النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم، ورحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مواعظ المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام قال الإمام الكاظم عليه السلام أولى العلم بك، ما لا يصلح لك العمل إلا به العلوم كثيرة متنوعة جدا وهي على ثلاثة أقسام علم مضر كعلم الغناء كعلم إعداد وتحضير وتهيئة المواد المخدرة وما أشبه وعلم مباح وعلم مطلوب من قبل الله تعالى والعلم المطلوب على قسمين المستحب والمسرح والواجب الإمام الكاظم عليه الصلاة والسلام يقول أولى العلم بك أي علم تختار؟ أي علم يكون أولى بك؟ أولى العلم بك ما يعني علم لا يصلح لك العمل إلا به العمل اللي تصدره اللي تقوم به لا يصلح إلا بواسطة هذا العلم من الأعمال التي أقوم بها الصلاة إذا ما عندي علم أحكام الصلاة فهذه الصلاة متفيدني كمثالها أولى العلم بك ما لا يصلح لك العمل إلا به بالنسبة للعمل شلون؟ هذه بالنسبة للعلم وأوجب العمل عليك ما يعني عمل أنت مسؤول عن العمل به يعني يوم القيامة الله تعالى لا يسألني عن الديكور سوء الديكور للغرف والبيوت أم لا أما يسألني عن الصلاة عن الخمس عن الحج والعمر للمستطيع وما أشبه وأوجب العمل عليك ما أنت مسؤول عن العمل به وألزم العلم لك ما دل على صلاح قلبك وأظهر لك فسادة السئل علم المربوط بالقلب إشلون؟ العلم المربوط بالصفات السيء والحسن إشلون؟ فريد واحد يصلي يتقن أحكام الصلاة ولكنه في نفس الوقت

[5:00]

عند صفات قلبية سيئة عند حسد عند حقد عند غيل صفات قلبية قوية إلى درجة أنها تبرز إلى الظاهر هذا إشلون؟ وألزم العلم لك ما دل لك على صلاح قلبك وأظهر لك فسادة فساد القلب يعني العلم اللي يبين صلاح القلب إبشنو وفساد القلب إبشنو وأحمد العلم عاقبة أحمد يعني أكثر محمودية أكثر متحن وأحمد العلم عاقبة ما زاد في علمك العاجل زيادة العلم إشلون؟ يعني فريد واحد يعرف واجبات الصلاة يكفي هذا وخلي هم يعرف مستحبات الصلاة فريد واحد يعرف واجبات الأمر والحج يكفي لا خلي يعرف مستحبات الأمر والحج وأحمد العلم عاقبة ما زاد في علمك العاجل هذا تفسير لهذه الجملة الشريفة تفسير آخر ربما يقصد بهذه الجملة الشريفة العلم الدنيوي اللازم أنا كاسب عمل النجارة هو لازم يكون عندي علم النجارة يعني علم العاجل مقابل علم الآجل علم دائرة دنيا مقابل علم الآخرة وأحمد العلم عاقبة ما زاد في علمك العاجل هسه الإمام يلخص المطلب فلا تشتغلن بعلم ما لا يضرك جهله العلم اللي إذا ما كنت تدري ما كنت تنظر هذا لاتروح وراه هسه إذا كان بعض الواحد ماعندي علم هذه ينظر في حياته مينظر في حياته إذا البيت أو الغرفة ما بيها الشباك الإنسان例 إل باب الإثانية Isaac إذا ما به قفلا هو أما اذا في البيت aquí ديت على العلم علم الديكور علم الشباك علم الباب فلا تشتغلن بعلم ما لا يضرك جهله بالمقابل ولا تغفلن عن علم ما يزيد في جهلك تركه أما العلم اللي إذا تركته يصير سبب زيادة جهلك هذا لا تغفل عنه يعني روح تعلمه فرد علم اللي إذا متدري فأنت تكون جاهل فهذا لازم فرد واحد يروح يتعلمه وظاهرا المقصود الجهل بالمعنى الثاني أي الأعمال الصبيانية الذي يسبب العمال الصبيانية أي ما يرتبط بالتربية وربما يكون المراد بالجملة الشريفة أيضا العلم اللازم بالمعنى العام مو فقط الواجب لا العلم اللي يكون في دائرة المستحب المؤكد أو في دائرة المستحب قال الإمام الكاظم عليه السلام أولى العلم بك ما لا يصلح لك العمل إلا به وأوجب العمل عليك

[10:00]

ما أنت مسؤول عن العمل به وألزم العلم لك ما دلك على صلاح قلبك وأظهر لك فسادة وأحمد العلم عاقبة ما زاد في علمك العاجل فلا تشتغلن بعلم ما لا يضرك جهله ولا ترى أغفلن عن علم ما يزيد في جهلك تركه قال الإمام الكاظم عليه السلام لو ظهرت الآجال افتضحت الأعمال الإنسان اللي ما عند شغله عمل يجلس في زاوية من البيت أو الغرفة ويشرب شاي ويدخن إذا كان مدخن ويقوم يفكر ويقوم يخطط لآمال طويلة وعريضة يعني ربما في ساعة واحدة يخطط لآمال تستغرق أمر ألف جيل وإذا مات لم يحقق من الآمال حتى واحداً من مليون فإذن الآمال ما كانت في محله يعني صرفت عمرك في شيء كان من اللازمة لإعراض عامهم لو ظهرت الآجال يعني الموتات إذا جاءت على البشر افتضحت الأعمال يتبين للبشر في حالة الاحتضار أنه أنفق عمره في بوش في لا شيء حتى الظل الظلال اللي يجيبوه كمثال لللا شيء حتى هذا بفائدة فريد واحد يروح يستبيح في الظلال أما الآمال شنو الفائدة من ورائها انتقلنا إلى المواعظ المختارة للإمام الرضا عليه السلام قال الإمام الرضا عليه السلام ليس العبادة كثرة الصيام والصلاة يقصد الصوم المستحب الصلاة المستحبة وإنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله تعالى أمر الله شنو كل شيء يرتبط بالله تعالى من قريب أو من بعيد العبادة الواجبة واجبة ماكو كلام عليها أمعى العبادة المستحبة أو لا أو التفكر في أمر الله أو لا الإمام يقول التفكر في أمر الله أو لا لماذا؟ لأن التفكر في أمر الله يزيد في ارتباطك بالله تبارك وتعالى أما العبادة المستحبة ليس في هذا الدرجة العبادة تكون علاقة بين الله تعالى وبين العبد والأمة أمام مو بمقدار التي التفكر يكونها العلاقة هناك ملاحظة هي وإنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله يقول قبل خمسين سنة إجانفرت خطيب فاستمعت إلى مجلس من مجالسه ففي ذلك المجلس الخطيب خلاني أفكر في أمر الله تعالى هذا جيد بس مو في كل خمسين سنة مرة كثرة

[15:00]

ليش العبادة كثرة الصيام والصلاة وإنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله تعالى خلي نجي على حديث رضوي يطيح حظ الأكو والمكر والاستعانة بالله تعالى سئل الإمام الرضا عليه السلام عن السفلة ماسبه مو هشكل الأول يقول للتاني أنت سافر أو الأول يتحدث عن جماعة يقول هذول سفلة فريد واحد يسأل من الإمام عليه الصلاة والسلام عندك يا إمامي معنى السافل شنو شوف اشلون يفسر سئل الإمام الرضا عليه الصلاة عن السفلة فقال من كان له شيء دقق النظر في شيء يلهيه عن الله تعالى يغفله عن الله تعالى هذ الشيء شنو ربما يكون الرمان المستحب أكله إذا صار مزاحم للصلاة إذا صار مزاحم للصوم إذا صار مزاحم لتلاوة القرآن الكريم شوفوا مشرط الغناء اللي أصل حرام لا ربما في شيء يكون مستحب فكيف بالمباح ربما المباح يجعلني سافلاً ربما المستحب يجعلني سافلاً ربما المستحب المؤكد يجعلني سافلاً شوفوا وردت الحديث الشريف إذا أضرت النوافل بالفرائض فارفضوها النوافل مباحلة مستحبلة مستحبة مؤكدة بس المستحبل مؤكد إذا أضر بالفريضة أرفضه بدون تفكر بدون تأمل يعني في اللحظة الواحدة هالفكرة يجي في ذهنك أرفضها بس المشكلة أنه أنا أصير سافل يعني دققوا النظر سئل الإمام الرضا عليه السلام عن السفلة فقال من كان له شيء يلهيه عن الله تعالى ما يقول حرام ما يقول مكروه ما يقول مباح ما يقول مستحب ما يقول مستحب مؤكد حتى ما يقول واجب ربما واجب يلهي عن واجب أهم هس وقت جهات ليلة الهريف من هذا الشكل فرض واحد هس يريد يصلي صلاة الأشاء ساعة كاملة مع المستحبات الداخل في الصلاة مو الخارج عن الصلاة لأن أكون مستحب خارج عن الصلاة ذاك مستحب بحت أما المستحب اللي هو داخل في الصلاة إشلون يأخذ لون الواجب فإذا صلاة الأشاء المفصلة منعتك عن الاشتغال في جانب أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ليلة الهرير في حرب صفين إشلون سلام الإمام صلوات الله عليه الشخص السرسافل سئل الإمام الرضا عليه السلام عن السفلا فقال من كان له شيء يلهيه عن الله تعالى قال الإمام الرضا عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث مشهور جدا ولكن العمل به مغمور جدا كل امرئ عقله العقل هنا بالمعنى الثاني بالمعنى الذي يقابل الجهل بمعنى الأعمال الصبيانية

[20:00]

وعدوه جهله وعدو الإنسان جهل الإنسان وربما تتمكن همت فسر الحديث السليف بالمعنى الأول العاقل الذي يقابل الجهل بالمعنى الأول أي الجهل بالعلوم وما أشبه نفس الشيء بتنقيح المناط أو بدليل الأولوية يأتي في المجتمع يعني كما أن صديق الإنسان عقله وأدوه جهله كذلك من نسبة إلى المجتمع المعين المجتمع العراقي المجتمع الإيراني وما أشبه كذلك بالنسبة إلى المجتمع المعين الصديق العاقل والعدو الجهل صديق كل مرء عقله وعدوه جهله قال الإمام الرضى عليه السلام من حاسب نفسه ربح المحاسبة اليومية للنفس أي للأعمال الإيجابية والسلبية الصادرة عن الإنسان الأعمال الطالحة والصالحة على حد سواء وذكر هذا المطلق فيما سبق ومن غفل عنها خسر ومن غفل عن النفس خسر يا إخواني السائق حالة السيارة حالة السياقة إذا لحظة يغفل يخسر فالسائق النافس الإنسانية مع عظمة النفس الإنسانية بالنسبة إلى سيارة فهذه إذا يغفل عن النفس سبعين سنة هذا ما يخسر هذه إشلون معادلة المرأة تطبخ أكلها في المطبخ تغفل عنها لحظة الأكل تفسر إشلون هي إذا تغفل عن نفسها سبعين سنة متخسر من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر تعالوا على المعادلات ومن خاف أمين إذا اتريد الآمن لازم تخاف والآمن المعنوي إسرائيل خوفها قادها إلى امتلاك الأسلحة الذرية والعرب عدم خوفهم قادهم إلى عدم امتلاك الأسلحة الذرية الإنسان إذا يخاف من شيء من ذلك الشيء شوف البشر إش قد مسوي استحكامات ضد البرد ضد الحر ضد الصاعقة ضد الوحوش ليش الوحوش المفترسة الجائعة متحمل على المدن حتى على القرى لماذا لأن البشر بمسوي ضدها مفترس جائع يجي للقرية طبعا إذا أكو قرية نائية صغيرة أهلها الجاهلون فقراء بعضهم إمكانات فربما الوحوش تحمل عليها ليش لأن ماكو خوف من الوحوش فماكو استحكام ضد الوحوش

[25:00]

ومن خاف ومن اعتبر أبصر دقق النظر إذا فرض واحد عندما يشوف الأشياء ياخذ الأدرة من الأشياء هذا يشوف وإلا يصير مصداق للآية الكريمة وتراهم ينظرون إليك وهم لا يفصرون مشرط الإنسان اللي ينفتح عينه يشوف الأشياء في نفس الوقت مدى يشوف الأشياء انجرب نفسك عندما عندك مشكلة ضخمة وانت صاير واله بسبب هالمشكلة تشوف الأشياء أم متشوف الأشياء بعدين تتذكر أنه انت شفت الأشياء أم في نفس الوقت لا فإذا الأدرة هي البصر مو العين هي البصر بالشكل الحقيقي ومن يعتبر أبصر دققوا النظر أبصر يعني شوف والشوف مو بمعنى الفهم ومن أبصر فهم وخلاص لا ومن فهم علم إذا فهمت الأشياء تكتشف القاعدة مالتي الأشياء شوفوا أربع مراحل الإمام الرضا المرحلة الأولى أصلا ما بينها لأن واضحة بدائية متحتاج إلى بيان المرحلة الأولى أنه تكون إلك عين وتفتح عينك فهذي مفروغ عنها المرحلة الثانية اللي الإمام الرضا يعتبرها المرحلة الأولى أنه عندما تشوف الأشياء تعتبر بالأشياء بعد ذلك تفهم الأشياء بعد ذلك تكتشف القواعد للأشياء في الشرق موجود في الغرب هم موجود أما في الشرق موجود في أكل البطيخ والرجي في الغرب موجود في مجالات عالية جداً وإلا الطريق نفس الطريقة يعني المراحل الأربع أكو في البطيخ والرجي مثل ما أكو في الجو والطائرات والمركبة الفضائية وما أشملها من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن خاف أمين ومن اعتبر أبصر فهم ومن فهما علم قال الإمام الرضا عليه السلام حديث صغير جداً يعني قطعة صغيرة جدا من حديث شريف بس هذه القطع الصغيرة تقسم الظهر من صدق الناس كرهوه معادلة أما حقيقية شوفوا صدقة وصادقة صدق الناس يعني قال لزيد كلامك صادق صدق زيد يعني هو قال الصدق لزيد زيد يقول لي عندي سؤال اتفضل أنا أعرف علم النحو أو لا وهو من يعرف علم النحو إذا تقول لي لا صدقته أما هو يكرهك يصير عدوك أما بالمقابل أنت تبني آخرتك و دنياك أفواً مو دنياك تبني آخرتك وتبني المجتمع في الدنيا لأن المجتمع لازم أول مرة يعرف حقيقة الأشياء ثم

[30:00]

يبني على الأشياء هذا المسكين اللي جاهل إذا هو متردد من يدري يعرف أو لا أو هو عندي جاهل مركب يعرف أنه يعرف ويجي عليك انت تقول لي ايه انت تعرف فإذا كان عندي جاهل مركب فانت خليتي الجاهل المركب ما ليتضعف إذا هو عندي تردد انت خليته تردد وثم يرشح نفسه لمنصب معلم النحو العربي في المدرسة فاقد الشي لا يعطيه فاشلون يريد يربي رجال المستقبل على النحو العربي هذا من ناحية من ناحية أخرى إذا قلت له الصديقة فهو يتنرفز منك ويا أخي عدوا واحد كثير فإذا كل يوم تسوي لنفسك أعداء شلون ماكو شارع الدنيا دار الامتحان الإلهي ماكو شارع إذا تكذبه فقد غششته والغاش لا يدخل الجنة وإنما مكانه على الجحيم يعني صدق البشر في الدنيا كل لحظة منه لحظة حرجة لأن دائمًا في امتحان قال الإمام الرضا عليه السلام من صدق الناس كارهوه ومن كذب الناس أحبوه وفي كل مجال هذا يجي يا أخي فرد واحد خصوصا في شهر رمضان يعزم جماعة على الإفطار وبهم سكري بهم هذا اللي كلوس رولي عالي جداً وهذا المضيف المضيف من عادة شنو أنه يشجع الضيف على الأكل الضيف يسأل هذي بقلاوة شهية جين إلي أولاء المضيف يقول نعم قول بسم الله وتشيت لا تخاف شهر رمضان شهر الرحمة والبركة فالله في غير شهر رمضان اسمه يؤثر ففي شهر رمضان اسمه ما يؤثر يقول بسم الله أكل وقبل السحور ينتشر الخبر أنه توفي لا رحمة الله تعالى يعني القضية هذي الشكل مشكلة صادرة قال الإمام الرضا عليه السلام اتقوا الله أيها الناس التقوى بالنسبة إلى أي شيء ما دام التقوى فعل الواجبات وترك المحرمات فعندما فرض واحد يوصي التقوى ربما يوصي بالأمر العام ربما يوصي بالأمر الخاص إذا كانت الوصية بالأمر الخاص فيبين اتقوا الله أيها الناس في نعم الله عليكم الله أنعم عليكم وفي تعاملكم مع هذه النعم الإلهية تحتاجون إلى التقوى ولا تنفروها عنكم بمعاصيه ذكر فيما سبق الشكرا على قسمين شكر لفظي الواحد يقول شكرا لله على السيارة وشكر عملي أي استخدام السيارة في طاعة الله تعالى الواجب المستحب المباح حتى المكروهة ما بإشكال كل مكروه جائز أما استخدام السيارة في المعصية فهذا ليس شكرا لله تعالى وإنما هو كفران كفران النعمة كفران النعمة يستوجب سلبا نعمة السيارة تروح في حادث سيارة إذا استايقهم مايروحوا إياها فهنيال وللعادة استايقهم

[35:00]

يروحوا إياها شكر النعمة شكر السيارة عمليا خصوصا عمليا فيسبب أنه بعد سنة تصير لسيارة أحسن أو يحتاجون إلى سيارتين بعد سنة تصير لهم سيارتين وهكذا اتقوا الله أيها الناس في نعم الله عليكم فلا تنفروها عنكم بمعاصيه بل استديموها اطلبوا دوام النعم بطاعته وشكره على نعمه وأياديه الأياد يعني النعمة هس الشكر العملي شنو الإمام يريد نماذجه الشكر العملي في المقام الأول الإيمان باللهتعالى في المقام الثاني الإيمان برسوله صلى الله عليه وآله في المقام الثالث الإمام الرضا عليه السلام هش شكل يبين المقام الثالث الاعتراف بحقوق أولياء الله من آل محمد هذه المرحلة الرابعة التعاون التعاون الدنيوي دققوا النظر ليشمو التعاون المعنوي ليس المرحلة الخامسة التعاون المادي لأن التعاون المادي يعني التعاون المعنوي لأن شوفوا المفروض هذا الإنسان مؤمن أو مؤمنه فهذا ما يحتاج إلى تعاونك المعنوي وإنما يحتاج للتعاون المادي يعني هذا هو يريد يروح لمجالس أهل البيت صلى الله عليه وسلم بس يريد منك أنه تاخذه بسيارتك إلى المجالس فإذا التعاون المادي أرضية للتعاون المعنوي هذا يريد يسافر للحج يعني يريد الحج والعمرة عاشق للحج والعمرة إذا صارت عنده فلوس إذا صارت عنده فلوس يروح مايبقي لحظة مايأخر لحظة شوفوا يا إخواني أكو ملاحظة ما أجري نفكرين بها أو لا أكو ملاحظة في بلاد الغرب مع هالإكتشافات والاختراعات الضخمة ليش قدهم تراجع وحتى إذا ماعدهم تراجع ليش متوقفين ميتطورون وحتى إذا يتطورون ليش يتطورون ببوطئ المشكلة وين المشكلة أنه الله أنعم عليهم بنعم ما عندهم شكر عملي ما عندي إيمان بالله تعالى النصرانية ما تقوموا بالشيء مهم في بلاد الغرب وإنما تقوم بأشياء تشريفاتية قطعا للعذر وما أشبه بس تقول أنا مشتغل أنا دة أعمل بس شنو دة يعمل شنو دة يقدم الغربي إيمان ما عندي بالله تعالى إذا عم يكون عندي إيمان خفيف فإيمان بالرسول صلى الله عليه وآله إيمان بسائل المعصومين تعاون ما عندي إلا في مقابل طبعا لا ندخس الناس حقهم حسب الآية الكريمة

[40:00]

لا تدخس الناس أشياءهم نفس التقدم اللي صار للغرب ودا يصير إن كان ببعط مرهون بتعاونه مرهون بتعاونه الضرائب الضخمة اللي الناس في بلاد الغرب يقدموها للدول هذا مو تعاون مادي تعاون مادي حتى المعونات المشبوهة المشكوكة المخبوطة اللي بلاد الغرب بتقدمها لبلاد الشرق مو تعاون مادي إنت قول هالمعونات مشبوهة مشكوكة مخبوطة مو مشكلة أما ليش فالدولة شرقية نفطية بالنسبة إلى دولة شرقية غير نفطية نشوفو فمن يعمل مثقالة ذرة شراً يره ومن يعمل مثقالة ذرة خيراً يره مثقالة ذرة يعني الشيء بمقدار وازن ذرة الغرب بالنسبة إلى الغربيين ده يقدم بالنسبة إلى غير الغربيين ده يقدم وشروط لتقديم هذه المعونات شنو مو مشكلة بس نتيجة ده يقدم والشرقي مايقدم الشرقي عادة ضرائب ما عنده يعني إذا المعادلة الغربي يفر من الضرائب نادراً الشرقي يعطي الضرائب نادرة الشرقي يقول أنا مسلم لا يقدم الحقوق الشرعية لا البكري يقدم الزكاة ولا المسلم يقدم الخمس لهذا تشوف أصلاً في الشرق كسبب من الأسباب ما أريد أقول هذا السبب الوحيد اللي ماكو غيره في الشرق كسبب من الأسباب ماكو تقدم لأن هذه الأمور ما موجودة الشرق مركز الإيمان بالله تعالى والشرق لا إيمان له حقيقي بالله تعالى وكذلك بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وعليه وكذلك بالنسبة إلى سائر المعصومين صلوات الله عليهم التعاون المادها ما موجود اتقوا الله أيها الناس في نعم الله عليكم فلا تنفروها أو فلا تنفروها عنكم بمعاصيه بل استديموها بطاعته وشكره على نعمه وأياديه واعلموا أنكم لا تشكرون الله تعالى بشيء بعد الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وبعد الاعتراف بحقوق أولياء الله آل محمد صلى الله عليه وآله واعلموا أنكم لا تشكرون الله بشيء بعد كذا وكذا أحب إليكم من معاونتكم لإخوانكم المؤمنين المعاونة على شنو على دنياهم ليش على دنياهم مو معاونة على آخرته التي هي معبر لهم إلى جنات ربه يعني الأمر المعنوي يتركب على الأمر المادي فإن من فعل ذلك كان من خاصة الله تعالى إشلون فريد واحد يعرف أفراد كثيرين أما عندي صداقة خاصة مع أفراد آخرين

[45:00]

هذا مش شكل هنا أنا أكو ملاحظة أحب إليكم الإمام دا يعلم إذا هذا المعاونة المادية أحب إليه إشلون الإمام دا يعلم على هذه المعاونة لا هنا هكو ملاحظة مهمة دقيقة أحب إليكم يعني لاجن يكون أحب إليكم ما أنه بالفعل هذه أحب إليكم إذا بالفعل هذه كانت أحب إليهم فالإمام ما كان يوصي بهذا الشئ قال الإمام الرضا عليه السلام اتقوا الله أيها الناس في نعم الله عليكم فلا تنفروها عنكم بمعاصيه بل استديموها بطاعته وشكره على نعمه وأياديه واعلموا أنكم لا تشكرون الله تعالى بعد الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وآله وبعد الاعتراف بحقوق أولياء الله من آل محمد صلى الله عليه وآله أحب إليكم من معاونتكم لإخوانكم المؤمنين على دنياهم التي هي معبر لهم إلى جناة ربه فإنما وعلى ذلك كان من حاصة الله تعالى قال الإمام الرضا عليه السلام والحديث الشريف قاسم للظهر سبعة أشياء بغير سبعة أشياء من الاستهزاء من استغفر بلسانه ولم يندم بقلبه فقد استهزأ بنفسه ليش استهزأ بنفسه لأن الله أخوه لا يذهب إلى رأسه الناس إذا رأوا أن هذا دوم يذنب ويندم الناس لاتذهب إلى رأسهم فإذا في علم الله وفي علم الناس ليستهزئ بنفسه مثل فريد مجنون فقد استهزأ بنفسه ولاء التوفيق ولم يجتهد فقد استهزأ بنفسه فريد شاب يقعد في الدار يقول أنا بكرة أسجل اسمي في الجامعة بكرهم يقول نفس الشي بعد سنة هم يقول نفس الشي خو هذول اللي يعيشون ويا في الدار نفسها ما يستهزئون به ما يضحكون عليه لازم أنت تسوي قول ليش دا أتأخر إذا أنت جات في القضية ومن سأل الله تعالى التوفيق ولم يجتهد فقد استهزأ بنفسه عندي صديق هذا عند ظاهرة غريبة كل ما يجي عندي ويصير كلام يبين أنه عند مشروع تأليف ومبتدي في هذا التأليف الآن لم يخبرني حتى مرة واحدة أنه فرغ من تأليف الكتاب معين وأنه طبعه لا لا الطبقة مش شرط لها فرغة وجعل التأليف على الرف إلى الآن ما صير ودائما فرد شكل يحكي اللي إذا يكون في البيت فرد غريب ما يعرفه يقول هذا ربما بعد ثلاثة أشهر يصدر كتاب اللي بيتحدث عنه وكتب ضخمها يعني مواضيع حساسة ومواضيع تستحق الدراسة وحتى بعض الأوقات يطلب مني أنه أقدم لأسماء بعض المصادر أنه في هذا الموضوع اللي أنا أريد أدخل بي وبادي بيها مشوي فما عندك مصادر اللي يتفيدني حتى أحصلهم من إيران من غير إيران فيش الله تعالى التوفيق ولم يجتهد فقد استحزأ

[50:00]

بنفسه ومن استحزم استحزم يعني طلب الحازم الحازم يعني فرد واحد يفكر في العاقبة البعيدة وثم يسوي العمل أو يترك العمل فرد واحد اللي يقول أنا هشكل بعد خمسين سنة بعد مئة سنة أنا مثل الإنجليز إشلون الإنجليز في السابق هالشكل كانوا ولا يزالون آنا بهي الشكل بس إذا أولاك نصارى أنا مسلم هو مو مشكلة أنت ما اتعلمت من الله تعالى ومن المعاصمين صلى الله عليه فلازم تتعلم من الإنجليز بس المشكلة أنه جماعة لا يتعلمون هالطرف ومن استحزم ولم يحذر فقد استهجأ بنفسه يقول أنا أفكر بعيد زين فكر بعيد أما كل ما اتشوف سنة ورا سنة اتشوف هذا دا يفكر بعيد أما ماذا ياخذ الحذر وإلا ما أظن أنه أكو دولة عربية ما انفكر في القنبلة الذرية قبل خمسين سنة لا حتما كلهم مفكرين بس هل حذروا أم لا ومن استحزم ولم يحذر فقد استهجأ بنفسه ومن شعل الله الجنة ولم يصبر على الشدائد فقد استهجأ بنفسه يا إخواني ربة البيت اللي تشريط طباخة أكل معينة فتشوف مشاكل في سبيل هالأكل المعينة إيدها تحترق بعض الأوقات رجيلها تحترق تعراق اتشوف مشاكل حتى اتهيئ طبخة واحدة أكلة واحدة فكيف بالجنة أكو فرض مثال كلش كلش قبيح بس شنو اسوي كلش كلش موحي يقول فرد واحد أصيب بوجع شديد في بطله فمن أول الليل إلى آخر الليل كان يقول يا ربي الجنة بعدين شاف لا حسب الظهر الدعاء معقلاني فكان يقول لان صار عنده واجع شديد في بطنه فالقضية هي الشكل على موت شيء تافه تخلي حيلك أما على موت شيء غالي حتى متخلي ذر من حيلك يعني مثلا الأكلة المعينة تستغلق ربع ساعة من الطت اما هاي المرة على اساس ان تصبح الأكلة جيدة جدا فتصرف من عمرها في سبيل الأكلة ساعة يعني اثلاثة أرباع الساعة أكثر من اللازم وهي في نهار شهر رمضان حتى ربع ساعة ما تلت القرآن الكريم هذا مو استهزاء ويتقول هدفه أصلا في الحياة الجنة معته هدف آخر يتقول أنا مؤمن متقية ومن سأل الله الجنة ولم يصبر على الشدائد فقد استهزئ بنفسه ومن تعوذ بالله من النار ولم يترك شهوات الدنيا فقد استهزئ بنفسه دائما مشغول بالشهوات المحرمة ودائما أعوذ بالله تعالى من النار هذا لا يستهزئ بنفسه لا بالله ولا بالآخرين الذين يشوفون عمان ومن ذكر الله ولم

[55:00]

يسبق إلى لقائه فقد استهزأ بنفسه ما معنى هذه العبارة ربما يكون معنى هذه العبارة أن نقول المراد بلقاء الله يعني لم يستبق إلى لقاء الله يعني لم يعمل الصالحات ولم يترك المحرمات ربما نقول لم يهي نفسه للموت يعني لم يوص لم يرتب أكفانه لم يرتب قبره لم يصفي من عباداته بعض الأفراد إذا تسألهم أنو إذا عزرائيل عليه السلام اجي عليك في اللحظة الواحدة انت انصفي أعمالك أو لا يقول نعم بعض الأفراد يقول لها أنا أحتاج إلى خمس سنوات شنو عزرائيل إلى الآن نطي إلى إنسان مهلة لحظة واحدة حتى يطيك مهلة خمس سنوات يمكن أن يأخذ إلى أنبياء الله ورسله وأوصيائه صلوات الله عليهم يمكن لإنسان واحد أو إنسانيا الله تعالى أعطاه مهلة في الموت يمكن إما إنسان وإما إنسانيا يعني هزة في ذهن موسى على نبينا وآله وآله والسلام ورسول الله الرضا عليه السلام سبعة أشياء بغير سبعة أشياء من الاستهزاء من استغفر بلسانه ولم يندم لقلبه فقد استهزأ بنفسه ومن سأل الله التوفيق ولم يجتهد فقد استهزأ بنفسه ومن استحزم ولم يحذر فقد استهزأ بنفسه ومن سأل الله الجنة ولم يغفر على الشدائد فقد استهزأ بنفسه ومن تعوذ بالله من النار ولم يترك شهوات الدنيا فقد استهزأ بنفسه ومن ذكر الله ولم يستبق إلى لقائه فقد استهزأ بنفسه وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين