النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليه السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافيتنا هنا والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمهم على عجل ما لا رب يا الله. الموضوع مواعظ المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام قال الإمام الجواد عليه السلام أو قال رجل للإمام الجواد عليه السلام أو صنيف فقال وتقبل عادة هشة العبارة تستعمل في أحد موردي المورد الأول المسئول يذري السائل موما للعمل أو متهاون للعمل أو بيئة للعمل كما ينبغي ففي هالشكل الحال لياخذ منه كلام إذا أنا أحكي تقبل أو متا المورد الثاني أكوء اعتماض من قبل المسؤول على السائل ولكن المطلب صعب فياخذ منه كلام مسبق فأنا ما أدري هذا الرجل السائل يا نوعيك قال رجل للإمام الجواد عليه السلام أوصني فقال وتقبل قال نعم فقال توسّد الصابر ملاحظة دقيقة التفتو إليها شوفوا الإنسان ربما يعمل بالشيء بالصعوبة بالتنفر بالكراهية ربما يعمل بشيء بشكل عادي ربما يعمل بشيء بحب متزايد بعشق الصابر هكذا ربما فريد واحد يصبر على شيء معين ويقول شو سوي بعد أنا مجبور ربما يصبر بشكل عادي ربما يحف الصابر يعشق الصابر يعني درجة إيمان عالية إلى درجة أنه يحب الصابر يعني متفاعل بالصابر أين مثل فريد واحد فقير مديون اللي كل ما الكسب يكون أصعب يفرح أكثر لأن نفعة أكثر ليفكر في الطاولة أصلا ما يفكّر في الصوضاء وإذا عرف أنه أكون معادلة بين الأصعب والأكثر طاولة فهذه يحذي الأصعب هو باختياره أصلا نشوف وجهه يتهلّن المعادلة بين الإيمان والصابرة من شكل إذا فريد واحد إيمانه مستوعال فهذه الشكل يحب الصابر لهذا أكثر مثل لهذا السبب أو لغيره أو لأسباب عديدة من جملتها هذا السبب

[5:00]

أكو في قضايا آشوراء أنه كل ما كان يستمر آشوراء أكثر وجه الإمام الحسين صلى الله عليه عليه كان يتهلّل أكثر ربما السبب أنه كان يشعر بأن هودا يقوم بالامتحان الإلهي بشكل جيد ما بمشكلة ولو صغيرة أبدا دقيقوا النظر توسّد الصابرة آن متى أضع رأسي على الوسادة عندما أشعر بالتعب الشديد فإنه في ذلك الوقت تكون بالنسبة لي معشوقة عشيقة تكون كل شيء شهود توسّد الصابرة يعني هالشكل يكون حالك انفعالك مع الصابرة المشكلة متخلص وعتنق الفقراء الإنسان عندما يعتنق شخص عندما يعتنق اختياره فيعتنق حبيبا الفقر يكون حبيب بالنسبة إليك صحيح الغنى أهم من الفقر إذا كان مدارا من قبله لأن من الصحيح أيضا أنه عندما بلد واحد يصير غني فالغنى يديره هو يكون مدار فنتيجة في الواقع الخارجي لازم نحب الفقر إلا إذا فرض واحد مطمئن من قلبه أنه يدير الغنى بجداره على هالأساس اعتنق الفقراء خلي الفقر يكون في نظرك كحبيب تعتنقه وارفض الشهوات طبعا الشهوات المحرمة وحتى الشهوات المحللة فوق حد اللزوم والضرورة وخالف الهوى الهوى إما شيء غير الشهوة أو شيء أعم من الشهوة هذا يحتاج إلى تكبع إلى التأمن الشهوة معروفة شهوة الجنس شهوة الآت وما أشبه أما الهوى القومية ليست شهوة القومية هوى وخالف الهوى بعد واعلم أنك لن تخلو من عين الله تعالى الله ناظر إليك باستمرار فاشوف مقابل إنسان اللي ما يسوي انت ايشلون اتحافظ على أعمالك وعلى نفسك كيف تكون يعني فانظر كيف تكون أمام الله تعالى وصي ثمينة ولكنها أصعب من صعبة قال رجل للإمام الجواد عليه السلام أوصني فقال وتقبل قال نعم فقال توسّد الصبر واعتنق الفاقر وأرفض الشهوات وخالف الهوى وعلم أنك لن تخلو من عين الله تعالى فانظر كيف تكون قال الإمام الجواد عليه السلام أوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء عليهم السلام شوف يا إخواني ذكر فيما سبق أن الخطاب الإلهي في القرآن الكريم وفي الحديث القدسي عادة ليس موجه إلى المخاطب الحقيقي وإنما هو موجه أبرى المخاطب الحقيقي إلى الناس فهذا الحديث من نصاديق تلك القائمة

[10:00]

هذه ملاحظة ملاحظة أخرى عادة هناك أشياء الإنسان يتمكن من أن ينظر إليها من إحدى زاويتين وأكو أشياء الإنسان عادة ما يتمكن ينظر إليها إلا من زاوية واحدة شوفوا الزهد يصدر عن الإنسان ربما لله تعالى وربما لطلب راحته النفسانية وربما له الكثير افرض العائلة سافرت إلى بلد معين الرجل بقي في الدار وحده فهو لازم يدير أموره ليش من يروح في المطبخ يصرف ساعة من عمره على تهيئة أكله ربما لله تعالى إن ربما زهدن ربما لأن ما إلي خضب يروح بالمطبخ يشتغل ساعه ليش خلي ياتو الخبزه إحدى المعلمات ربما لأعماله الكثيرة للخلق بس يشوف هو يحتاج إلى دقيقة أكثر من عمره لأن أعماله متنوعة و كثير فإذاً أي واحد اللي يذهد متتمكن تقول هذا زهده لله تعالى هذة من ناحية ناحية أخرى الإنقطاع إلى الشخص الإنقطاع إلى الشخص يعني التوجه إلى شخص معين دون الأشخاص الآخرين ربمايكون سبب دنيوي وربما يكون سبب أخرى يعني فرد واحد لا يعرف في عمره إلا مرجعاً معيناً لا يحضر إلا ذلك المرجع لا يزور إلا ذلك المرجع في داره لا يسأل إلا من ذلك المرجع إلى آخر القائمة فهذا ربما يكون لله تعالى لأنه يعتقد بهذا المرجع ولا يعتقد بالمراجعة الآخرين أو يعتقد بهذا المرجع أكثر مما يعتقد بالمراجعة الآخرين وربما يكون لسبب دنيوي من باب حفلة يريد يقول للمرجع المعينا أنه يجب أن يترك كل في سبيلك فأنت ملازم تدير بالك عليه فإذا كان شيء ينظر إليه من إحدى زاويتين أو من إحدى زوايا أما أكل شيء ليس بإلا سبب واحد روح الله تعالى إلى بعض الأنبياء عليهم السلام أما زهدك ما معنى الزاهد في الدنيا لأن هذا زهدك في الدنيا كان على أساس أن يتوفر الراحة فإذا الزهد ليس مقياسا دائما وأما إن قطعك إلي فيعززك بي أما أنت متعرف غيري فهذه لأنه تريد تكسب احترام عن هذا الطريق جارك يعبد هبل أنت تعبد الله تعالى تريد تبين للناس المستوى الفكري مالي أعلى أفهم الحقائق أكثر جاري مثلا عند دراجة هوائية أنا عندي سيارة آخر موبيل فإذا يوم القيامة لا تقول لي يا ربي أنا كنت منقطع إليك أنا ما كنت أعرف غيرك هذا بيه احتمال أما إن قطعك إلي فيعززك بي من العجزة ولكن فإذا المقياس شنو ولكن هل عاديت لي عدوا أو وليت لي وليا

[15:00]

عاديت صدام لأنه عدو الله تعالى وليت بيع سبزي لأنه بدل من الأبداء إذا هذا الشكل صار خصوصا هناك اختلاف في أكثر من جامع بين الفردين يعني هذا غني كبير أما البدل من الأبداء صار بيع سبزي فهذا إشنون يحب ذاك صوت أو هذا قومي عربي قح وذاك فارسي إيراني قح القوم العرب القح إشنون يحب البدل من الأبدال إذا كان فارسي قح كمثالها يعني خصوصا إذا الامتحان الإلهي هش شكل صار جدة شنو اسمه هذا ابن شاهك شنو كان اسمه جدة السندى ابن شاهك والحفيد كشاجم بشكل اللي لا يعادي أحدا مثله جدة جدا ابو أبو اما لازم يعادي في الله هذا المقياس يعني الولايه والعداء والمقياس أما الأمور الأخرى فمو مقياس دائما قال الإمام الجواد عليه السلام أوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء كتب الإمام الجواد عليه السلام إلى بعض أوليائه أي إلى بعض أتباعه أما هذه الدنيا فإنا فيها مغترفون الدنيا مو مقياس الدنيا بحر وكل واحد يغترف من البحر ياخذ من البحر فالدنيا مو مقياس أنه عظيم لأنه غني عظيم لأنه فقير مو مقياس ربما فقير شيوعي ربما الفقير أبو ذر رضوان الله تعالى عليه ربما الغني سليمان على نبينا وآله وعليه السلام ربما الغني فريد واحد ملحد ناصبي فاسق خاجر لم يسجد لله في عمره حتى سجد واحد مقياس ولكن من كان هواه هوى صاحبه إذا اتجاه يكون اتجاه القائد ماله ودان بدينه وتدين بدين القائد فهو معه المقود يكون مع القائد يوم القيامة مكان كان القائد يعني شن كي يبين إذا بحذر شديد في احتياس دقيق يقول لي الدنيا مو مقياس الاخرة مقياس انت لازم تتبع في الدنيا إنسان اللى تعرف في الآخرة يكون في الجنة لأن التابع في الآخرة يكون مع المتبوع أما إذا في الجحيم أو متردد أنه في الجحيم أو في الجنة فلازم تلفز

[20:00]

وثم الجملة الأخيرة اتكمل القضية والآخرة هي دار القرار القرار يعني المستقر يعني الخلوط وتردير بالك الآخر دار الاستثناء موجود لا شك إذا دخلت في الجنة أبدا متخرج فالتفت التابع مع المتبوع والمتبوع اما في الجحيم أو في الجنة فالتفت انه اشلون تختار بعبارة أخرى وإن كانت العبارة فيها ما فيها فالتوحيد لازم تتعمق بيه بس شوي إذا تتعمق بيه يكفي المشكلة مشكلة النبوة والإمامة ليش لأن مصيرك ما مربوط بالتعمق في التوحيد الدرجة في الجنة مربوطة بالتعمق في التوحيد أما مباحث النبوة والإمامة ترتبطان بشدة بمصيرك لأن لازم في النبوة والإمامة تتحقق كثيرا لأن عبر هذا التحقيق انت إما تكون من أهل الجحيم أو من أهل الجنة اما التوحيد لا ورد في الأحاديث الشريفة ما مضمونه أنه توحيد العجائز كافي يعني العجوز المؤمن بالله تعالى عندما يسألوها تستدل هالمقدار كافي أما في النبوة والإمامة لازم تتعمق ربما اعتقدت كما يعتقد علي شريعتي بأنه بعد الرنسانس بعد البشر تكامل ما يحتاج إلى الدين أبدا صار بالغا لا يحتاج إلى ولاية رضانية أبدا فهذه مصيرة مع علي شريعتي في جهنم وتكون خالت في جهنم مثل ما علي شريعت خالت كمثالها روح على أحمد كسروي روح على شريعة سانجباجي روح على علي الوردي في العراق روح على من شئت فمقصود أنه التوحيد اتعمق بي قليلا أما النبوة أما ما تعمق فيهما كثيرا وإلا ربما اتصير قادياني فأعتقد بالنبوة غلام أحمد القاديان ربما اتصير بكري خصوصا إذا صرت وهابي أو خارجي أو ناصر ربما اتصير نصراني ربما اتصير علماني قومي ديمقراطي اشتراكي وما أشبه يعني قضية النبوة والإمامة جديتان من نواحي عديدة خصوصا من ناحية أنهما ترتبطان ارتباطا وثيقا بمصيري في الآخرة قضية التوحيد أكثر جدية من النبوة أنها ترتبط بالدرجة في الجنة يعني التعمق فيها يرتبط بالدرجة في الجنة أما لا يرتبط بمصيري النهائي إما في الجحيم أو في الجنة كسب الإمام الجواد عليه السلام إلى بعض أوليائه أما هذه الدنيا فإنا فيها مغترفون ولكن كان هواه هوى صاحبه ودان بدينه فهو معه حيث كان والآخرة هي دار القرار إخواني أكو وصية

[25:00]

مطولة للإمام الجواد عليه السلام اخترنا منها بعض المقاطع كتب الإمام الجواد عليه السلام إلى سعد الخير بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله فإن فيها في التقوى السلامة من التلف التلف الدنيوي والتلف الأخروي والتلف الأخروي على أقسام في عالم القيامة في عالم الجحيم أوصيك بتقوى الله فإن فيها السلامة من التلف بعد والغنيمة في المنقلب والفائدة في المنقلب الفائدة يعني المنقلب يعني الآخرة ليش ما جاب اسم الدنيا تكون بيها الغنيمة المادية في الدنيا أما حتما بيها الغنيمة في الآخرة يعني أبو ذر رضوان الله تعالى عليك مثال من الأمثلة كان متقي بالشكل الشديد فما شاف غنيمة في الدنيا بتلك الصورة فما يريد التقوى الإنسان على أساس الفائدة الدنيوية لا يريد التقوى الفائدة الأخروية فإن فيها السلامة من التلف والغنيمة في المنقلب بعد إن الله عز وجل يقي من الوقاية الحفظ إن الله عز وجل يقي بالتقوى عن العبد ما أذب عنه ما أذب عنه من عقله حسب الظاهر الحديث الشريف الشيطان أذب يعني غاب وما يأذب عن ربك من مفقال ذرة في القرآن الكريم يعني بعض الأوقات كثير من الأوقات الإنسان أقله يأذب عنه أقله يغيب عنه يعني عند عقل ما يشغل عقله فإذن يسير بدون هداية عقله التقوى متخلي القضيه تصير الشكل يعني من أنواع الثواب على التقوى أن التقوى اتخلى العاقل دائما في إدارة الإنسان إن الله عز وجل يقي بالتقوى عن العبد ما أذب عنه من عقله بعد ويجلي من الجلاء الصيقل ويجلي بالتقوى عن العبد عماه وجهله يعني العماء المعنوي الجاهل هار بواسطة التقوى يذهبان من ثوابات التقوى وبالتقوى نجا نوح على نبينا وآله أو نجة يعني الله نوحد وبالتقوى نجا نوح ومن معه في السفينة بعبارة أخرى عندما تسمع كلمة التقوى تذكر أنك تسمع كلمة به بس فائدة واحدة لا فيها فوائد عديدة متنوعات كل فائدة مهمة بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد

[30:00]

فإني أوصيك بتقوى الله فإن فيها السلامة من التلف والغنيمة في المنقلب إن الله عز وجل يقي بالتقوى من العبد ما عزب عنه من عقله ويجلي بالتقوى عنه عماه وجهله وبالتقوى نجا نوح وبالتقوى نجا نوح ومن معه في السفينة قطعة أخرى واعلموا الحالة الحليم العليم شوفوا إخواني عادة الحلم يكون بعد العالم يعني العالم شأنه التغير الاجتماعي التغير الاجتماعي يشبه عملية جراحية بدون البنج فالمريض اللي الطبيب الجراح يجري عليه عملية جراحية بدون البنج هذا يهين الطبيب الجراح بأنواع الإهانات فالطبيب الجراح يحتاج إلى الحلم أي الصابر في التعامل الاجتماعي فإذا العلم دائم قبل الحلم والحلم دائم بعد العلم إيش مقدم صالح عندما يكون التركيز على الحلم وليس على العلم فالحلم يقدم في الذكر على العلم وإن كان متأخرا رتبة عن العلم ما الذي صار واضح أو لا هسه يصير معلوم أنه ليش الإمام دا يقدم فالعلم أن الله تبارك وتعالى الحليم العليم إنما غضبه على من لم يقبل منه رضاه الوالد يقول للابن أشتري إلك تذكر اتسافر بيها إلى الولايات الإمريكية المتحدة للسياحة الابن يقول له الوالد يقول لخوا مو مشكلة في الصيفية القادمة أسجل اسمك في دورة إنجليزية راقية حتى تتعلم اللغة الإنجليزية في ثلاثة أشهر بشكل جيد الابن يقول له كل ما الوالد يقترح على الابن اقتراحات عظيمة الابن يقول له الوالد يقول لخوا شنو إذا كنت سوي في الصيفية يقول أريد في الصيفية ألعب مع أولاد الشوارع في شوارع العاجة انتهنت لها الشوارع فالوالد يقول روح والميت شوفوا الله عندما يشوف العبد لا يقبل رضاه أي لا يقبل الشيء المرضى عند الله عند ذلك يغضب عليه الإمام يريد غضب الله تعالى الوالد بدون سبب لا يغضب على ابنه الأم بدون سبب لا تغضب على ابنها حتى إذا كانت لها عشر من الأبلاء فالله أرحم الراحمين بدون سبب يغضب على عبده أو أمته مايصير العبد يرفض رضا الله أي الشيء المرضى عند الله اللي فيه صلاح العبد نفسه فعند ذلك الله يغضب عليه شوفوا حس الحلم كان لازم يصير مقدم على العلم أو العالم التركيز على الحلم أنه الله يصبر على العبد هي اقترح عليه اقتراحات جيدة

[35:00]

هي العبد يعرفو وعلموا الله تعالى الحليم العليم إنما غضبه على من لم يقبل منه رضاه وإنما يمنع من لم يقبل منه عطاه لم يقبل منه يعني شنو الله أعطى للانسان الصلاة هذا تارك الصلاة اعطى له الصوم هذا تارك الصوم العمرة والحج هذا تارك الامر والحج فعند ذلك الله يقول خبعد روح ولي يا ربي أريد منك طي الأرض يقول روح ولي أنا عطيتك اعطيات كثيرانت لم تقبل وبعد انت مستحفل اعطياه وإنما يمنع من لم يقبل منه عطاه تقطق النظر مرارا ومرارا الله يعطي لانسان رجي أو يعطي طي الأرض بالنسبة الى الله ماكو فرق بالنسبة الى الانسان اكو فرق كبير فليش الله يعطي الرجي والله لا يعطي طي الأرض لأن العبد يقوم بشروط الحصول على الرجي ولا يقوم بشروط الحصول على طي الأرض القضية هي الشكيل والله لم يكن صديقا لمن اعطاه طي الأرض ولم يكن عدوا لمن منى عنهم طي الأرض وإنما يمنع من لم يقبل منه عطاه وانما شوفوا هذا بحث كلامي ويذكر عادة في تفسير القرآن الكريم وفي كتب أخرى شوفوا يا إخواني الله اضلاله بمعنى عدم هدايته البشر في هذه الناحية ثلاث أقسام ربما يهدي ربما لا يعتني ربما انسان غريب بدأ يمشي في شارعكم أنتم بدأت روحون للمسواق فهذا الانسان يلتقي بكم يسلم عليكم يسال منكم عن عنوان دار معينة فانتم تتعاملون وياها على ثلاث أقسام على واحد من ثلاث أقسام إما تهدوه إلى الدار المعين وإما متى اعتنون به تقولوا ليابر ما عندي وقت اسأل من غيري وإما اتريدون تضحكون عليه ظلما فتطوء العنوان بشكل خطئ حتى هذا المسكين يتعف ساعات في هالمحلة الله ما عنده الأقسام الثلاثة الله عندي قسمين فقط إما يهدي الناس لا يعتني فإضلال الله بمعنى عدم الاعتناء مو بمعنى الإضلال انه ربما يصدر من البشر جيد على هالأساس لماذا الله لا يعتني بهداية إنسان معين في أمر معين أو في أمور عديدة لأن هذا لم يقبل منه هداة الله جرب مرات عديدة شاف هذا يرفض الهداية فالله ترك وإنما يظل من لم يقبل منه هداة واعلموا أن الله الحليم العليم إنما غضبه على من لم يقبل منه رضاه وإنما يمنع منه عطاه وإنما يظل من لم يقبل

[40:00]

منه هداة قطعة أخرى وكل أمة قد رفع الله تعالى عنهم علم الكتاب لماذا يعني لماذا الله يرفع علم الكتاب عن أمة الله تبارك وتعالى لنجي على أمتنا الأمة الإسلامية الله تبارك وتعالى أنزل على الأمة الإسلامية القرآن الكريم ليش رفع عنها القرآن ظاهرا إذا كان الحق مع المحققين القائدين بالتحريف ورفع عنها علم الكتاب حتما بعد في الثاني ماكو بحث أن الأمة الإسلامية في ظهرانيها القرآن الكريم موجود ولكن علم القرآن الكريم ما موجود يا أخي القضية واضحة أن العلم رفع ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين زين على أساس أنه الكتاب المبين فسر بالقرآن الكريم الراتب اليابس لا يشمل الاكتشافات والاختراعات راطب اليابس عن كل شيء كل صغير و كبير يشمن الاكتشافات والاختراعات واي petites الاختراعات ليه صارت من حصة الكفار ماصلت من حصة المسلمين الاكتشافات والاختراعات أصلها ماكو في القرآن الكريم إذا اثول ماكو فتكريم لهذه الآية الكريمة ولآيات مشابهة زين فإذا علم الكتاب رفع طي الأرض في ضمن الرطو اليابس أو لا حتى أقل من الرطو اليابس علم الغيب شلون الولاية التكوينية شلون إذن الأشياء ضمن الرطو اليابس أو لا حتى أقل درجة من الرطو اليابس لا شك ضمن الرطو اليابس فوين الأمة الإسلامية عن طي الأرض وعن علم الغيب وعن الولاية التكوينية الأمة الإسلامية تعيسة إلى درجة أن بعض علمائها ينكرون الولاية التكوينية إلى هالدرجة تعيسة فكيف الأفراد العاديين في الأمة الإسلامية يحتوون على الولاية التكوينية فعلم الكتاب رفع إن لم يكن هو أيضا بكامله مرفوعا ليش رفع الله الحكيم الرحيم أعطى الكتاب للأمة الإسلامية وثم أخذه ليش الإنسان العادي عندما يقدم هدية إلى إنسان آخر لا يسترجع الهدية لأن عيب فالله يقوم بهذا العيب إن لم يكن هناك سبب يوجب على الله تعالى أن يقوم بهذا العيب السبب شنو وكل أمة قد رفع الله عنهم علم الكتاب حين نبذوه نبذوه يعني ألقوه تركوه رفضوه اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا الأمة الإسلامية أطعث الأمم تقول أنا ما أريد أن يرى المؤمنين صلى الله عليه وسلم أنا أريد أباباك وأمر وأثمان ومعاوية ويزيد والحكام الأمويين والحكام المروانيين والحكام العباسيين والحكام العثمانيين وتعال تعال إلى صدام الأفندي

[45:00]

وإلى صدام المعمم الله يقول مو مشكلة أنا ما أسترجع الهدية أما أنت إذا متريد الهدية مو مشكلة أنا أخذها ليش أسوي إصراف في الهدية ليش أسوي تبذير في الهدية متريد الهدية مو مشكلة أنا أخذها وكل أمة قد رفع الله عنهم علم الكتاب ليش رفع حين نبذوه بعد وولاهم عدوهم حين تولوه هم تولوا أعداءهم أبو بكر عدو الأمة الإسلامية عمر عدو الأمة الإسلامية عثمان عدو الأمة الإسلامية الأمة الإسلامية تقول إحنا نريد أعداءنا الله يقول خبوا مو مشكلة أنا أخلي أعدائكم أمراء عليكم أعطى أميرة المؤمنين عليه السلام لهم بس يقولون إحنا ما نريد صديقنا إحنا نريد عدونا الله يقول خبوا مو مشكلة أنا آخذ أميرة المؤمنين وأعطيكم أعدائك وولاهم عدوهم حين تولوه هس إشوي الإمام الجواد صلى الله عليه يبين القضية أكثر وكان من نبذهم الكتاب يعني وكان من مظاهر نبذهم الكتاب من مصاديق نبذهم الكتاب من الأمثلة التي تدل على أن الأمة الإسلامية أتعس الأمة من نبذة الكتاب وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا صدوده أقام يعني ركب حرف دمر في الشكل الذي تفسرون أن أقاموا حروف أقاموا حروف القرآن فسروا الحروف بمعنى عام وحرفوا حدود القرآن فسروا الحدود بمعنى عام يعني أخذوا بظاهر القرآن دون معانيه دون باطنه روح شوف إشقدك اهتمام بتصحيح قراءة القرآن الكريم بالتجويد بالترتيل بالقراءات بالقراءات بحفظ القرآن الكريم بالأمور العربية المربوطة بالقرآن الكريم الصرف والناحو والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع والتاريخ وما أشبه كل شيء مربوط بظاهر القرآن أكو بإهتمام أصلا أدنى في العالم جيش كبير ضخم من المجودين أما تعال على حقيقة القرآن الكريم حتى على ملاحظة واحدة ماكو دقه في القرآن الكريم كل قضية عدالة الصحابة اللي ملأت الدنيا منسوفة بحارف من في الآية الأخيرة من سورة الفاتح المبارك أما في حارف واحد في من ماكو دقه وأكو جيش جرار في التجويد الله تعالى يقول خواه مو مشكلة أنتو بتريدون ظاهر القرآن إلكم ظاهر القرآن مو مشكلة أما حقائق القرآن لا قسم منها غائب عنكم وقسم أعطيناه للغربيين الكفار لأن هذولاك أرادوا تعبوا أنفسهم في الاكتشافات والاختراعات انتو لم تردوا إلا الأغاني وما أشبه الأغاني وكان من نبذهم

[50:00]

الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه بالمعنى العام أخذوا الكلمة يروون القرآن ولا يرعونه من الرعاية والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية العالم يقول الرعاية أهم الجاهل يقول الحفظ أهم وكانت من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية رادئ التفاسير البكرية للقرآن الكريم على كثرتها وعظمة بعضها شوف كل شيء في التفسير إلا حقائق القرآن الكريم مثال آخر وكان من نبذهم الكتاب أن ولوه الذين لا يعلمون الحاكم الإسلامي الملحد الناصبي الظالم الوحشي وقال له حق للقرآن الكريم بيد أناس لا يعلمون القرآن الكريم فاقدوا الشيء لا يعطيه فهذا يريد يعلم الأمة الإسلامية القرآن الكريم وهو ما يعرف القرآن الكريم فيجيب أشياء يعلمها للناس على أساس أنها القرآن والقرآن منها دريئ وهي من القرآن براءة وكان من نبذهم الكتاب أن ولوه الذين لا يعلمون عندما هذا الشكل صار فأوردوهم الهوى شوفوا أورده يعني دخله النهر للسقايا أصدره يعني خرجه أخرجه من النهر ومعه الماء فهذا مثال أورده وأصدره يعني أداره جميع نواحي الإدارة فأوردوهم الهوى العلماء الجحال بالقرآن الكريم هذول أوردوا الأمة الهوى بدل ما يعلمون الأمة القرآن علموهم الهوى وأصدروهم إلى الرد وثم أصدروا الأمة إلى الهلاك يعني قال له الأمة الهوى هي القرآن ففرد واحد اللي جعل الهوى قرآنه فهذه نتيجته السعادة والهلاك نتيجته الهلاك ولذلك انتقار الشعوب الإسلامية المعاصرة بالقرآن الكريم شوف أكو انطباق بينهما أم لا القرآن الكريم وصفه الأمة الإسلامية مريضة فإذن لا تعمل بالوصفه لو كانت تعمل بالوصفه ما كانت مريضة كانت صحيحة سالمة نشطة الغرب مريض وصحيح لماذا لأن علم أو لم يعلم أخذ قسما من العلاج الإسلامي الأمة الإسلامية تركت حتى ذلك القسم وكان من نبذهم الكتاب أنواعه ولوه الذين لا يعلمون فأوردوهم الهوى وأصدروهم إلى الردا وغيروا أرى الدين الأرى جمع العروة العروة يعني الحلقة الغريق يتمسك بها حتى ينجو من الغارق يعني أحكام الدين غيروا أحكام الدين مو أحكام الدين المهمة أو المتبادلة

[55:00]

أو التوسط فقط حتى أحكام الدين الجزئية يعني يجي عمر يسوي صلاة التراويح مع أنها بدعة يجي يسوي التكتف في الصلاة مع أنه بدعة يجون يغيرون لبس الخاتم من اليمين إلى اليسار يعني عنعمت وإصرار وعناد ولجاج يخالفون القرآن الكريم مثل طفل اللي عن عمد ولجاج وإصرار وعناد ما يستعمل الأدوية فهذه يبقى مريض وكل أمة قد رفع الله عنهم علم الكتاب حين نبذوه وولاهم عدوهم حين تولوه وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حجوده فهم يروونه ولا يرعونه والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية وكان من نبذهم الكتاب أن ولوه الذين لا يعلمون فأوردوهم الهوى وأصدروهم إلى الردى وغيروا أرادين وصل الله على محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعداءهم الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين شكراً لكم يا رحمن الرشيد سلمتكم الله