النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم حام أوليائهم وجعلنا معاهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. الموضوع هو العقل كاليوم الماضي، قال أمير المؤمنين عليه السلام العقل زين مقو شين الشين يضاد الزين الزيناة مقابلها الشين والحمق يضاد العقل العقل شنه هو؟ الضد ما ليسمى الحمق العقل زين الحمق شين ترى فريد إنسان كل شيء متوفر به يعني من حيث البدن، من حيث الدنيا، من حيث العائلة كل شيء متوفر فيه ولكن ليس عاقلاً وإنما أحمر فيسقط من عينه كأنه معرى عن الزيناة وكأنه ملبس بالشين بالعكس ترى إنسان لا يملك شيء من حيث البدن، ليست شيء من حيث العائلة، ليست شيء من حيث الأموال، ليست شيء أما المخ يعمل تحترم ترى عليها ترى عليها زينة العقل العقل زين الحمق شين قال أمير المؤمنين عليه السلام العقل قربة الحمق غربة القربة هنا بمعنى القرابة إن تسافروا روحوا إلى بلد فيه أبداً إلى الآن وبلد يختلف مع بلدكم في كل شيء في الدين في اللغة في العادات في الأمور الأخرى أما إذا عدتكم في ذلك البلد قريب من الأقرباء لا تحسون بالغربة أبداً حتى ظر لا تشعرون بالغربة لا تشعرون بالغربة لأنه يجب أن يكون هناك وكأنه بلدكم روحوا إلى بلد آخر موافق لبلدكم في كل شيء في الدين في اللغة في العادات في الأمور الأخرى أما ما عدتكم فيها قريب من باب المثال اتشوفون نفسكم غريب اتخافون حتى من الجدران تتهيبون حتى من الشوارع ليس هكذا؟ الخطيئة هي هكذا أمير المؤمن يقول العقل في منزلة الأقرباء يعني إذا كان لديك عاقل لا تخاف

[5:00]

لا تشعر بالغربة لماذا؟ لأنه عندك عاقل والعقل يرشدك إلى ما ينبغي فعله في كل لحظة ينجيك من أي مشكلة تعترض طريقات وبعد ذلك نتحس بالغربة عينا مثل فرد واحد الذي يدخل بلد غريب ومعه المال من باب المثال بعد الشخص لا يحسب الغربة يقول ما دام عندي مال فأتمكن من كل شيء العقل أعظم من المال لأن عندك مال في البلد إذا سرق المال اما العقله لا يسرق العقل قربة الحمق غربة قال أمير المؤمنين عليه السلام الحمق شقاء إذا فرد واحد أحمق فهذه شقي حتى لحظة واحدة ما يتمكن يسير نفسه بالشكل المناسب أما إذا فرد واحد عندي عاقل فلديه شفاء كل شيء شوفوا الطبيب موجود أما الإنسان إذا ما عندي عاقل ميلو عند الطبيب الصيدلية موجودة أذكر لكم شيء وهو مضحك أما بيان لهذا الحديث الشريف فرد واحد يوم من الأيام خبرني قال ما أدري أنا حاير ما أدري شنو أسوي أفتح الهيتينغ أو لا انا شفت هذا صدق واضع ممتمان قالت لي افتح الهيتينغ الجو بارد ولازم فلدي واحد يفتح الهيتينغ شوفوا القضية هالشكل ربما في البلد أكوي طبيب أنا مريض أما إذا مخي ما يشتغل ما أروح عنده أكوي صيدلية أنا بيدي وصفة الطبيب ما أروح عندها فمو مهم الأمور العاقل موجود أم لا إذا العاقل موجود خلي الأمور متكون موجودة تتمكن تدبر عملك أما إذا العاقل ما موجود والأمور موجودة متستفاد العقل شفاء الحمق شقاء شفاء من الأمور المعنوية ومن الأمور المادية قال أمير المؤمنين عليه السلام العقل رسول الحق إذا فسرنا الحق بالله تبارك وتعالى في المطلب صحيح العقل مرسل من قبل الله تبارك وتعالى لهدايتك في الأمور المعنوية والمادية على حد سواه إذا قلنا الحق مقابل الباطل المعنى أيضا مستقيم الحق أرسل إليك رسولا وهو العقل فالعقله يرشدك إلى الحق والعقله يبين لك الباطل حتى تعمل بالحق وتجتمب الباطل شوفوا في المعنى الأول أكنص ديني كل أشقوي طبعا أنقله

[10:00]

بالمضمون والمحتوى مروي عن الإمام زين العابدين عليه السلام الإمام يقول إن لله حجتان الحج الدليل حجة ظاهرة وحجة باطنة الحج الظاهر الأنداء والأبياء والأوصياء الحج الباطن العاقل يعني العاقل شي على شي مثل النبي والوصي إشلون النبي والوصي يرشدانك إلى الحق يرشدك إلى الحق ويبين لك الباطل ولكن مع تفاوت فالعقله حجة الله ولكن حجة باطلة مغروزة في داخلي والأنبياء والأوصياء عليهم السلام حججوا الله تبارك وتعالى ولكن خارج باطني أنبياء والأوصياء النبوة والإمامة والأنبياء والأوصياء يدعمان العقل طبعا هناك تفاوت لا شك بين الأنبياء والأوصياء من طرف وبين العقل العقل رسول الحق قال أمير المؤمنين عليه السلام العقل مصلح كل أمر الإصلاح على قسمين تارة الإصلاح ابتداءان تارة الإصلاح بعد الفساد يعني زيد فقير العقل يصلح أمره فيصبح غنيا هذا المثال الأول المثال الثاني زيد كان غنيا فأصبح مفلسا فالعقل يصلح أمره فبعد التفليس أيضا يصبح غنيان العقل مصلح كل آمر هناك نقطة وهي كل آمر الأمر عام يشمل المعنوية والمادين يشمل كل شيء العقل مصباح ينور الطريق في كل ظلماء المصباح ينور الطريق بعد لا تقول في الليل أقول لك نعم لا تقول في النهار إذا كان هناك سحاب قاتم أقول لك نعم لا تقول في السرداب إذا لم تكن للسرداب نوافذ أقول لك نعم المصباح ينور أي مكان تكون ظلم فالمصباح ينور العقل من الشكل أي مكان تريد حل ابتدائي أو بعد الفساد العقله يحل الأمور العقله مصلح كل آمر طبعا هناك مسألة مهمة ليست في هذا النص في النصوص الواردة حول العقل المسألة هي بشرط أن لا يكون هناك حجاب إذا أكو هناك حجاب العقل يعمل لا شوفوا إذا في بلد اكو إعلام مظلل قول عقله شنون

[15:00]

يعمل في زمن الحكم الأموي في زمن الحكم العباسي وقبلهما في زمن الملك العدوي الشهير عمر بن الخطاب وقبله في زمن الملك التيمي الشهير أبي باكر همك جماعة صدق كانوا يعادون أهل البيت عليهم السلام ليس للمصالح المادية كان هناك جماعة صدق يعادون أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ليش لأن كان إعلام مظلل فالإعلام المظلل كان حجابا على العقل بعد العقل ما كان يتمكن يشتغل أصلا الجاهل القاصر مقابل الجاهل المقصر ومقابل الجاحث شنو معناه الجاهل هو جاهل ليش يتقسم إلى قسمين تقول جاهل مقصر تقول جاهل قاصر الجاهل القاصر يعني واقع في وسط الإعلام المظلل فإذا قاصر عن الوصول إلى الحق مو مقصر مسألة إهواية مهمة العقل مصلح كل أمر من خلال هذه النكتة نفتهم نكته ثانية وهي فالعقل إذا صار محجوب فطريقة الحق شنو هي طريقة الوصول إلى الحق هي الحجة الظاهرة يعني الأنبياء والأوصياء يجون تشلون العقل من الحصار من التطويق من هذا الإعلام المظلل اللي لفه وحجبه عن الرؤية في الشام في دمشق عندما أدخلوا الأسارة آل محمد عليه وآله السلام عندما أدخلوهم نقرأ في كتب المقاتل أنه جاء شخص وقام يشتم الإمام زين العابدين عليه السلام والشكل فالإمام عندما بيّن له الحقيقة هذا انقلب إلى الضد بعد ما كان عدوا لأهل البيت صار بيئلهم بشكل غريب هذه القضية تدل على أي شيء تدل على أن الحج الباطنة وهي العقل ربما تصبح محجوبة عاطلة عن الرؤية بسبب الإعلام المظلل فإهنا يجي دور الحج الظاهرة وهي الأنبياء عليه السلام حتى يبددون هذا الإعلام المظلل الذي حجب العقل عن الرؤية ما هذه مفهومة لا قال أمير المؤمنين عليه السلام العقله لا ينخذع شوفوا إذا الإعلام كان قوي جدا فالعقله يحجب إلى الأنبياء والأوصياء عليه السلام

[20:00]

أما إذا الحجاب ما كان قوي فالعقل لا ينخدع الغرائز تضغط على الإنسان العاقل الصحيح يصير مغلوب لأن الغرائز قوية وتضغط على الشهوة الجنسية أما مع ذلك العقل ينخدع أم لا عقله لا ينخدع شوفوا الشهوة الجنسية ضغطت على فتى أو على فتاة فهذولا يريدون يعملون بمحرم جنسي والعقل صار صوت ضعيف مقابل قوي الصاخب أما العقل لا ينخدع صحيح صوته صار ضعيف أم دا يفهم ودا يحتي يقول ترى يا جماعة القضية محرمة الجماعة يجيبون أدلة العقل يقول لهم الأدلة فاشوشية الأدلة عليلة وداركم دا تخرجون من الجنة ودا تدخلون الجحيم ترى ديروا بالكم العقل لا ينخدع ربما يصير ضعيف مقابل أعدائه أم لا طبعا في الحديث السابق عفوا في المطلب السابق الإعلام المضلل لا شك أما هنا الأمور الأخرى لا تحجب وإنما تضعف صوت العقل فينبغي الفارق بين الأمرين بين الأمر الأول اللي العاقل يتعطل عن العمل لأنه محاصر محجوب وبين الأمر الثاني لا يتعطل عن العمل لأنه غير محاصر ولكنه أصبح ضعيفا صحيح أصبح ضعيفا ولكنه لم يموت دا يحكي العقل لا ينخدع قال أمير المؤمنين عليه السلام العقل أقوى أساس كل واحد عنده أسس وكل أساس أساس قوي فرد واحد عنده مال المال أساس قوي يفتح به الطريق أمام نفسه يحل به المشاكل فرد واحد عنده عائلة قوية العائلة أساس قوي يستعين بهم في فتح الطريق في حل المشاكل فرد واحد عنده شجاع قلبية فرد واحد قوة بدنية فرد واحد عنده تجارب كثيرة أكو أسس قوي للإنسان أما أقوى الأسس شنو هو أقوى الأسس هو العقل عندك عائلة ربما صار بينك وبين العائلة التنافر فأساسك راح سرق أساسك راح عندك قوة بدنية صرت مريض البدن أصبح ضعيفا أساسك راح أما العقل ما يروح طبعا إذا اجي الجنون هو العقل يروح وذلك نادرا العقل أقوى أساس قال أمير المؤمنين عليه السلام

[25:00]

العقل أفضل مرجو المرجوات رواع كثيرة أرجو أقربائي أرجو أصدقائي أرجو الرصيد الموجود في البانك المرجوات كثيرة أما كل المرجوات في خطر صارت مشكلة الحكومة وضعت يدها على رصيدك ففرض مرجو راح خلاص فأفضل المرجوات شنو العقل الحكومة لا تتمكن أن تضع يدها على عقلك أما على رصيدك نعم على دارك نعم على أقربائك على أصدقائك نعم أما على العاقل لا تشوفون الحكومة تسجن شخص ويتخليه تحت التعذيب النفسي والبدني أما ليش ما ينهار ليش ما يتنازل ليش ما يعترف لأن العقل موجود والحكومة لم تتمكن أن تضع يدها على العقل العقل أفضل مرجو قال أمير المؤمنين عليه السلام العقل ينبوع الخير الينبوع عين الماء عين الماء ماء له خلاص لأن لها مادة في الأرض لأن لها ممد في الأرض خلي يكون إلك مخزن كبير من الماء هذا بالاستعمال ينتهي أم لا ينتهي أما العين خلي تكون صغيرة بالاستعمال تنتهي لأن لها مادة في الأرض العقل هم هالشكل العقل عين الخير ينبوع الخير كل ما تسوي خير كل ما يجي في فكرك خير هم بعد أكو خير آخر لأن عندك العقل والعقله يمدك بالخير العقل ينبوع الخير شوفوا هنا ناكو نكتة مهمة وهي ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن التكامل لا ينتهي كما وجود الإنسان لا ينتهي هذا صحيح ولكن من استفيد من التكامل العقل إذا فرد واحد مجنون يتمكن يستفيد من التكامل لا إذا فرد واحد عاقل يتمكن يستفيد من التكامل فهذه العقل اللي يسبب الاستفادة من التكامل هذه العقل ينبوع للخير هاليوم إذا فرد من التكامل شيء العقل ما يتوقف بكر يقترح عليك أن تستفيد من التكامل شيء آخر أجب بكر يقترح عليك أن تستفيد من التكامل شيء آخر وهكذا إنسان بنفسه بوجوده لا ينتهي فبعد ما كن انتهاء كل ما اتروح هم أكو أمامك الطريق مفتوح العقل ينبوع الخير قال أمير المؤمنين

[30:00]

عليه السلام العقل حفظ التجارب مسألة مهمة هذا حديث تطبيقي حفظ التجارب الإنسان في مسيرة الحياة يصطدم يحتك بالتجارب فإذا حفظ التجارب بالحافظة أو بالكتابة أو بما أشبه فالتجارب تكون حية وإلا التجارب تموت شوفوا مسألة مهمها اتشوف شاعر مجيد ومكثر يعني هم شعر جيد هم شعر كفير أما هذا معتاد عندما يقول الشاعر لا يسجله لا يكتبه فبعد مدة ينسي فهذا الشاعر بالنسبة إلى تراث الشاعري يكون كغير الشاعر بياع السبز هام ما عندي شاعر هذا هام وكذلك بالنسبة للأمور الأخرى الخطيب في مسيرة الخطابة تصير عند التجارب إذا سجل تجاربه فيستفيد من تجاربه هو بنفسه وغيره إذا لم يسجل تجاربه فعندما يجلس على المنبر ما عندي تجارب سافقة هذا الأمر جار في كل فرد ربّة البيت نفس الشيء ربّة البيت في الحياة المعيشية تصير إلى التجارب إذا سجلتها خزين إذا لم تسجلها فتصير في مستوى غير ربّة البيت العقل حفظ التجارب قال أمير المؤمنين عليه السلام الحديث أيضا تطبيقي العقل يوجب الحذر ما عندي إحصاء أما كل واحد يدري أن المشاكل اللي تحدث الكثير منها مسبب عن عدم الحذر المجاهدون اللي السلطة تصيدهم وتسجنهم وتعذّبهم وتقتلهم إذا اتدقّق النظر في تجارب كل واحد منهم تشوف أغلب الأسباب كان في عدم الحذر السلطة متتمكن من كشف المجاهد وإنما المجاهد بعدم حذره أو بقلة حذره يوجب أن السلطة تكتشفه طبعاً ما علينا بالنوادر ربما هم المجاهد يكون حذر ولكن السلطة مع حذره تكتشفه هذا صحيح بس الغالب وإن كان ما عندي إحصاء أن عدم الحذر أو قلة الحذر تسبب هذا الأمر والقضية جارية في كل شيء في الحياة البيتية في الحياة التجارية في الحياة التبليغية في الحياة التعليفية جماعة من المؤلفين وأنا الآن أمامي أسماء منهم تسرق تعليفاتهم وثم تطبع بأسماء غيره غير هذا لم يحذر وإلا تأليف خطي إشلون تقدم إلى الشخص لا تعرفه لا تثق به العقله يوجب الحذر

[35:00]

أكو مثال عراقي يقول ما يشتعل مخه أو ما يشغل مخه عند مخ أما ما يشغله معنى أنه لا يحذر العقله يوجب الحذر قال أمير المؤمنين عليه السلام العقل حسام قاطع شوفوا الحسام يعني السيف والقاطع معلوم يعني السيف الذي يكون حادا يكون قاطعة ما معنى الحديث الشريف معنى الحديث الشريف أن العقل أحكامه مباهتة ما صخة ما به لون العقل عندما يبين شيء يبين شيء بشكل قاطع قاطع عندما ما يعرف شيء يقول ما عارف أما عندما يعرف فما يخلي بعد شبه ما يخلي بعد ضباب ما يخلي بعد دخان غبار ظلام لا يبين إلك الحقيقة ناصعة بيضاء واضحة مشرق نير العقل حسام قاطع ربما يصير صوته ضعيف أما القاطع أي مالته متصير ضعيف العقل يقول ترا هذه السفرة صحيحة كل العالم يقولون هذه السفرة صحيحة العقل صوته يصير ضعيف أما مع ذلك يقول بكل تأكيد هذه السفره مو صحيحة أو العقل يقول سفرت الحج واجبة الشخص المستطيع يجب أعذار العقل يصير صوته العقل متصير ضعيفه العقل يقول بالتأكيد لازم تروح يقول ما أتمكن يقول بالتأكيد لازم تروح يقول ما أتمكن يقول إذا مدته فحسب النصوص الدينية تحشر يهوديا أو نصرانيا يقول ما أتمكن يقول لازم تروح يقول سفرت الحج صعبة يقول مهما سفرت الحج تكون صعبة فمو أصعب من سفرات الحج في القرون السابقة كل ما تجيب عذور العقل ما يتخلى عن القاطعية مالته صوته يصير ضعيف أما ما يتخلى عن القاطعية مالته العقله حسام قاطع قال أمير المؤمنين عليه السلام موزون بعقلك فزكيه بالعلم الزكاة معناها الإصطلاح الفقيخ نوع من الضرائب المالية الإسلامية أما المعنى اللغوي للزكاة فهو على قسمين القسم الأول بمعنى الطهارة القسم الثاني بمعنى النماء فمثلا فرد واحد من ادري عادل أو غير عادل فالجماعة يزكوه يعني يقولون بعدالته أي بطهارته تذكية الشخص أي القول بعدالته معنى آخر النماء الإنماء تذكية المالة استثمار المال في التجارة في الصناعة

[40:00]

في الزراع وما أشبه أمير المؤمنينيقول أنت مقيم في المجتمع بعقلك يعني المجتمع يقيموك بمقدار عقلك إذا عقلك وافر شكل يقيموك إذا قليل شكل إذا ما عندك عقل شكل فموزون من الميزان من التوزين من التقييم إنك موزون بعقلك الناس يتصرفون وياك حسب عقلك فزكه بالعلم فأنم عقلك زيد عقلك بالعلم فهنا أذكر لكم شيء طبعا ما حافظ النص بس حافظ المضمون أكو نص يقول العقول مواهب المواهب جامع الموهبة الآداب مكاسب يعني أما العلوم أما الفنون أما الأمور الأخرى مربوطة ب اكتسابك مو بالمعنى التجارية يعني مربوطة طلبك مربوطة بإرادتك العقول مواهب الآداب مكاسب يعني أنا الله يخلقني ولي عاقل في مرتبة معينة أفرض كمال ميتين عفواً مية أفرض كمال العاقل 100 درجة فالله يخلق الشخص الأول وله 30% من العقل فها النسبة متتغير إلى آخر عمره فرد واحد 40% فرد واحد ربعين بالمئة 65 ربع بالمئة وهكذا العقول مواهب مواهب الله تعطى للبشر ولا تتغير زيادة ونقص فشنو أسوي حتى أزيد مضى نص شريف أمس وهذا اليوم نص جديد في يوم أمس قرأنا كلام أمير المؤمن عليه السلام أن العقل ينمى بواسطة التجارب والعلم هنا أمير المؤمنين فقط يبين العلم عندك عقل في درجة معينة بعد مت ازداد من حيث الموهبة أما تتمكن من زيادته بالتجارب والعلم فبعد ما عندك مشكلة لأن ربما عقلك 30% فبالتجارب والعلم تتمكن من زيادة إلى 100% إنك موزون بعقلك فزكه بالعلم الغربي في الأمور المادية سوي نفس الشئ الغربي عنده نسبة معينة من العاقل مثلما الشرقي وربما انسان شرقي موهبته من حيث العاقل تكون أكثر من إنسان غربي ولكن الغربي ينمي عقله بالعلم والتجارب الشرقي لا في العصور الحديثة هالشكل اما في العصور السابقة القضية كانت معكوسة الغربي ما كان

[45:00]

ينمي عقله الشرقي كان إنك موزون بعقلك فزكه بالعلم قال أمير المؤمنين عليه السلام آفة اللب العجب يا إخواني القضية اهواي مهمة العوجب يعني تشوف نفسك شيء إذا فرد واحد شاف نفس الشئ فيحصل مع مشكلتين عظيمتين المشكلة الأولى بعد ما يمشي يتوقف وفرض أنا شاعر إذا يوم من الأيام اجاني الخذلان الإلهي لا أسمح الله فعرفت نفسي شاعر عظيم بعد أتعب على نفسي في الشعير لا لأن أدري أنا شاعر عظيم يجب أن أتوقف هذه مشكلة مشكلة أخرى الناس يتجنبونني الناس لا لهم خذلك حتى يكونوا مع إنسان الذي بأعماله وأقواله دائما يقول لهم أنا عظيم أنا عملاق أنا كبير يقول لك جيد وخذ هوية نفسك إلى دارك إحنا من ريد نحتك بالعظماء أمثالك إذا انقطع عن التكامل في نفسه وإذا انقطع عن المجتمع بعد هذا شنو يصير فالعجب يدمر مو فقط يبطل العبادة كما نقرأ لا أصلا يشطب على العقل بعد ما يخلي العقل يسير ليش لأن إذا اعترف بأن عقله أكثر من عقول الآخرين بعد لا ينمي عقل بالتجارب والعلم وبعد ما يسمح للمجتمع حتى ينمون عقل بالتجارب والعلم آفة اللب العقل آفة اللب العجبة مثل ما تصير آفة في الشجرة المثمرة ففقط فبعد مو تعطي ثمره ويا ريت مو تعطي ثمره أصلا الشجرة تصير موطن الحشرات فيجون يقطعون الشجرة الآفة هي الشكل بالنسبة للعقل هم آفة اللب العجبة يا إخواني صدق القضية جدي معاوية لعنة الله عليه مع دهائه في الشرور مع ذلك كان معين كما يذكر التاريخ لنفسه وقت يومي فيجون جماعة واحد أو أكثر ما أدري يتلون عليه كتب السابقين فهذا يتأمل فيها حتى هم يعرف أساليب جديدة معاوية اللي صدق عملاق في الدهاء في الشرور لا شك هذا هم يرضئ بمستوى دهائه هم كان يريد ينمي دهاءه أما فرد إنسان في مستوى هابط هذا يعتبر نفسه واصل فهذا إشلون يصل إشلون يصل آفة اللب العجبة

[50:00]

قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا تم العقل حديث تطبيقي من آثار العقل إذا صار عندك عاقل محترم فكلامك ينقص لأن الكلام عادة إما مضير وإما عذر الكلام المفيد قليل يعني غالب واحد اللي يتكلم في اليوم خلي بالليل يحاسب نفسه يشوف كثير من كلماته كانت مضرة والكثير منها عبث والقليل منها مفيد إذا تم العقل نقص الكلام هناك نكتة مهمة وارد في هالنس ووارد في نصوص دينية أخرى ووارد حتى في غير النصوص الدينية وهي الأمور نسبية الأمور الأمور إضافية يسألك من هو أعظم الخطباء تقول زيد بن عبيد من باب المثال فهذي الصدق أعظم الخطباء لا هاذي في مجتمع المتكلم أعظم الخطباء لا في المجتمعات الأخرى ولا في المجتمعات الآتية عادة الحوارات وما أشبه الحوارات تكون على أرضية النسبية والإضافية يأكل أكله يقول هاذي أحسن أكله صدق هذي أحسن أكله لا بس نسبيا إضافيا عند الشخص هاذي أحسن أكله شيء شن العقل يتم ما العقل إلا في رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين وبقية المعصومين الأربعة عشر كلا غير المعصومين الأربعة عشر مهما كانت عقولهم عظيمة فعقولهم في مستوى عقول المعصومين فإذا العقل لم يتم إلا فيهم صلوات الله عليهم فعندما أمير المؤمنين عليه السلام يقول إذا تم العقل نقص الكلام مقصود تمام نسبي تمام إضافي إذا تمالعاقل نقص الكلام قال أمير المؤمنين والحديث أيضا تطبيقي إذا تم العقل نقص الشهوة الشهوة بذاتها حسنة أم سيئة حسنا لو لا الشهوة الحياة متسير لولا شهوة الجنس لولا شهوة الأكل لولا شهوة الشرب لولا الشهوات المغروزة في الذات الإنسانية من قبل الله تبارك وتعالى فإن الحياة تبارك وتعالى فإذا الشهوة بذاتها جيدة ولكنها تحتاج إلى تعديل كالماء كالكهرباء كالغاز كالأمور الأخرى فعندما يتكلمون على الشهوة فيقصدون الشهوة غير المعدلة من يعدل والدين والوجدان والنفس اللوامة وما أشبه فمن جملة المعدلات للشهوة العقل فإذا كمل العقل الكمال هم هنا أيضا نسبي إضافي

[55:00]

إذا كمل العقل نقصت الشهوة إذا عقل الفرد يكتمل فشهوته تنقص شهوته تنقص يعني يسمح لشهوته بمقدار الضرورة وبمقدار الاستحباب قول وبمقدار الإباحة قول وبمقدار الكراهة أو بمقدار الحرام إذا كمل العقل نقصت الشهوة قال أمير المؤمنين والحديث تطبيقي أيضا بالعقل تنال الخيرات لا تصل إلى الخيرات مهما كان نوع الخيرات إلا بالعقل العقل يرشدك طبعا الدين والوجدان وما أشبههم يرشدون أما أخوة في المتدين المتدين بالنسبة لعدد البشر قليل أما كل البشر عقلاء إلا المجانين والمجانين ما أقلهم فإذا الكلام يدور على العاقل الكلام يدور حول العاقل الموجود غالبا في أفراد البشر بالعقل تنال الخيرات بسبب العاقل البشر يتوصل إلى الخيرات تشوفون ملحد لا يعترف بوجود الله أما تصدر منه خيرات من أين التوصل إلى الخيرات ليس عن طريق الدين هذا ليس عند الدين فالتوصل عن طريق العاقل عن طريق الوجدان وما أشبه بالعقل تنال الخيرات وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين سلمكم الله جميعا