النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عداءهم ورحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. رحمهم على عجزنا يا رب، يا الله. الموضوع مواعظ المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام. من وصية الإمام الكاظم عليه السلام إلى هشام بن الحكم رضوان الله تعالى عليه ما يلي. يا هشام، اصبر على طاعة الله تعالى، واصبر عن معاصي الله تعالى. الصبر على الطاعة أي تنفيذ الطاعة، الصبر عن المعصية أي ترك المعصية. اصبر على طاعة الله وأصبر عن معاصي الله. فإنما الدنيا ساعة ما يقصد الساعة الفلكية وإنما يقصد المعنى الآخر فإنما الدنيا ساعة فما مضى منها من الدنيا فليس تجد له سرورا ولا حزنا الأمر المحزن في الماضي الآن بعد ما إلي طعن والآمر السار في الماضي أيضا الآن ما إلي طعن وما لم يأتي منها فليس تعرفه والساعة التي لم يأتي من الدنيا فأنت لا تعرفها أصل متدري تصل إليها أم تموت دونها وحتى إذا وصلت إليها متدري شنو هي فاصبر على تلك الساعة التي أنت فيها فإذا انت في الحال اصبر والصبر في الحال لا يكلفك كثيرا والفكر في الماضي وفي المستقبل لا يفيدك من هذه الناحية فاصبر على تلك الساعة التي أنت فيها فكأنك قد اغتبطت ذكروا في معنى الغبطة يعني الأول يريد نعمة الثاني لنفسه بدون أن يريد زوال تلك النعمة عن الثاني الفرق بين الحسد والغبطة هذا هو المعنى الثاني من الناحية كما ذكروا الحسد يريد زوال نعمة الثاني إليه الغبطة يريد مثل نعمة الثاني بالنسبة إلى نفسه بدون أن يريد زوالها عن الثاني يعني إذا هشكل سويت فإن الناس يغتبطونك إذا ما فكرت في الماضي من هذه الزاوية ولا في المستقبل

[5:00]

وإنما ركزت فكرك على الحال على الحاضر فقط فبعد فعل الواجب وترك الحرام على هالأساس ما ياخذ منك جهد كبير يا هشام اصبر على طاعة الله تعالى واصبر عن معاصي الله تعالى فإنما الدنيا ساعة فما مضى منها فليس تجد له سرورا ولا حزنا وما لم يأتي منها فليس تعرفه فاصبر على تلك الساعة التي أنت فيها فكأنك قد اغتبطت يا هشام مثل الدنيا مثل ماء البحر الأمثال المضروبة للدنيا والآخرة كثير متنوعة وكل مثال منها موح بدلال عظيم وأظن لو أحد الكتاب الإسلاميين ينبري الأمثلة المضروبة في النصوص الدينية وما أشبه للدنيا والآخرة ويؤلف فيها كتابان فحتما يكون الكتاب مجلد إن لم يكن أكثر ويطلع كتاب مفيد جدا ومشجع على الآخرة جدا يا هشام مثل الدنيا مثل ماء البحر كل ما يكون كلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتى يقتله ماكو إرواء في ماء البحر وإنما بالعكس أكو مرض وثم أكو موت فإذن لو فورظ أن أحدا اضطر إلى شرب ماء البحر فينبغي عليها أن يشرب بمقدار الاضطرار الشديد مو أكثر ماء البحر مو دواء مو علاج كما أنه الدنيا مو دواء مو علاج بس فريد واحد اللي جابه في الدنيا ولازم يقدم امتحان لازم يكون حي حتى يقدم الامتحان فينبغي عليها أن يأخذ من الدنيا الدنيا مضرة أما في حالة الاضطرار ماكو شار بعد عينا مثل صالة الامتحان بالنسبة إلى طلاب المدارس هس إذا جاع في صالة الامتحان اشلون مياكل ما يصير فكره ما يشتغل إذا هم يريد يأكل على راحته فالامتحان يروح من إيده فشنو يسوي يعخذ بمقدار الاضطرار يا هشام قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيتم المؤمنى صاموتا صامت درجة صامت درجة أعلى صاموت درجة أعلى هس الصامت بفوائد صامت أيضا بفوائد أما هس إذا نتكلم على فوائد الصموت إذا رأيتم المؤمنى صاموتا تنفدنوا منه اقتربوا منه هذا مجاز اقتربوا من يعني روحوا استفيدوا منه فإنه المؤمن الصموت يلقن الحكمة من يلقنه الله تبارك وتعالى الجهاز الإلهي فإنه يلقن الحكمة فإذا استفدتوا منه فقد استفدتم

[10:00]

من رجل حكيم بالمعنى الثالث شوفوا إهنا ربما إنفسر الحديث الشريف تفسير مادي وربما إنفسر تفسير معنوي غيبي التفسير المادي صحيح ونفهمه التفسير العلمي غيبي صحيح ولا نفهمه بالعقل العادي إلا إذا بيّن لنا من قبل العلماء الغيب شوفوا التفسير المادي أنه إذا اهتمامك ما خليت ينصب في الخارج وخليت ينصب في الداخل فيصير عندك تأمل تفكر تدبر إذا صار عندك تأمل فتعرف أشياء هل أشياء تسمى الحكمة فالغير يجي يستفاد منك هذا التفسير المادي ذكر والعلم عند الله تعالى وما حافظ النص لأبين الشيء تقريبيا ذكر في حياته شريف العلماء رضوان الله تعالى عليه العالم الشهير وأحد أساتذة أو أكبر أساتذة الشيخ الأنصاري رضوان الله تعالى عليهما العالم اللي لو يؤلف حول كتاب يكون أكثر من مجلة حتما ويكون مورد الاستفادة الكبيرة حتما ينقل عن شريف العلماء اللي كان من علماء كربلا المقدسة ينقل عنه أنه خمستعش سنة لم يطفأ له مصباح في حجرته في المدرسة طوال الليل كان يطالع باستمرار وثم خمستعش سنة أخرى لم يشعل له مصباح في حجرته في المدرسة طوال الليل خمستعش سنة أخرى في الليالي كان يفكر فصار عبقري صار من الذين قاموا بتطوير وصول الفقه تطوير غريب هذا التفسير الماد التفسير المعنوي الصموت إلى ثواب من الله تعالى ثواب شنو؟ أنه أنواع قادة من جملة أنواع الثواب أنه يلقن الحكم إذا رأيتم المؤمن صموتا فدنو منه فإنه يلقن الحكم هسي تعال على الجمل القاسي جدا أما حقيقة من الحقائق التي بيّنها رسول الله والمؤمن قليل الكلام كثير العمل والمنافق كثير الكلام قليل العمل هسي إذا شفت المؤمنين والمؤمنات في هذه العصر اللي يقلون العمل ويكثرون الكلام شنو تسميهم؟ ما أدري اسأل من رسول الله صلى الله عليه وآله يا هشام قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيتم المؤمن صموتا فدنوا منه فإنه يلقن الحكمة والمؤمن صموتا فدنو منه والمؤمن قليل الكلام كثير العمل والمنافق كثير الكلام قليل العمل الإمام الكاظم عليه السلام اتق الله شوفوا إخواني الملاحظ في النصوص الدينية القرآن الكريم

[15:00]

والحديث الشريف الملاحظ فيها الإيصاء كثيرا بالتقوى هذا شيء شيء آخر الملاحظ فيها الإيصاء بالتقوى كأول مادة من مواد الوصية إذا كانت الوصية تشتمل على أكثر من مادة يعني إما يوصون بالتقوى مستقلة وإما يوصون بالتقوى مع مواد أخرى ولكن التقوى تأتي في الطليعة في المقدمة ليش؟ لأن التقوى كل شيء التقوى فعل الواجبات ترك المحرمات وأصلا الإمتحان الإلهي في الدنيا يقوم على فعل الواجبات وترك المحرمات فعل المستحبات وترك المكرهات زيادة درجة في الجنة الإمتحان الإلهي في الدنيا لا يقوم عليهما وإنما يقوم على الواجبات والمحرمات إهنا من الموارد قال الإمام الكاظم اتق الله تعالى وقل الحق وإن كان فيه هلاكك خليش أنا مجنون أقول الحق اللي يكون هلاكي فيه لا مو مجنون فإن فيه نجاتك فإن في الحق نجاتك بعبارة أخرى البشر بدون الدين لا ينظر إلا إلى الخطوة الأولى أما الدين يساعده حتى ينظر إلى الخطوة الآلف والخطوة المليون وأكثر في الخطوة لا أشوف التكلم بالحق المعين هلاكي أما الدين يقول لا الحق بما هو حق التكلم به فيه السعادة فيه النجاة ليش لأن المقياس الحقيقي للبشر الجنة المقياس الحقيقي للبشر مو الدنيا فربما التصريح يؤثر عليك في الدنيا سلبيا أما بالتأكيد يؤثر عليك في الجنة إيجابيا كذلك العكس بالنسبة للباطل اتق الله تعالى وقل الحق وإن كان فيه هلاكك فإن فيه نجاتك اتق الله تعالى ودع الباطل وإن كان فيه نجاتك فإن فيه هلاكك الحق والباطل هالشكل الحق هو الميزان فعله الباطل هو الميزان تركه كذلك التصريح بالحق والتصريح بالباطل أي فاضحة الباطل فربما الحق يجر علي مشكلة مو مهمة المشكلة دنيوية أما الحق يجر عليك منافع في الجنة الباطل هم نفس الشيء ولكن بشكل معاكوس ربما تركه يجر علي ضرر فإنه يجر عليك منافع في الجنة قال الإمام الكاظم عليه السلام اتق الله تعالى وقل الحق وإن كان فيه نجاكك فإن فيه نجاتك اتق الله تعالى ودع الباطل وإن كان فيه نجاتك فإن فيه هلاكك قال الإمام الكاظم عليه السلام حديث يقصم الظهر قصمة يعني أصلا ما يخلي

[20:00]

شارة إلا الشارة الأخروية المؤمنون مثل كفتي الميزان تخلي وازم كيلو في إحدى الكفتين مقابل لازم هي تخلي شكر هي تخلي شكر حتى تتعادل الكفتان إذا نقصت غرام واحد في ألف غرام الكفتان لا تتعادل وإنما تختلفان المعادلة في الإيمان وفي البلاء في الدنيا هكذا يعني دير بالك لا تقول لله تعالى بدون تفكر اللهم زد في إيمانها فورا الله يزيد في بلائك فبعد بقرة لا تقول يا ربي انت ليش ابتليتني الله يقول خو أنت سألك المعادلة هي الشكل زين فكر زين أدعو المؤمنون مثلا كفة الميزان كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه إذا خليت في إحدى الكفتين وزن خمس كيلوغرامات فلازم هيتصب شكر في الكفة الأخرى إذا تقول ما أدري ليش الكفة الثانية متنزل بسرعة قول أنا خليت في الكفة الأولى وزن خمس كيلوغرام قال الإمامة الكاظم عليه السلام عند قبر حضره لأن المعصوم صلوات الله كان يحضر مراسيم التشجيع والمعصوم الحق والمعصوم الحي عفوا يجب عليه أن يحضر مراسيم تشجيع المؤمن والمؤمنة في الكرة الأرضية وقضيت شطيطة في نيشابور المدينة الإيرانية المعروفة مثال من الأمثلة يعني في هذا العصر صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف يجب عليه لطفا من الله تعالى ولطفا منه بالنسبة إلى المؤمنين والمؤمنات أن يحضر مراسيم تشجيع كل مؤمن ومؤمنات وبالفعل ليحضر حسب النصوص الدينية الشريفة قال الإمام الكاظم عليه السلام عند قبر حظاره طبعا هنا أكو دقها يعني أكو ملاحظة مهمة وهي في حياواتهم الظاهرية ليش نركز على الظاهرية لأنهم أحياؤهم وأمواتهم لا فرق بينهما بالنسبة إليهم صلوات الله عليهم في حياواتهم الظاهرية ربما كان ينبغي لهم الاشتراك في مراسيم تشجيعإنسان ليس بمؤمن وليست بمؤمن ففي حياواتهم الظاهرية مراسيم تشجيع أحد الناس لا يدل على إيمان ذلك أو إيمان تلك المرأة أما هثي في عصور الغيبة الكبرى فحضورهم يدل لأنهم مفطرون لحضور مراسيم تشجيع منافق أو منافقة كافر أو كافرة ملحد أو ولحدة وما أشبه فربما الإمام الكاظم عند هذا القبر الذي حضره كان لإنسان غير مؤمن ولا مؤمن قال الإمام الكاظم عليه السلام عند قبر حضره إن شيئا يقصد الدنيا هذا آخره نتيجته الموت لحقيق جدير

[25:00]

أن يزهد في أوله الدنيا متسوية ليش نتيجته الموت فليش تروح وراها وإن شيئا هذا أوله وإن الآخر اللي أوله الشكل يعصرك عاصر لحقيق أن يخاف آخره هذا اللي أوله الشكل شديد لازم تفتح عيونك زين تفكر قال الإمام الكاظم عليه السلام عند قبر حضره إن شيئا هذا آخره لحقيق أن يزهد في أوله وإن شيئا هذا أوله لحقيق أن يخاف آخره مطلبانها مو مطلب واحد إجاني على الحديث شريف يدور على الإمام الكاظم عليه السلام من ناحية وعلى الإمام الأعظم أبي حنيفة لعنت الله عليهم من ناحية أخرى والحديث مروي عن أبي حنيفة نفسه وقبل أن نتلو الحديث الشريف ينبغي بيان شيء مختصر حول أبي حنيفة أبو حنيفة ليس عربي أبو حنيفة إيراني الأصل وبالتابع مجوسي الأصل أبو حنيفة وضعه بهذا الشكل العرب في الزمن الجاهلي وضعهم كان معلوم في هذا الزمان هم وضعهم معلوم في فضائية تفتح التلفزيون تفتح الراديو تقرئ الجريدة تقرئ المجلة تقرئ الكتاب تشوف هم العرب أنفسهم يلعنون العرب هم العرب أنفسهم يشتكون من العرب أما العرب في الإسلام شنو كان وضعهم العرب في سبيل الدنيا الغزوات الاحتكارات الذهب الفضة الزراعة شراء العبيد والإماء التنأم الحق والباطل بالعبيد والإماء وضعهم الشكل كان فالعرب ودع النوادر والشوارث العرب ما إلي مفاخر والمفاخر لغير العرب بعبارة أخرى غير العربي مشى الإسلام الإسلام الصحيح أو الإسلام الباطل الإسلام الحقيقي أو الإسلام المزيف ماك فرق غير العربي إذا الله كان يخلي الإسلام برقبة العرب هس إما ما كان اسم من الإسلام أبدا أو الإسلام الموجود كان مناقض 100% للإسلام الحقيقي أما هس اللي تشوف التناقض بين الإسلام الموجود والإسلام الحقيقي مو 100% بفضل غير العرب لا بفضل العرب وكمثال أبو حنيفة أبو حنيفة إمام المذهب الحنفي اللي يدين به الكثير من العرب ولكنه مو عربي مجوسي الأصل فارسي الأصل جده أسر مو الجد السابع

[30:00]

الجد المباشر أبو أبو أسر والاسم هام يدول اسمه نعمان ابن ثابت ابن زوطي هس الزوطي شنو حتما معرب اسم إيراني كان هس الشنو كان ما أدري عربو صار زوطي مو من مفاخر العرب روح للقوميين العرب وروح للقوميين الفرس إذا يجي دور القومية فأبو حنيفة من مفاخر القومية الفارسية مو من مفاخر القومية العربية وإذا القومية كفر والحد وجندقة فبعد ماكو فرق بين العربي وبين القومية الفارسي بين القومية العربية وبين القومية الفارسية هس هذا أبو حنيفة اللي كان جد مجوس إيراني اشلون طلع طلع على جد وأزيت أو طلع آدم لأن بعضهم أجدادهم كانوا مجوس إيرانيين لكنهم طلعوا مسلمين أما أبو حنيفة إشلون طلع مع الأسف طلع على جد وأزيت وآن ما أقول هذا الشيء العلماء البكريون في كتبهم المشهورة يقولون هذا الشيء ومن جملتهم خطيب بغداد في تاريخ بغداد مؤلف بكري معروف وكتاب بكري مشهور شوفوا أول من قاس في الإسلام يعني مؤسس مدرسة القياس في الإسلام مو من زعماء مدرسة القياس في الإسلام والحال أنه من المسلم أول من قاس إبليس فهنيالة تلميذ متفوق من تلاميذ إبليس المشكلة على الحنفيين على الأحناف اللي صايرين مأمومين لهذا التلميذ رد على رسول الله صلى الله عليه وآله أربعمائة حديث أو أكثر شوف هذا مجوسي أو أمر من مجوسي هذه جبان أهلا وسهلا بالمجوسي الشجاع اللي يمتلك الشجاع الأدبي فيقول أنا مجوسي فما يخلي الأوراق تختلط أما فرد واحد اللي يقول أنا مسلم وهو مو مسلم لا أهلا به فسهلا لأن هذا يخلي الأوراق تختلط شوفوا رد على رسول الله صلى الله عليه وآله أربعمائة حديث أو أكثر وقال دقيق النظر لو أدركني رسول الله صلى الله عليه وآله لأخذ بكثير من قولي فيعتبر نفسي أعظم من رسول الله لينين هم يعتبر نفسي أعظم من رسول الله ستالين هم يعتبر نفسي أعظم من رسول الله ولكن هذول يمتلكون الشجاع الأدبي فيصرحون ما ينافقون فإذاً أبو حنيفة من هالناحية أتعث حتى من لينين وستالين يعني أتعث من شيوع عادي مع أنه ملحد

[35:00]

والإلحاد مرفوض بكل أشكاله أما يمتلك الشجاعة الأدبية يقول الله خرافة أهلا وسهلا لا به وإنما بشجاعاته الأدبية أما أبو حنيفة هو ملحد هو كافر أما يدعي أنه إمام أحد المذاهب الإسلامية جيد الآن أبو حنيفة في وضع السيء كان يتردد على الإمام الصادق عليه السلام لماذا هذا الكافر في هالمستوى كيف يتردد على الإمام الصادق لا شك أن الهدف شنو كان أو الأهداف المريضة مالت شنوكانت فالقضية تحتاج إلى دراسة ربما كان الاستفادة من علم الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام ربما كان خداع الناس حتى يقول أنا مسلم ليس كافر أحب أهل البيت مناصبي ربما الهدف كان هذا ربما الهدف كان إيذاء الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام كما يظهر من بعض الموارد انتقاما منه وانتقاما من رسول الله جده صلى الله عليه وآله ربما الهدف كان احتمال أن يتغلب على الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام في مورد فيفتخر بأنه أعظم من الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام ربما الألم عند الله تعالى بس الشيء اليقين أنه لعنة الله عليه في تردده على الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام مع انه كان يستفيد كثيرا وحتى من بعض الموارد كان يرى المعجزة بأم عينيه كما في هالمورد بالذات كما سيأتي إن شاء الله تعالى ما كان يخضع للحق ولا يخشع للمحق هو دا يقول قال أبو حنيفة لعنة الله عليه حججت في أيام ابي عبد الله الصادق عليه السلام فيما سبق أن الحجاج كانوا يذهبون إلى مكة المكرمة للقيام بالمناسك ثم يأتون إلى المدينة المنورة وهناك يزورون الأئمة صلوات الله عليهم حججت في أيام أبي عبد الله الصادق عليه السلام فلما أتيت المدينة دخلت داره دار الإمام الصادق فجلست في الدهليز الدهليز الفصحة اللي تكون في الدار بعد الباب مباشرة وقبل البيوت والغرف الموجودة في الدار أنتو هالشكل عبروا عن الدهليز قولوا غرفة الإنتظار اللي هناك يجلسون حتى يأتي دورهم فيروحون إلى غرفة الاستقبال دخلت داره فجلست في الدهليز أنتظروا إذنه يعني هذا السكرتير أو المساعد أو الآذن أو ما شئته فعبر هذا يروح للإمام صلوات الله عليه فيقول لي افلام جاي يريد يدخل عليك الإمام يقول خلي يدخل بعد 10 دقائق مثلا فجلست في الدهليز أنتظروا إذنه يعني ما كان في حسباني أنه أشوف القضية إذ خرج صبي يدرج يدرج يعني شنو دقيق النظر درج الصبي مشى قليلا في أول ما يمشي يعني استود يمشي هاذي الصبي عمره إشكات

[40:00]

الصبي اللي استود يتعلم المشي عمره إشكات إذ خرج صبي يدرج فقلت يا غلام شوف الوقاحة يعني عدن ملاحد أم مؤدبين أبو حنيف ملحد وقح أدب سز بشكل غريب فقلت يا غلام أين يضع الغريب الغائط في بلدكم ده يسأل من طفل يدرج يعني الإمام الصادق صلوات الله عليه في داره أين يضع الغريب الغائط في بلدكم وين يخري الغائط على أبي حنيفة الخرق خرق الملايين يعني أدب سز بشكل غريب أصلا ما يصير فريد واحد يلعن لا لازم يسبوه لأن هو مسب كل كل شوف شلون يحكي يا غلام أين يضع الغريب الغائط في بلدكم هذا الصبي اللي يدرج منه هذا الإمام الكاظم صلوات الله عليه الإمام الكاظم كان يتمكن يسب مقابل هالسب ألف سبة أما هذه إمام رحمته مشتقة من رحمة الله عز وجل فهذه يحاول حتى وهو في هالشكل حالة تعيس قال على رسلك الإمام قلي على رسلك اتمهل شوي لا تستعجب ثم جلس مستندا إلى الحائط الإمام جلس على الأرض واستند اتكى على الحائط لأن صار في مقام المعلم ففي مقام المعلم فريد واحد لازم يحترم مقام المعلم قال توقى شطوط الأنهار الشطوط جامع الشط الشط يعني حافة النهر يعني المكان اللي الناس يريدون ينزلون منه حتى يأخذون الماء توقى يعني اجتمب يعني لا تقعد على حافة النهر عند الغائط ثم قال توقى شطوط الأنهار وما ساقط الثمار يعني إذا أكو شجرة به ثمرة والثمرة تسقط على الأرض ففي مكان سقوط الثمار لا تقعد لأن الثمار اللي تسقط تتوسع وما ساقط الثمار وأفنية المساجد الأفنية جامع الفنا يعني الحاشية يعني الحريم يعني أطراف المساجد هم لا تقعد على الطريق القارعة يعني المكان اللي الناس يمشون عليه من الطريق مو حواسي الطريق وسط الطريق وقارعت الطريق وتوارئ خلف جدار اختفى خلف الجدار لاتقعد أمام الناس شوفلك جدار روح وراه واشل ثوبك ولازم ترفع ثوبك ميتلوث بالغائط ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها وضع حيث شئته لأن هو قال أين يضع الإمام قال له وضع حيث شئته أبو حنيفي يقول فأعجبني ما سمعت من الصبي شاف معجزه بعد صبي صغير في هالمستوى من العمر يبين هذا الشيء فأعجبني من الصبي فقلت له ما اسمك فقال أنا موسى بن جعفر ابن محمد ابن علي الحسين فقلت له شوف مصداق من مصاديق الآية الكريمة وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم شاف المعجزه وكان يدري أهل البيت عليه الصلاة والسلام فسأل مسألة معقدة جدا فقلت له

[45:00]

يا غلام ممن المعصية المعصية اللي تصدر من الإنسان المصوش منه بها الله تعالى والعابد أو شرك بين الله وبين العبد فقال عليه السلام إن السيئات لا تخلوا من إحدى ثلاث راح على قاعدة المنطقية السبر والتقسيم يعني خلي إن شوف السيئة احتمال صدوره إشجاد عندما نفكر إن شوف بإحتمالات ثلاثة إن السيئات لا تخلوا من إحدى ثلاث إما أن تكون من الله إما الله يجبر العبد على السيئة وليست منه والحال ليست السيئة من الله الله لا يجبر العبد على السيئة إذا هي الشكل فلا ينبغي للرب أن يعذب العبد على ما لا يرتكب إذا الله أجبر العبد على المعصية والعياذ بالله تعالى فإشتون الله يعاقب العبد لما خرجت وإنما خرجت من الله تعالى وإما أن تكون إما أن تكون السيئة منه ومن العبد يعني بالشراكة من الله ومن العبد شوية الله مصوج وليست كذلك الشكل هم موجود فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف شريكان في محل تجاري شريك قوي الشريك الضعيف الشريك القوي اقترح على الشريك الضعيف أن يحرق بضاعة معينة الشريك الضعيف المسكينا قبل الإحراق والشريكان معان أحرق البضاعة هس الشريك القوي ندم إلي حقيدي يقول ليش اشتركت وياي في إحراق البضاعة وإما أن تكون السيئة من العبد وهي منه والحال أن السيئة بالفعل من العبد الله لا يتدخل لا كليا ولا جزئيا في السيئة لا يجبر العبد على ارتكاب المعصية لا كليا ولا جزئيا وإما أن تكون فإن عفى فبكرمه وجوده وإن عاقبة فبذن بالعبد وجريرته الجريرة يعني الجريمة فإذا المعصية من العبد فقط والله إما أن يرى العبد أهلا للعافو فبكرمه وجوده يعفو مو باستحقاق العبد العاصي من بغي أن يتأدب فيعاقبه قال أبو حنيفة فانصرفته خرجت أطلما انتظرت حتى ألتقي بالإمام الصادق عليه السلام فانصرفت ولم ألق أبا عبد الله عليه السلام أبو عبد الله لقب الإمام الصادق في النصوص الدينية فانصرفت ولم ألق أبا عبد الله عليه السلام واستغنيت بما سمعته بس يكذب يعني شاف الإمام الكاظم عرف حقيقة الإمام الكاظم ويدري الإمام الكاظم هو بنفسه يعترف بأبيه الإمام الصادق عليه السلام كإمام أعظم منه أما أبو حنيفة كل حياته محاربة لله تعالى وللإسلام وللقرآن الكريم ولأهل البيت صلوات الله عليهم وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه واله وللإمام الصادق عليه السلام بالذات ولقاءات أبي حنيفة للإمام الصادق صلوات الله عليه إذا تجمع في كتاب فيطلع الكتاب

[50:00]

كتاب عجيب وغريب من حيث رأفة الإمام الصادق بأبي حنيفة ومن حيث لجاج وعناد أبي حنيفة مقابل الحق وأهل الحق قال أبو حنيفة حججت في أيام أبي عبد الله الصادق عليه السلام فلما أتيت المدينة دخلت داره فجلست في الدهليز أنتظر إذنه إذ خرج صبي يدرج فقلت يا غلام ليضع الغريب الغائط في بلدكم قال على رسلك ثم جلس مستندا إلى الحائط ثم قال توقى شطوط الأنهار ومساقط الثمار وأفنيت المساجد وقارعة الطريق وتواري خلف الجدار وشل ثوبك ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها وضع حيث شئت فأخذني ما سمعت من الصبي فقلت له ما اسمك فقال أنا موسى بن جعفر ابن محمد ابن علي الحسين فقلت له يا غلام ممن المعصية فقال عليه السلام إن السيئات لا تخلو من إحدى ثلاث إما أن تكون من الله تعالى وليست منه فلا ينبغي للرب أن يعذب العبد على ما لا يرتكب وإما أن تكون منه ومن العبد وليست كذلك فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف وإما أن تكون من العبد وهي منه فإن عفى فبكرمه وجوده وإن عاقب العبد وجليرته قال أبو حنيفة فانصرفت ولم ألقى أبا عبد الله عليه السلام واستغنيت بما سمعته سمع الإمام الكاظم عليه السلام رجلا يتمنى الموت فقال له الكلام مفيد جدا لمن يقدمون على الانتحار فإنك وبين الله تعالى قرابة يحاميك لها يحاميك أي يدافع عنك أكو بينك وبين الله صلة قرابة حتى الله يدافع عنك في الآخرة قال له فقال إيا الإمام عليه السلام فهلك حسنات قدمتها تزيد على سيئاتك مطمئن من نصيرك لأنك مطمئن أن حسناتك تزيد على سيئاتك قال له فقال إيا الإمام عليه السلام فأنت إذا تتمنى هلاك الأبد تعرف عندك حسنات وتعرف الحسنات مصيرها الجحيم وما عندك قرابة بينك وبين الله تعالى فليش تتمنى الموت شون انت مجنون مثل فريد واحد اللي يدري في معسكر الأعداء والمثال يضرب ولا يقاس مثل فريد واحد اللي يدري في معسكر الأعداء ما إلى ناصر ومعين ويدري ما يعرف فنون الحرب ويدري مو مسلح مع ذلك يريد يهجم على معسكر الأعداء هذا مجنون ما يمهي نفسه شون يدخل الميدان سمع الإمام الكاظم عليه السلام رجلا يتمنى الموت فقال له هل بينك وبين الله تعالى قرابة يحاميك لها قال لا فقال فهلك حسنات قدمتها تزيد على سيئاتك قال لا فقال فأنت إذا تتمنى هلاك الأباد المنتحرون خلي يفكرون

[55:00]

في هذا الحديث الشريف قال الإمام الكاظم عليه السلام شوفوا يا إخواني قبل أن نتلو الحديث الشريف ينبغي بيان مقدمة توضيحية هي إنسان على صواب في أمر معين أو في أمور معينة إنسان آخر على خطأ أو في تلك الأمور الكلام مو على هذا الكلام في مرحلة أعلى المرحلة الأعلى هي افرض نفسك مصيب المصيب ماكو عليه أن يفكر فيخلي أمامه جداول أولويات وثم يعمل على ضوء جداول الأولويات مصيب وقبل ما يفيد المصيب لازم يشوف الأولى به فالأولى شنو مو أنه يترك عمل يأتي في مقدمة جدول الأولويات ويبلش بعمل اللي يأتي في الصفحة المئة من جداول الأولويات هذا ما يصل يقول الآن المصيب لا هو مو مصيب يعني مو يرتكب الخطأ ذاتا أما هو مخطئلأنه ده يخطئ ترتيب جداول الأولويات والوقت ضايقنا وإن شاء الله نتبع الحديث الشريف في اليوم القادم وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمنا رب العالمين