنسان يطغى يخلي أمام الحسابات والنتائج ففريد واحد اللي يصل إلى النتائج عبر الحسابات هذا محال أن يطغى وكذلك العقل المستعمل أي التفكر ما يخلي الإنسان يخطئ فيرتب الأشياء بشكل اللي يقلل الأخطاء نسبيا على الأقل وربما يقلل الأخطاء بالمرة يا أحمد استعمل عقلك قبل أن يذهب فمن استعمل عقله لا يخطئ ولا يطغى يمكن لنا أن نجري تنقيح المناط في هذه الجملة الشريفة بالنسبة إلى المواهب الأخرى التي أعطاها الله تبارك وتعالى للبشر يعني الوجدان أيضا هكذا الشعر أيضا هكذا الناثر أيضا هكذا الموهبة الخطابية أيضا هكذا طلاقة اللسان أيضا هكذا يعني نتمكن نأخذ هالجملة كمثال للبشر مو كشيء خاص بعبارة أخرى ما دام الله تعالى أعطى لي مواهب فينبغي علي أن أستفيد منها ولا أعطلها وانتقلنا إلى الأحاديث الشريفة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله في الموعظة وما أشبه بعبارة أخرى انتهينا من مواعظ الحديث القدسي المختارة وانتقلنا الى مواعظ المعصومين عليهم الصلاة والسلام المختار كذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الدنيا قد ارتحلت مدبرة شوفوا المسافر يرتحل أن يسافر أن يتحرك ارتحال المسافر على قسمين ربما مقبل ربما مدبر ما هو الشكل هذه الدنيا قد ارتحلت سافرت مدبرة حالة كونها مدبرة عني أفرض عمري كان في اللوح المحفوظ عند الله تعالى سبعون سنة والآن عمري خمسون سنة معنا ذلك أن الدنيا بالنسبة إلي أدبرت أي مضى خمسون من عمري أكثر عمري وبقى عشرون وهو الأقل هذه الدنيا قد ارتحلت مدبرة وهذه الآخرة قد ارتحلت مقبلة

[10:00]

الدنيا تروح تجي عندما ولدت وعمري حسب المثال سبعون سنة فالفاصل بيني وبين البرزخ كان سبعون سنة أما الآن الذي مضى من عمري خمسون سنة فالفاصل بيني وبين البرزخ فقط عشرون سنة هذه الدنيا قد ارتحلت مدبرة وهذه الآخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل واحد منهما من الدنيا والآخرة بنون فإن استطعتم أن تكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فافعلوا كون ابن الآخرة لا تكون ابن الدنيا هناك ملاحظة إن استطعتم إن استطعتم يستعملونها في الأمور الصعبة للغاية لا يقول إن استطعت فكل البرتقال أكل البرتقال ليس صعب حتى يقولون إن استطعت لا الأمور الصعبة يستعمل الكلام ليس صعب أن أكون من أبناء الآخرة وليست من أبناء الدنيا والحال أن الله خلقني مختارا الجواب واضح هناك علي ضغوطات عندما أريد أن أكون من أبناء الأخرى أما عندما أريد أن أكون من أبناء الدنيا فعندي رفقه بالنسبة للآخرة هناك ضغوطات من كل فرد يتصل بالإنسان ويتصل الإنسان به أما من حيث الدنيا ليست هناك ضغوطات بل بالأكس هناك تشجيعات المرأة المحجبة هناك ضغوطات أما المرأة السافرة عندها تشجيعات كثيرة وكذلك بالنسبة للأمور الأخرى رب العائلة يريد أن يصرف ماله في مشروع ديني هناك ضغوطات أما رب العائلة يريد أن يصرف مالهفي الكماليات في الجماليات في الديكور في السجاد الفاخر وما أشبه لا يوجد عليه الضغوطات أنه لن يصرف وإنما يوجد عليه تشجيعات فدققوا النظر في كلمة فإن استطعتم هناك الكثيرون لا يريدون أن يكون من أبناء الآخرة وحولهم وهناك الكثيرون يريدون أن يكونوا من أبناء الآخرة ولكنهم لا يستطيعون فينقلبون فيصيرون من أبناء الدنيا هنا المشكلة العظيمة يعني الكلام حول الذي يريد لا حول الذي لا يريد هذا الذي يريد لهذا يقولون لثنك إذا أنت رجال فعلها إن استطعتم فإن استطعتم أن تكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا ففعلوه فإنكم اليوم في دار عمل ولا حساب وأنتم غدا في دار حساب ولا عمل يعني الآن اغتمل الفرصة حس وقت العمل أما عندما مت فدخلت البرزخ

[15:00]

ثم يوم القيامة بعد ماكو عمل وإنما كل أكو حساب طبعا هناك ملاحظة اللي هو الإسلام عين هذا الشيء علمه وهو أنه الدنيا دار عمل نعم الآخر دار حساب نعم في الآخرة ماكو عمال أبدا أما هو الإسلام عين طريقة الصدقة الجارية الصدقة الجارية يعني شنو يعني الصدقة المستمر الصدق بمعنى المشروع الخيري المشروع الخيري المستمر اللي اتأسس في حياتك وثم ترتب القضية اللي يستمر بعد ما ماتك فهذا يجي يسوي استثناء قوي في باطن هذه القاعدة المهمة لا عمالة في الآخرة بإستثناء أو لا نعم إلا الصدقة الجارية يعني سوي إلك مشروع ديني خطط إلي أن يكون مستمر في الزمن المشروع الديني بعد ما ماتك عندما يستمر معنى ذلك أنه اتحصل ثواب وأنت في البرزخ هيصير استثناء على قاعدة لا عمالة في الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الدنيا قد ارتحلت مدبره وهذه الآخرة قد ارتحلت مقبله منهما بنون فإن استطعتم أن تكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فافعلوا فإنكم اليوم في دار عمل ولا حساب وأنتم غدا في دار حساب ولا عمل إخواني بالمناسبة سأخبركم ملاحظة ثانية وهي المؤمنون والمؤمنات عادة يتصورون أن الصدقة الجارية شيء مختص بالأغنياء أما فرد واحد فقير مايتمكن يسوي صدقة جارية هذا خطأ كل إنسان يتمكن بعد الفكر في الأمور التي تناسبه شوفوا في مجالس المؤمنين والمؤمنات المربوطين بشبه القارة الهندية ماكو تدخين عند المجلس في المجلس أما في مجالس العراقيين ومن أشبه أكو تدخين ففرد واحد يجيب عدم التدخين من مجالس أولئك إلى مجالس هؤلاء هذا لا يحتاج إلى غنى يحتاج إلى لسان يحتاج إلى نصيحة يحتاج إلى إرشاد وينجح إذا نجح فهذه يصير صدقة جارية من باب المثال التوضيحها اسمع علي بتقييم الدخان و كذلك في مجالس أولئك ماكو كلام عندما الخطيب يصعد المنبر في مجالس هؤلاء أكو كلام وهذا مو صحيح مو صحيح إطلاقا ففرد واحد يريد يجيب العادة الحسنى من أولئك إلى هؤلاء هذا ما يحتاج للغنى يحتاج إلى الإصرار إلى التكلم إلى الإرشاد فالصدقة الجارية مو يمّ الغنى الغناها مو يمّ الصدقة الجارية عندما تسمع بالصدقة الجارية فلا تتفكر في بناء مسجد

[20:00]

أو بناء حسينية أو بناء مستوصف إخواني معاذب ابن جبل لعنت الله عليه هذا من الصحابة ومن الأنصار ومن عشيرة الخزرج المعروفة من كبار العشيرة معاذ بن جبل وهو من المتعاونين مع أبي بكر وعمر والجماعة في تغيير مسير الإسلام من الدين الإلهى إلى الإلحاد والنصب فالشخصية قذرة إلى درجة معاذ ابن جبل هذا كالبقية في زمن حياة رسول الله الظاهرية صلى الله عليه وآله هذه كان ظاهره حسن ورسول الله مأمور بالظاهر من قبل الله رسول الله أرسله إلى اليمن في أخريات أيامه يعني ربما 4 أشهر قبل شهادته صلى الله عليه وآله أرسله إلى اليمن وأرسله إلى اليمن في زخمة إعلامية إن صحت تعبير أرسله مع تشريفات يعني هذا عندما خرج من المدينة المنورة متوجها إلى اليمن وهو راكب فرسول الله صلى الله عليه وآله شيعه ورسول الله ماشي هو راكب ورسول الله ماشي وجمع من المهاجرين والأنصار أيضا شيعوهم مع رسول الله هو راكب رسول الله ماشي ورسول الله داء يعظه ينصحه بالعبارة الإصطلاحية يوصي إليه الوصية كل جملة من جملها قوية وهي مذكورة في الكتب ومسجلة باسم معاذ بن جبل لعنت الله عليه وهنا رسول الله صلى الله عليه وآله مثل بقية المواقف الحساسة يبين جمل الجمل تبين حقيقة الشخص تفرق بين الحق والباطن شو رسول الله لما بعث رسول الله عليه وآله معاذ بن جبل إلى اليمن شيعه ومن كان معه من المهاجرين والأنصار ومعاذ راكب ورسول الله صلى الله عليه وآله يمشي إلى جنبه ويوصيه فقال معاذ يا رسول الله أنا راكب وأنت تمشي ما يصير ألا أنزل فأمشي معك ومع أصحابك فيتبين المهاجرون والأنصار اللي أيضا كانوا يشيعون معاذ هذولهم كانوا يمشون فقال يا رسول الله صلى الله عليه وآله يا معاذ

[25:00]

هذا في سبيل الله تعالى يعني أنا مو لأجلك دا أمشي أنا في سبيل الله دا أمشي أريد أعلم الأجيال القادمة أنه المبلغ عندما يطلع شيعوه واحترموه إلى هالدرجة خلي يكونهو راتب وأنتوا مشاط مرة ثانية أقرأ حتى تتأملوا أكثر لما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله معاذ بن جبل إلى اليمن شيعه ومن كان معه من المهاجرين والأنصار ومعاذ راكب ورسول الله يمشي إلى جنبه ويوصيه فقال معاذ يا رسول الله أنا راكب وأنت تمشي ألا أنزل فأمشي معك ومع أصحابك فقال يا معاذ إنما أحتسب خطايا هذه في سبيل الله تعالى زين دقيق النظر ثم أوصاه بوصاية ثم التفته فأقبل بوجهه نحو المدينة فقال يدقيق النظر إن أولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا الشخص اللي مربوط بي المتقي هس المتقي من كان أي شخص يكون وحيث كان أي مكان يكون يعني معاذ مومن المتقين لأن هذه الجملة جمله سالبة موجبه إن أولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا يعني كل هذا الشيء اللي أنا سويت هذا اليوم كان تشريفاتي هو ظاهره مسلم اعتمدت على ظاهرة وبنيت لا أنا اعتمد على المتقين في الباطن إن أولى الناس بي المتقين من كانوا وحيث كانوا في آخر الوصية رسول الله ميفك يا خير رسول الله متعلم من الله مثل ما الله ميفك يا خير يريد يتم الحج يوم القيامة لا يقولون ما كان نعرف في آخر الوصية صفحه تقريبا رسول الله يقول يا معاف لولا أنني أرى ألا نلتقي إلى يوم القيامة لقصرت في الوصية أنا ممن عاتتي أبين وصايا طويلة للناس بس شفت بعد من التقي ومتجي إلا بعد أربعة أشهر وأنا قبل أربعة أشهر استشهد فبعد لا نلتقي إلى يوم القيامة لا نلتقي إلى يوم القيامة يعني للحساب لهذا طولت في الوصية على أساس أنه إذا عشر جمل ما فادتك الجمل الحادي عشر أرى أن لا نلتقي إلى يوم القيامة لقصرت في الوصية ولكنني أرى أن لا نلتقي أبدا زين هنا ماكو مشكلة شوف المشكلة العظيمة ثم علم يا معاف هذه آخر جملة في الوصية أمام الكل أمام المهاجرين والأنصار ثم علم يا معاف أنا أحبكم إلي من يلقاني على مثل الحال التي فارقني عليها

[30:00]

أنت يوم القيامة اشلون تشوفني إذا شفتني مثله الشكل مثل الآن لأن في ذلك الوقت معاذ كان كان على ظاهر الإسلام ففي الظاهر ما كان اسمه ملحد ما كان اسمه ناصبي كان اسمه مسلم مطيع لأوامر رسول الله بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وما جريات السقيفة صار بُرغي أساسي فيما جريت أبي باكر فإذا يوم القيامة عندما يلاقي رسول الله صلى الله عليه وآله ليكون وضعه الآن دا يلاقي رسول الله ثم علم يا معاذ إن أحبكم إلي من يلقاني على مثل الحال التي فارقني عليها يعني هس أنت دا اتفارقني هس وضعك زيا في الظاهر إذا يوم القيامة كان وضعك هش كده مو مشكل أما لا فأنا أتفارقني إلا أني قلبي و بالفعل انقلبه يا معاذ لو لا أنني أرى ألا نلتقي إلى يوم القيامة لقصرت في الوصية ولكنني أرى أن لا نلتقي أبدا ثم علم يا معاذ من يلقاني على مثل الحال التي فارقني عليها الإمام الباقر عليه السلام خرج رسول الله صلى الله عليه و آله يريد حاجة كان عنده شغل فإذا هو بالفضل ابن العباس الفضل من أبناء العباس عم رسول الله صلى الله عليه و آله يعني كان راكب وكان يروح وراء حاجة يريد يقضيها ففجأة شاف في الطريقة الفاضل ابن العباس فإذا هو بالفضل ابن العباس فقال احملوا هذا الغلام خلفي دقيقوا النظر هذا الغلام يقول لغلام من معاني الغلام الطفل فقال احملوا هذا الغلام خلفي شيلوا هذا الطفل وخلوه على المركب وراه جيد فعتنق رسول الله من خلفه على الغلام شوفوا عمره قصير عفوا عمره قليل لماذا لأن إذا كان في العمر يتقدم هو كان يتمكن يأخذ نفسه رسول الله اعتنقه من خلف واخذه حتى هذا لايسقط عندما المركب يتحرك فإذا طفل فاعتنق رسول الله من خلفه على الغلام ثم قال هشنات للوصية بس قبل تلاوة الوصية أكو ملاحظة قوي ذكرت في ما سبق مرارا وكرارا وهي الطفل يفهم آنما أفهم عندما أتصور أن الطفل لا يفهم لهذا أتركه فيجي الشيوعي يصيده يجي القومي يصيده يجي العلماني يصيده يجي المجوس اليهودي النصراني البكري يجون يصيدوه بعد فواة الأوان أنا أقول أتصور ابني هسا يفهم فأروح أريد أعظه وأشوف لا

[35:00]

القضية صارت بعد خراب البصرة والكوف معان مو بعد خراب البصرة لوحدها شوف رسول الله شنو يقله يا غلام مايقول له حتى نلتفت لطفل خفي الله تعالى تجده أمامك انت خلي معرفتك اتصير نامية إلى درجة أنت خاف من الله تعالى إلى هاد درجة فإذا معرفتك بالله صارت إلى هاد درجة فأي وقت تريد يكون أمامك في أي مشكلة في أي حاجة متشوف بعيد عنك أو غريب عنك يا غلام خفي الله تعالى تجده أمامك يا غلام خفي الله يكفك ما سواه إذا معرفتك بالله نمت إلى درجة الخوف من الله فالله يكفيك الأمور الأخرى والأشخاص الآخرين أنت متخاف من الأفراد ومتخاف من الأمور الله يكفيك الله يحامي عنك وإذا سألت فاسأل الله إذا كانت لك حاجة لا تسأل البشر اسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ولو أن شوفوا المطالب العظيمة اللي يدينهم لهذا الغلام يعني الغلام عظيمة ولو أن جميع الخلائق اجتمعوا على أن يصرفوا عنك شيئا قد قدر لك لم يستطيعوا إذا كل الخلائق صاروا يد واحدة ورادوا يأخذون منك فالشيء اللي قدره الله تعالى لك في زمن صدام الملايين أرادت تنحية صدام عن الحكمة ما تمكنت فالشيء اللي قدره لك لم يستطيعوا في زمن صدام الملايين ارادت تنحية صدام عن الحكم ما تمكنت بعد سقوط صدام الكثيرون يريدون إرجاع صدام إلى الحكم لا يتمكنون فإذا أنا في حياتي ليش أتعامل مع صدام خلي أتعامل مع الله لماذا لأن صدام ليس بيده الأمور لا نفيا ولا إثباتا الأمور بيده نفيا وإثباتا واعلم أن النصر مع الصابر لأن الأجواء كانت أجواء الحكومة الإسلامية والانتصارات في ذلك الزمن واعلم أن النصر مع الصابر انت لا تعتبر نفسك ابن عم رسول الله لا إذا صبرت تنتصر لم تصبر تنهزم الآن تكون ابن عم رسول الله واعلم أن النصر مع الصابر وأن الفرج مع الكرب تشوف كرب مشكلة ولكن بعد الكرب يكون الفرج من الله تعالى لأن الكرب امتحان الله لا يريد الكرب للبشر إلا اليسرى مع العسر اذا شفت عسر في الحياة يعتبر هذا امتحان لازم تقدم امتحانك وثم الله يأتي باليسر وكل ما هو آت قريب يقصد الجنة والجحيم يعني الجنة آتية

[40:00]

الجحيم فهما قريبان دا يجي هذا يصل هذا اليوم ما وصل بكرة يصل فلا تقول هسي انا وين الجنة والنار خلي اتونس في الدنيا لا الجنة والنار سوف تأتيان هسي تعالوا على الجملة العظيمة ولو ان قلوب عبادي اجتمعت على قلب أشقى عبد لي إذا البشر كل سوى اجماع وخل رئيس صدام كمثال ما نقصني ذلك من سلطان جناح بعوضة بمقدار جناح بعوضة ميأثر في قدرته الله قادر قدير مقتدر بيده كل شيء الجمل المعكوس ولو ان قلوب عبادي اجتمعت على قلب اسعد عبد لي في زمن الظهور المقدس قلوب العباد تجتمع على اسعد الخلائق وهو الامام المنتظر فرجه الشريف ولو ان قلوب عبادي اجتمعت جناح بعوضة لا تتصوروا هذه العملية اللي تحدث في الكرة الارضية هذا العملية اتفيدني في قدرتي لا يعني شنو يعني الله قادر بشكل غريب ان صحت تعبير قدرته مو من جنس قدرة البشر فانت حاول ان تتصل بي وانت لا تتصور صلي الله ينتفع ولا تتصور اذا تسوي عمل قبيح الله ينظر فالنفع يرجع اليك والضرار يعود اليك ولو اني اعطيت كل عبد ما سألني شوفوا كل عبد جميع ما سألني خلي كل افراد البشر يجلسون معا وكل واحد منهم يسألون الله تعالى سنة كاملة حاجة ورا حاجة ما كان ذلك الا مثل ابرة جاء بها عبد من عبادي فغمسها في البحر يعني الابرة تشيل من ماء البحر فاذا هذول جميعا يسألونني جميع حوائجهم وانا اعطي لهم جميع حوائجهم مثل ابرة اللي غمست في البحر اش كده تشيل من ماء البحر الاس اذا الله تبارك وتعالى يسمح الي انا عندي اهنان تعليق وان شاء الله التعليق صائب وهو انه الله يجيب هذا المثال مراعاتا للشعور البشر وان لا اصلا الابرة متشيل في هذا المثال اذا اردناه حقيقيا دقيقا متشيل حتى ذر من ماء البحر يعني شنو هالمطلب بالنسبة الى قدرت الله تبارك وتعالى ولو اني اعطيت كل عبد ما سألني ما كان ذلك الا مثل ابرة جاء بها عبد من ابادي فغمسها في البحر يا ربي دليلك شنو على هذا المطلب العظيم وذلك ان اعطائي كلام وانما اقول لشيء كن فيكون خلي الحاجة واحده او خلي الحاجة مليار خلي الحاجة صغيرة مثل خلق بعوضه او خلي حاجة تكون كبيرة مثل خلق مجرة بكاملها في الامرين الله يقول

[45:00]

كن والقضية تكون فاذا قدرت الله مو من جنس قدرة البشر الوصيه تمت هذان الجمل العميقة رسول الله صلى الله عليه وآله يبينها لطفل اذا الطفل ما كان يفهم كان يلعب العاقل العادي ما يلعب فرسول الله اعقل الموجودات على الاطلاق هذا يلعب لا احنا من نفهم فان خلي الفرص تذهب سدا قال الامام الباقر عليه السلام خرج رسول الله صلى الله عليه وآله يريد حاجة فاذا هو بالفضل ابن العباس فقال احملوا هذا الغلام من خلفي فعتنق رسول الله من خلفه على الغلام ثم قال يا غلام خف الله تجده امامك يا غلام خف الله يكفك ما سواها واذا سالت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله ولو ان جميع الخلائق اجتمعوا على ان يصرفوا عنك شيئا قد قدر لك لم يستطيعوا ولو ان جميع الخلائق اجتمعوا على ان يصرفوا اليك شيئا لم يقدر لك لم يستطيعوا واعلم ان النصر مع الصابر وان الفرج مع الكارب وان اليسر مع العوسر وكل ما هوات القريب ان الله يقول ولو ان قلوب عبادي اجتمعت على قلب اشقى عبد لي ما نقصني ذلك من سلطان جناح بعوضة ولو ان قلوب عبادي اجتمعت على قلب اسعد عبد لي ما زاد ولو اني اعطيت كل عبد ما سألني ما كان ذلك الا مثل ابرة جاء بها عبد من عبادي فغنسها في البحر وذلك ان عطائي كلام وانما اقول لشئ كن فيكون اخواني الحديث القادم من خطبة جمعة او من خطبة جمعة خطب بها رسول الله صلى الله عليه وآله في المدينة المنورة الراوي منه الراوي ابو الدرداء ابو الدرداء في ظاهر الامر عند قدس عند تقوى عند زهد وما اشبه ولكن قدسه قدس اموي وتقواه تقوى اموية وورعه ورع اموي وزهده زهد اموي بعبارة اموية الحكم الاموي اما الله تعالى مايفك يا اخي هذا لازم يكون حاضر في المسجد النبوي الشريف عندما رسول الله صلى الله عليه وآله يتلو هذه الخطبة المقدسة ولازم يستمع ولازم يفهم ولازم يحفظ ولازم يروي ولازم يفهم ويقوم باستخدام الناس اما الله تعالى مايفك يا اخي الا ان يتم الحج حتى على ابو الدرداء

[50:00]

هس شوف الخطبة قويه ايها الناس توبوا الى الله تعالى قبل ان تموت عندك موت بعد الموت بادروا يعني سابقوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشتغلوا الانسان كل ما يتقدم به العمر اشتغالاته يصير اكثر فعندما هس عندك وقت عندك فراغ صوي اعمال صالح واصلحو الذي بينكم وبين ربكم تسعدو انتو علاقتكم بالله في الحقيقة اصحون العلاقة اذا اردتم السعادة يا ابو الدرداء انت في ظاهرك انسان مسلم اما في باطنك انت تعرف انه انسان ملحد اذا مت على الالحاة فلا تسعد وانما تشقى وانما من هس لازم تحسن العلاقة بينك وبين الله واكثروا من الصداقة ترزقوه لا تتصور تفقرك بالعكس الصداقة تغنيك وامرو بالمعروف تحصنو يا ابو الدرداء مو عليك ان تعمل بالمعروف فقط وانما عليك ان تأمر بالمعروف ايضا تحصنو يعني المجتمع يحصن من المفاصد من المشاكل اذا لم تفعلوا المحرمات ففي المشاكل الله ينصركم وإلا الله لا ينصركم في حرب الثمان سنوات بين الدولتين لا نصر الله تعالى هذا الجانب ولا نصر ذلك الجانب كلام رسول الله صلى الله عليه وآله الصادق انه اصدق الصادقين لم ينتهوا الجانبان عن المنكر فلم ينصر الجانبان ربما هم يكون هناك غلط مطبعي والعبارة تكون هكذا وانهو عن المنكر تنصرو مو انتهوا تقابل بين انهو وامرو وامرو بالمعروف تحصنوا وانتهوا عن المنكر تنصروا او وانهو عن المنكرة تنصر يا ايها الناس ان اكياسكم اكثركم ذكرا للموت الكيس يعني الشاطر يعني الزيرينك الاكياس يعني الأكثر اكياس الاموال الكياس في الأمور الدنيويه يا ابا الدرداء لا تتصور انه الكياس في تحصيل الاموال من معاوية لا الكياس في تحصيل الجنة من الله تعالى يا ايها الناس ان اكياسكم ذكرا للموت اذا الانسان تذكر الموت بشكل كثير فيصحح مسيرته في حياة الدنيا وان احزمكم احسنكم وان احزمكم استعدادا له الحازم يعني بعد النظر الحازم اللي يخطط للمستقبل وينظر الى المستقبل البعيد مو فقط ينظر الخطوة الاولى اللي امامه فالاحزم منه اللي يخطط وينظر المستقبل البعيد اكثر من غيره وان احزمكم احسنكم استعدادا له الموت يا ابا الدرداء انت لا تعتبر الحازم في بناء قاصر

[55:00]

مثلا او في تحصيل مال ضخم او في تحصيل وجاهة اجتماعية او في تحصيل مريدين بعدد لا يحصى لالا الحازم مو هذا مستقبل بعيد هذا مستقبل قريب بعد عشر سنة او بعد 20 سنه تموت انت فكر في المستقبل البعيد وهو البرزخ وهو القيامة وهو الجنة والنار وان احزمكم استعدادا له الا وان من علامات العاقل التجافي عن دار الغرور التجافي يعني الابتعاث يعني فرد واحد اللي يتجنب دار الغرور مو دار الحقيقة الدنيا دار الخداع هذا يدل عند عقله اذا ابو الدرداء ما كان عند عقله يعني ما كان يستعمل عقله مو انه ما عند عقله ما كان يستعمل عقله الا وان من علامات العقل التجافي عن دار الغرور والإنابة الرجوع الى دار الخلوت الجنة والتزود لسكن القبور سكن القبور يعني عالم البرزخ يريد يكون ابو الدرداء في عالم البرزخ من لحظة موته الى لحظة القيامة ما معلوم اشكت من السنوات فلازم هنا هناك في عالم البرزخ يكون عند شيء و التأهب ليوم النشر وهو القيامة روا ابو الدرداء لعنة الله عليه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله يوم جمعة فقال ايها الناس توبوا الى الله تعالى قبل ان تموتوا وبادروا بالعمل الصالحة قبل ان تشتغلوا واصبحوا الذي بينكم وبين ربكم تسعدوا واكثروا من الصداقة ترزقوا وامروا بالمعروف تحصنوا وانتهوا عن المنكر تنصروا او وانهوا عن المنكر تنصروا يا ايها الناس ان اكياسكم اكثركم ذكرا للموت وان احزمكم احسنكم استعدادا له الا وان من علامات العقل التجافي عن دار الغرور والانابة الى دار الخلود والتزود لسكن القبور والتأهب ليوم النشور وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا