النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع مواعظ المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام سعيد بن هلال قال قلت للإمام الصادق عليه السلام أوصني فقال أوصيك بتقوى الله تعالى والورع والاجتهاد التقوى كما ذكر فيما سبق كرارا ومرارا تتألف من فعل الواجبات وترك المحرمات والترك المحرمات يسمى بالورع وبعد التقوى عادة يذكرون الورع مع أن الورع داخل في التقوى لأن الورع القسم الأهم القسم الأصعب من التقوى أما الاجتهاد فيقصد به في النصوص الدينية الإقبال على العبادة بشدة تحمل العبادة الشديدة في السابق كانت عندهم عادة في هذا الزمان هذه العادة ما موجودة مثل بقية العادات الحسنة غائبة أو مغيبة في هذا الزمان في هذه الأصور الأخيرة فالاجتهاد يعني الشديدة أوصيك بتقوى الله تعالى والورع والاجتهاد وإنك توين واعلم أنه الضمير للشأن لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه الآية الكريمة في القرآن الحكيم تقول إنما يتقبل الله من المتقين الاجتهاد بالمعنى الإسلامي لا بالمعنى الجديد الاجتهاد بالمعنى الإسلامي بدون ورع مرفوض من قبل الله تعالى كل شيء لشرط الصلاة بدون الوضوء عند الله تعالى مرفوض أقصد بدون الطهارة الغوث والوضوء التيم السفرد واحد عمدا لا يغتسل لا يتوضأ لا يتيمم ويصلي من أول الليل إلى آخره صلواته مرفوضة لأن المشروط عدم عند عدم شرطه روا سعيد بن هلال قال قلت للإمام الصادق عليه السلام أوصني فقال أوصيك بتقوى الله تعالى والورع

[5:00]

والاجتهاد واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه حسب الظاهر إهنان لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه مثال كل شيء آخر هكذا كل شيء آخر هكذا حتى الاجتهاد بالمعنى المصطلح المعاصر هكذا انتقلنا من وصايا من مواعظ الإمام الصادق إلى مواعظ الإمام الكاظم عليهما الصلاة والسلام للإمام الكاظم عليه السلام وصية واللهشام ابن الحكم وهشام ابن الحكم عظيم من عظماء الروات ولو ينبري أحد المؤلفين فيضع فيه كتابا يأتي الكتاب أكثر من مجلد واحد يا هشام إن كان يغنيك ما يكفيك فأدنى ما في الدنيا يكفيك إذا تاخذ من الدنيا بمقدار الحاجة فأقل شيء في الدنيا يسد الحاجة الإنسان إذا أكل خبز وجبن فإش قد لازم يأكل خبز وجبن حتى يشفع كمثالها أما إذا اتريد من الدنيا حسب الحرص حتى تسد حاجة الحرص البشري فأي شيء تأخذه من الدنيا لا يسد حاجة الحرص البشر طبعا إهنان أكو ملاحظة لا بأس ببيانها ملاحظة مهمة الحرص مرفوض في الإسلام ولكن الحرص مبني على أرضية اللي ينبني عليه أشياء كثيرة مقبولة ومرفوضة ينبغي التوجه والتأمل في تلك الأرضية إخواني الإنسان لم يخلق للدنيا الإنسان أكبر من الدنيا الإنسان خلق للجنة إنما جيء به إلى الدنيا للإنتحان لذلك تشوف عمره في الدنيا قصير جدا أما في الجنة له الخلود لا يصح أن نقول عمر الإنسان في الجنة طويل العمر ما المنتهى في الجنة حتى تكون قصير أو متوسط أو طويل فمن الأدلة دققوا النظر من الأدلة على أن الإنسان لم يخلق للدنيا وإنما خلق للآخراء من الأدلة أنه الدنيا لا تشبع إنسانا واحدا فكيف بجميع الناس من آدم على نبينا وآله عليه السلام وإلى آخر إنسان يولد قبل يوم القيامة من أشياء مرفوضة ومقبولة الإنسان حريص والحرص شيء قبيل والحرص

[10:00]

لا يمكن أن تشبعه الدنيا بحذافيرها فليش القضية الشكل ليش للإنسان وإن كانت غني منه أما هذه الصفة لوحدها فكيف بصفاته الأخرى هذه الصفة لوحدها أكبر من الدنيا لماذا لأن الإنسان أكبر من الدنيا لأن الإنسان لم يخلق للدنيا يا هشام إن كان يغنيك ما يكفيك فأدنا ما في الدنيا يكفيك وإن كان لا يغنيك ما يكفيك فليس شيء من الدنيا يغنيك شوفوا إخواني صالة الامتحان مول الإنسان لذلك ربما تكون ضيقة أما القاصر الذي يبنيه الإنسان الغني لنفسه ليش لأن القصر بني له أما صالة الامتحان لم تبنى له الأمثلة كثيرة أنت يتسافر بالطائرة أو بالقطار أو بالسيارة أو بأي شيء آخر مكانك ضيق جدا في المركوب يعني أنت بستقعد على كرسي أمامك كراسي خلفك كراسي عن يمينك كراسي عن شمالك كراسي ليش المكان ضيق إلى هذا الدرجة هالمكان مو إلك هذه المكان شيء يريد يسود حاجة وقتية من حوائجك أما عندما تروح إلى هوتيل فكل شيء واسع غرفتك واسعة المطعم واسع وكذلك مرافق الهوتيل الأخرى الدنيا هي الشكل الدنيا ضيق وعمر الإنسان فيها قصير لأنها لم تخلق للإنسان صالت امتحان أما الجنة فخلقت للإنسان وحسب ما يستفاد من النصوص العينية الإنسان كل ما ياخذ من الجنة يشوف هم أكو فيه مجال يعني ينقطع ولا تنقطع الجنة في الشكل يا هشام إن العقلاء اتركوافضول الدنيا فكيف الذنوب الذنب لازم يترك العاقل أيضا الأشياء الزائد عن حاجته في الدنيا هم يتركهم ليش دان عند عاقله يفكرون بعقله يشوف ليش يصرف مجهود في سبيل شيء لا يحتاج إليه قلي يصرف مجهود في سبيل الآخرة التي يحتاج إليها وترك الدنيا من الفاضل وترك الذنوب من الفارض يجب عليك ترك الذنب ولا يجب عليك ترك الفاضل أي الزائد مع ذلك العاقل بالإضافة إلى أنه يترك الذنب يترك الفضل أيضا من الدنيا يا هشام إن العقلاء تركوا فضول الدنيا فكيف الذنوب وترك الدنيا من الفاضل وترك الذنوب من الفارض يا هشام من أراد الغنى بلا مال ذكر فيما سبق أن الأشياء الخارجية انعكاس لمحتويات القلب يعني الإنسان

[15:00]

في قلبه إذا كان شجاع يحص بالشجاعة ففي ممارساته الخارجية أيضا يكون شجاعا هذا في كل الأمور من جملة الأمور الغنى والفقر إذا القلب يكون غنيا فممارسات الإنسان تكون ممارسات غنية لا فقرة فيها إذا القلب يكون فقيرا فالممارسات الخارجية تكون فقيرة وإن كان الإنسان ملياردير يا هشام من أراد الغنى بلا مال وراحة القلب من الحسد في الخارج ليكون حاسد لا حتى يطهر قلب من الحسد في قلب أيضا ليكون شعور بالحسد والسلامة في الدين إذا يريد دين يكون سالم ليكون مخبوط سمة هذا العاصر أو من سمات هذا العاصر أن الدين المتدينين مخبوط أما غير المتدينين فحسابهم حساب آخر إذا فرد واحد يريد الغنى بلا مال وراحة القلب من الحسد والسلامة في الدين وأظن هذه الأمور الثلاثة أمثلة ليست كل شيء فشنو يسوي دققوا النظر فليتضرع إلى الله يدعو إلى الله بشدة في مسألته في السؤال من الله بأن يكمل عقله بعبارة أخرى كل صواب مرهون بكمال العقل والترك كل خطأ مرهون بكمال العقل طبعا الدين أيضا لازم والدين العقل العقل يفيد الإنسان ولكن الدين من وراء العقل يفيد الإنسان أكثر فليتضرع إلى الله في مسألته بأن يكمل عقله فمن عقلا قانع بما يكفيه عقلا يعني تدبر فيقتنع بحاجاته ومن لم يقنع بما يكفيه استغناه يصير غني في باطنه يعني يشوف ما عنده حاجة إلى شيء فمو فقير ومن لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغنى أبدا إذا ما عندك قناعة يكون عندك حرس إذا كان عندك حرس أنت أكبر من الدنيا فصفاتك الحسنة هي أيضا أكبر من الدنيا والحرس صفة سيئة أكبر من الدنيا في الدنيا متتمكن تسد الحرس هناك ملاحظة وهي فليتضرع إلى الله في مسألته بأن يكمل عقله لازم أدعو ومو دعاء قادي لازم أتضرع في الدعاء حتى الله تعالى يكمل عقلي العقل مثل بقية الأشياء إذا لم تستعن بالله تعالى فما معلوم يصير أو ما يصير أمامك أكو الغرب الغرب منذ تاريخ طويل ده يتعب حتى حسب مبلغ علمه يتوصل إلى أشياء التي لم يتوصل إليها في السابق بالنسبة إلى الشارق اللي ترك الدين والعاقل والوجدان وكل شيء منذ أمد بعيد بالنسبة إلى الشارق الغرب متقدم

[20:00]

بعض الشيء ولكن إن تقيس تقدم الغرب بالمقدار الذي كان ينبغي له أن يتقدم تشوفون لم يتقدم ليش لأن ماكو استعان بالله تعالى صحيح البشر عليه السعي ورد في النصوص الدينية التركيز على السعي كثيرا أما سعي البشر ليس كل شيء إنما الاستعان بالله هي كل شيء يا هشام من أراد الغنى بلا مال وراحة القلب من الحسد والسلامة في الدين فليتضرع إلى الله تعالى في مسألته بأن يكمل عقله فمن عقل قانع بما يكفيه ومن قانع بما يكفيه استغنى ومن لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغنى إخواني شوفوا المسألة مهمة تحتاج إلى إضاح أكثر شوفوا الاتحاد السوفيتي المنهار في زمن وجوده كان له دين؟ كله الولايات الأمريكية المتحدة له دين؟ كله أما فارق ما فارق بين الولايات الأمريكية المتحدة وبين الاتحاد السوفيتي الاتحاد السوفيتي مع أنه لا دين له يعلن إلحاده الولايات الأمريكية المتحدة مع أنها لا دين لها لا تعلن إلحادها وإنما تعلن إيمانها هي حسب الظاهر أما كلك مو صحيح الاتحاد السوفياتي كان ملحد ظاهرا وباطنا هالفرق الجزء بين المعسكرين سبب تحكم امريكا في الاتحاد السوفياتي فكيف بالاستعانة من الله تعالى الشيء اذا دخل في امر الهي ولو الامر الالهي يكون بوش يكون فاشوشي ليكن حقيقي يكون اسمي ظاهري هذا هم التأثير فكيف اذا كانت هناك غطاء الانسان غطاء المجتمع الاستعانة الحقيقية بالله تعالى يعني المسألة مهمة جدا شوفوا مثال اخر ورد هذا المثال في القرآن الكريم اليهود معروف عنهم الذكاء السعي التغلب الانتصار لهذا تشوف كل حقل من الحقول في الكرة الارضية اليهود له في ذلك الحق الحصة اما نتيجة ما صارت الهم دولة الا في الاواخر ودولتهم مربوطة بدول اخرى يعني في هذا الزمان خلي الولايات الامريكية المتحدة تسحب رعايتها من اسرائيل فربما في اسابيع او شهور اسرائيل تتبخر ليش؟ خول ليش الولايات الامريكية المتحدة مو هالشكل ليش الولايات الامريكية المتحدة سيدة واسرائيل مسودة مع ان اليهودي اعظم الف مرة من

[25:00]

الامريكي اذا قارننا بينهما لماذا؟ لان الامريكي مع انه غير ملتزم غير متدين اما امام الله تعالى ما عنده انات لجاج حسب المعروف عن تاريخ اليهود فاليهودي لازم دائما يكون زيل تبع الا بحبل من الله وحبل من الناس اليهودي دائما لازم يكون تحت حماية الانسان والاخرين اليهودي يكفر النصران يعتبر النصرانية دين بشري مو دين الهي حتى قبل التحريف اما النصراني تكون يكون حماية لليهودي اذا اليهودي ما عنده دولة كلش ذليل حتى اذا صارت الدولة فالدولة لا تقوم الا بحماية النصراني او غير النصراني شوفوا الفرق الجزئي يأثر هسه شنو الفرق بين الاسرائيلي والامريكي في الدين كلاهما لا دين له اما الاسرائيلي عنده عنات امام الله تعالى الامريكي ما عندي عنات امام الله تعالى هل فرق الجزئي يفرق في الخارج فكيف اذا الاستعانة الحقيقية اجتي يا هشام من اراد الغنى بلا مال وراحة القلب من الحسد والسلامة في الدين فليتضرع الى الله تعالى في مسألته بان يكمل عقله فمن عقلا قنع بما يكفيه ومن قنع بما يكفيه استغنى ومن لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغنى ابدا يا هشام ان امير المؤمنين عليه السلام كان يقول وكان فيها معنى الاستمرار وكل شيء يركز عليه بتكرار فهو يدل على انه عظيم لا يجلس في صدر المجلس الجلوس في صدر المجلس شيء ورمزية الجلوس في صدر المجلس شيء اخر هذا مثال يعني التزعم يعني الترأس من يحق له ان يطلب الرئاسة ومن لا يحق لها شوفوا الرئاسة امر خطير مثل القضاء لازم تكون رئاسة في الدنيا مثل ما لازم يكون القضاء في الدنيا اما من يحتل مركز القضاء ومن يحتل مركز الرئاسة هذا هو المهم شوفوا لازم يكون عدن طيار مدني مثل ما لازم يكون عدن طيار عسكري اما من يكون الطيار المدني من يكون الطيار العسكري هذا مهم لا يجلس في صدر المجلس الا رجل فيه ثلاث خصائص ثلاث الصفات يجيب اذا سئل طبعا في حق للرئاسة اللي يحتلها مرجع تقليد تسيل لحكم شرعي يقول ما عدري تسيل لحكم شرعي اخر يقول ما عدري تسيل لحكم شرعي ثالث يقول ما عدري هذا اشتغل مرجع تقليد هذا خليه يروح يصير بيع سبس مع احترامي لبياع السبس شوفوا القضية هالشكل كيف اذا والعياذ بالله تعالى كذب في الفتوى فذاك امر اخر يجيب اذا سئل بعد وينطق اذا عجز القوم

[30:00]

عن الكلام اجي ضيف خارجي مرجع التقليد يعجز عن الكلام البقيام يعجزون عن الكلام وهذه ليش صار مرجع خليه يترك المرجعية يجي فرد واحد مواقف المهمة يتمكن يتكلم وينطق اذا عجز القوم عن الكلام ويشير بالرأي الذي فيه صلاح اهله اهنان الاهل مثال من الامثلة يعني الافراد الذين في حوزته تحت مسئوليته تحت امره فهذه لازم يفتح الطريق لازم يحل المشكلة مو انه هذي مرجع تقليد كمثال او ملك او رئيس جمهورية او ما اشبه رئيس الوزراء رئيس العشيرة مدير المعمل مدير المدرسة ميتمكن يفتح الطريق وميتمكن يحل المشكلة خليش احتل الرئاسة ويشير بالرأي الذي فيه في ذلك الرأي صلاح اهله فمن لم يكن فيه شيء من هنا عاري حتى عن صفة واحدة من الصفات الثلاث لازم تتوفر فيه الصفات الثلاث هس اذا الصفات الثلاث ما موجودة صفتان اذا صفتان ما موجودتان على الاقل صفة واحدة اما اذا حتى صفة واحدة ما عنده فمن لم يكن فيه شيء من هناك جلسا يعني جلس في صدر المجلس فهو احباق قبل ان يكون مجريم هذا ده يضحك على نفسه وعلى نفس الاخرين قبل ان يكون مجريم هو مجريم يا هشام ان امير المؤمنين عليه السلام كان يقول لا يجلس في صدر المجلس الا رجل فيه ثلاث خصال يجيب اذا سئل وينطق اذا عجز القوم عن الكلام ويشير بالرأي الذي فيه صلاح اهله فمن لم يكن فيه شيء من هناك فجلسا فهو احمى يا هشام قال علي ابن الحساب حسين صلوات الله عليهما الامام الصادق ده يقولها ده ينقل الحديث عن السجار عليه السلام ان جميع ما طلعت عليه الشمس في مشارق الارض ومغاربها بحرها وبرها وسهلها وجبلها يعني الكرة الارضية بكاملها هنا انا ميقصد المنظومة الشمسية لان قال في مشارق الارض ومغاربها لان عندما نقول جميع ما طلعت عليه الشمس فربما نقصد المنظومة الشمسية باسرها لان الشمس تطلع عليها ربما نقصد الارض فقط هنا المقصود الارض فقط ان جميع ما طلعت عليه الشمس في مشارق الارض بحرها وبرها وسهلها وجبلها عند ولي من أولياء الله تعالى وأهل المعرفة بحق الله يعني عند واحد من أهل المعرفة بحق الله كفي الظلال مثل الظل إشلون الظل هم موجود هم موجود هم حقيقة هم موحقيقة بعبارة أخرى إشلون الظل فائدة ووقتية يعني تحس بحرارة في بدنك

[35:00]

فاتروح إلى الظل اتروح إلى الظل حتى تبقى في الظل إلى يوم القيامة لا وحتى إذا أردت أن تبقى في الظل إلى يوم القيامة الظل ما يخليك لأن الظل بالطبيعة لأن الظل موجود ساعة أو أقل من ساعة أو أكثر من ساعة يروح دققوا النظر في الفيء ما يقول كالظلال يقول كفيء الظلال الفيء الرجوع الظل إجي إلى هالمنطقة بعد شويها من هالمنطقة يرجع هنا أنا أكو ملاحظة مهمة خليش الإمام عندما جابناه المثال جاب المثال على الكرة الأرضية فقط ليش ما جاب المثال على المنظومة الشمسية مع أنه المثال إذا يريد يجيبه على المنظومة الشمسية كان أسهل لأن قال إن الجميع ما طلعت عليه الشمس عندما جابه على الكرة الأرضية المثال صار أصعد صار أطول يحتاج إلى كلمات أكثر أظن وهذا موجود كثيرا في النصوص الدينية أظن الإمام ما أراد أن يدهش السامع أكثر من هذا السامع على مود كوخ متوقف أموره فالإمام هسي يبين إلي الكرة الأرضية بكاملها ويقول هذه مو حقيقة فهذا هو يندهش فإذا يجيب له المنظومة الشمسية فربما ينجان ربما أصلا يترك الإمام يقول للإمام حسب الظاهر ماذا يستوعب الأمور ماذا يعرف قيمة الأمور بعدين الإمام السجاد يقول ثم قال أولى خر يدعو هذه اللماض لأهلها اللماض البقية من كل شيء هذا معنى آخر إحواي بإيحاء في هالجمل اللماض بقية الطعام فريد واحد يخلي لقمة في ثم يمضغها فتبقى منها بقية ربما واحد من مئة جزء من اللقمة هالبقية اسمه اللماض الإمام يعبر عن الدنيا باللماض مو شيء يعني هينا إلى هالدرجة انت ما للجنة مو ما للدنيا بس مجبور من الدنيا لأن الدنيا صالح بمجرد ارتحال أولا حر هنا ملاحظة قوية حر من يعتنق الدنيا فهو عبد شهوته الغرب عندما يدعي الحرية في كثير من مصادق الحرية الغربية عبودية مو حرية عبودية المال عبودية الجنس عبودية الشهوات فانت خليك حر من عبودية الشهوات اتخذ لنفسك ربا واحدا هو الله تعالى لا تتخذ لنفسك أرباب عديدين كثيرين أكثر من أصنام الجاهلية عند بزور فجر الإسلام في مكة المكرمة أولا حر من يدعو هذه اللماضة لأهلها هنا نهمك ملاحظة خلي الدنيا للذين لا دين لهم وحتى لا عقل لهم وحتى لا وجدان لهم أنت الذي متطور في الدنيا انت ارفض الدنيا انت اقبل الآخرة اقبل الجنة أولا حر لأهلها بعدين يزيد الإمام توضيحا يقول فليس لأنفسكم ثمن إلا الجنة المجهود البشري عظيم لان البشر عظيم يتركب من البدن والروح

[40:00]

والعقل والوجدان وما أشبه فالمجهود البشري لازم يصرف في مقابل الجنة لا يصرف في مقابل الدنيا وإذا صرف في مقابل الدنيا بالجبر يصرف في مقدار الحاجة إذا أكثر من الحاجة لا شوفوا يا أخي عظيم من العظماء مستعد أنه يتعامل مع الأطفال كلا أما بالنسبة إلى عظيم من العظماء الآن عظيم ديني أو عظيم دنيوي لا يوجد فرق يعني أفرض مرجع تقليد أو أفرض بوش مرجع تقليد مستعد أن يعمل في التحضير للخبز مثلا أو بوش لا ليسوا مستعدون أما إذا مرجع تقليد الآن ليس هناك دار فرد واحد فهو يذهب بنفسه يشتري الخبز لأن الجبر هنا في المقدار الضروري من الدنيا تصرف جهدك في سبيل الدنيا لا يوجد مشكلة لأن أنت مجبور لا ملائكة لا شياطين لا أجن فمجبور من المعيشة والمعيشة تحتاج إلى مجهود الإنسان أعظم من الدنيا فكيف يصرف في سبيل جزء من الدنيا فليس لأنفسكم ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها بغيرها لا تبيعوا أنفسكم بغير الجنة يعني إذا رجل واحد صار شايب تسأله أنت على أي شيء صرت شايب يقول على بيع القرقري ما يسوي وسلمان الفارسي هم رضوان الله تعالى عليه سلمان المحمدي رضوان الله تعالى عليه هم صار شايب على أي شيء صار شايب أبو ذر رضوان الله تعالى عليه صار شايب على أي شيء صار شايب حتى في الأنثلة الدنيوية رئيس الولايات الإمريكية المتحدة يصير شايب بعد أن يخرج من القصر الأبيض بيع الشفز مع احترام إلهم يصير شايب بس في سبيل أي شيء الثاني صار شايب والأول صار شايب يعني القضية هي الشكل فلد واحد شاعر شعره دينه فلد واحد آخر شاعر شعره دنياه مثال الأول الكوميت رضوان الله تعالى عليه مثال الثاني أبو الطيب المتنبي كان يمتلك موهبة شعرية وتجربة شعرية عظيمتان جدا وجدا أما صرث الموهبة والتجربة في سبيل أي شيء في المدائح لماذا مدح للمال وإش قد حص المال أما الكوميت اشترا بشعره الجنة اشترا بكل بيت بيتا في الجنة إن لم يكن أكثر فليس لأنفسكم ثمن جنة فلا تبيعوها بغيرها فإنه الضمير للشأن من رضي من الله تعالى بالدنيا فقد رضي بالخسيس يا إخواني شوفوا ليصير التباس إذا الله أعطاك حبة سكر مكعب قول شكرا لله لازم تقول شكرا لله لازم تقول شكرا لله لا هذه الحبة بالنسبة إلى الجنة أمر خسيس الكرة الأرضية كلها بالنسبة إلى الجنة أمر خسيس المنظومة الشمسية

[45:00]

كلها بالنسبة إلى الجنة أمر خسيس الجنة وعندما أصبحت تحويض شمس في مشارق الأرض من بحرها وسهلها وجبلها عند ولي لماضة لأهلها فليس لأنفسكم ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها بغيرها فإنه من رضي من الله بالدنيا فقد رضي بالخسيس يا هشام احنا الإمام الصادق صلى الله عليه ينقل لهشام كلاما مفصلا للمسيح على نبينا وعليه وعليه السلام يا هشام إن المسيح قال يا عبيد السوء شوفوا معباد الله عبيد السوء ربهم السوء ربهم الأشياء السيئ إما هشام بشكل تفسرون الكلمة أو تفسرون الكلمة بشكل آخر يعني يا عبيدا سيئين يا عبيد السوء يهولكم طول النخلة نخلةالتمر وتذكرون شوكها ومؤونة مراقيها المراقئ الدرجات فريد واحد اللي يريد يصعد على النخلة يشجد الصعود بصعوبة وتنسون طيب ثمرها ومرافقها المرافق جمع المرفق المرفق من معانيه النافعة المنفعة النخلة من منافعها التمر أكوئله منافع كثيرة أخرى فالمسيح يقول نتلاحظون السلبيات في المسائل نتلاحظون الإيجابيات كذلك تذكرون مؤونة عمل الآخرة فيطول عليكم أمده أمد أمل الآخرة مدة عمل الآخرة وتنسون ما تفضون إليه ما تفضون إليه يعني ما تنتهون إليه من نعيمها من نعيم الآخرة ونورها لتقروا نور نور يعني الزهر الوارد وثمرها يعني إحنا في الدنيا لازم نقبل السلبيات والإيجابيات معا حتى نتوصل إلى الهدف في الآخر هام نفس الشيء في الآخر هام أنت لاحظ أنك تتعلم أنك تحب الآخرة وأنك تقبلها حتى تصل إلى الهدف يا عبيد الشوء يهولكم طول النخلة وتذكرون شوكها ومؤونة مراقيها وتنسون وتنسون طيبة ثمرها ومرافقها كذلك تذكرون مؤونة عمل الآخرة فيطول عليكم أمده وتنسون ما تفضون إليه من نعيمها ونورها والثمرها يا عبيد الشوء شوفوا إخواني ربما بيانها الملاحظة لازمة صحيح أن عيسى كان أعظم من موسى على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام أما عيسى دينه

[50:00]

كان تصحيحا لدين موسى يعني شوفوا المعادلة العجيبة عيسى أعظم من موسى أما الدين عيسى تبع ذيل تصحيح لدين موسى فعندما عيسى إجي كل رسالته كانت مشكلة مع اليهود لماذا؟ لأنه بعث لتصحيح حركة اليهود موسى اللي اتمشكل باليهود اتمشكل بهم مع أنهم يعترفون بأنه نبي فعيسى اتمشكل بهم مع أنهم يقولون إنه كاذب والعياذ بالله تعالى فشوف مشاكل عيسى مع اليهود مقاسة إلى مشاكل موسى لهذا عندما يقول يا عبيد السوء سيخاطب علماء اليهود زعماء اليهود لماذا؟ لأن أول ما يتمشكل يتمشكل ويا علماؤهم ويزعماهم بعدين يتمشكل ويا جماهيرهم لأن الجماهير تابعة للعلماء يا عبيد السوء نقوا القرآن قامحة الحنطة عندما تاخذوها نقوها يعني وخفروا عن هذه الزبالات وطيبوه وخفروا عن الوساخات وأدقوا طحنه اطحنوا بشكل جيد حتى كل يصير الطحين ناعم تجدوا طعمه عند ذلك تشوفون طعمه ويهنأكم أكله تشوفون الهناء في أكله هذا مثال دنيوي واضح كذلك فأخلصوا الإيمان يعني لله تعالى وأكملوه وكملوا الإيمان تجدوا حلاوته وينفعكم غبه الغب النتيجة شوفوا مثال جيد ها هذا في الحوزهم موجود هذا الشيء عند بعض الأفراد اتشوف فرد واحد يسب الأصول أصول الفقه فتعرف أنه عندما درس الأصول لم يفهم الأصول إذا كان يفهم الأصول ما كان يسب الأصول قال أمير الموين عليه الصلاة والسلام وما حافظ النص بالدقة الإنسان عدوه ما جاهله إذا ما يعرف قيمة الشيء المعين يقول ما يسوي أما إذا يعرف قيمة الشيء المعين والإنسان مبالغ بطبيعته فيقول يسوي الأكو والماكو القضية هي الشكل يا عبيد السوء نقوا القامح وطيبوه وأدقوا طحنه تجدوا طعمه ويهنأكم أكله كذلك فأخلصوا الإيمان وأكملوه تجدوا حلاوته وينفعكم غبه طبعا الغب هم إلي معنى آخر أنه يوم ويوم له هناك حديث يروى قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي هريرة يا أبا هريرة زور غبا تزداد حبا أبا هريرة يأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ل designing سلمان يتم إيجادpes امار كل يوم حدث مخبرا ضوءها للجميع لهذا رسول الله صلى الله عليه وآله

[55:00]

انصح الحديث فيسوي حل نصفي يقول لي يا أبا هريرة زور غدا تزداد حبا يعني يوم تعال يوم لا تزداد بحق أقول لكم لو وجدتم سراجا يتوقض بالقطران يتوقض يعني يشتعل القطران شيء مثل النافط يعني يسرج به كان يسرج به ولكن له رائحة كريهة شديدة عيسى يقول لهم يقول إذا أنتم في ليلة مظلمة وما عندكم إلا سراج وقوده القطران تستفادون منه أو لا تستفادون منه وتتحملون رائحة القطران الكريهة في الأمور الأخرى هام الشكل بحق أقول لكم لو وجدتم سراجا يتوقض بالقطران في ليلة مظلمة لا استضأتم به تطلبون الضوء بواسطة هذا السراج ولم يمنعكم من هذا السراج ريح نتنه النتن يعني الرائحة الكريهة كذلك ينبغي لكم أن تأخذوا الحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه وبمعنى الكلام الذي يبين قاعدة وضع الشيء في موضعه كذلك ينبغي لكم أن تأخذوا الحكمة ممن وجدتموها معه مع أي إنسان لي الحكم عنده ولا يمنعكم منه السور رغبته فيها شوفوا على العالم أن يكون عاملا العالم غير العامل مرفوض أما على التلميذ كيف؟ التلميذ لو يأخذ العلم من العامل العامل كل شيء أما إذا لم يكن عالم عامل هناك عالم غير عامل فالتلميذ لازم لا يتنرفز لازم يتحمل عدم عمله ليأخذ منه علمه بحق أقول لكم لو وجدتم سراجا يتوقد بالقطيران في ليلة مظلمة لا استغعتم به ولم يمنعكم منه ريح نتمه كذلك ينبغي لكم أن تأخذوا الحكمة ممن وجدتموها معه ولا يمنعكم منه السور ومن ينبغي أن تأخذوا منه حقائبه فيها وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين شكرا لكم