النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العن هم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا. الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مواعظ المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام. ذكر فيما سبق أمس فكرة ارتأيتها وأعودتها، وأعوذ بالله من الأنا، الفكرة هي الأدعية المأثورة عن المعصومين صلوات الله عليهم. التي تعلم الناس كيف يتكلمون، كيف يخاطبون، كيف يناجون الله تبارك وتعالى. هذه الأدعية المباركة هي في خانة المواعظ، بل هي في صدر خانة المواعظ. فلماذا لا تذكر كمواعظ للمعصومين صلوات الله عليهم؟ حسب هذه الفكرة انتخبت في حقل معصومين، وقالت لهم أنه يجب ان تكون مواعظ الإمام المنتظر، الجل الله تعالى فرجه الشريف، مقطعات من الأدعية المباركة التي علمها للناس. من جملة الأدعياء دعاء يسمى دعاء العلوي المصري، تليت قطعة منه أمس، واليوم بإذن الله تعالى تتلى قطعة أخرى منه. إلهي وقد أطلت دعائي، لأن الدعاء مطول، وأكثرت خطابي، يعني إحواية اتكلمت وياك، وضيق صدري حداني إلى ذلك كله، عندي مشكلة ضخمة، ضاق صدري منها ومن عدم حلها، فضيق صدري حداني، يعني خلاني أسوي هذا الشيء، وضيق صدري حداني إلى ذلك كله، إلى هذا الدعاء المطول، وحملني عليه، ضيق صدري حملني على هذا الدعاء المطول. علما منه الشاهد هناني، علما مني بأنه الضمير للشأن، يجزيك منه يكفيك من الدعاء، ليس شرط دعاء الإنسان أن يكون مطول لا، يجزيك منه قدر الملح بالعجين، عندما يعجنون الطحين حتى يخبزوه، إيش كده يخلون بيمليح؟ ربما واحد من مية، ربما واحد من متين، فالدعاء هم هي الشكل، احنا ما نحتاج لخطاب الله تعالى إلى الدعاء المفصل، الدعاء المفصل هذا تكامل بالنسبة إلنا،

[5:00]

وأما بالنسبة لله تعالى، فمرة تجيب الحاجة في نظرك، وتقول يا الله بالنسبة إلي كافي، بس الدعاء إذا طولته فهذه مربوط بك، أنت تحب تحتوي ويربك كثيراً، أنت عندك ضيق صدر، تريد تبث الشكوى إلى الله تعالى كثيراً، علما مني بأنه يجزيك منه، قدر الملح بالعجين، خو فإذاً شنو القضية؟ بل يكفيك في الدعاء عزم إرادة، بس تريد الله، تتوجه إلى الله، تقبل على الله، ولكن اقبال بعازم، يعني تعزم مولق لقت لسان، يعني ألف مرة قول لا إله إلا الله كلق لقت لسان، ومرة واحدة قول لا إله إلا الله كإقبال فهذا يكفي، ألف مرة قول يا الله كلق لقت لسان، ومرة واحدة قول يا الله كإقبال هذا يكفِي، بل يكفيك عزم إرادة، وأن يقول العبد بنية صدق, صادقة ولسان صادق شنو يقول يا رب دست ما أحتاج إلى شيء آخر من قبل الله تعالى من قبل نفسي في سبيل تكاملي وما أشبه أحتاج إلى أدعية مطولة وأن يقول العبد بنية صادقة ولسان صادق يا رب فتكون عند ظن عبدك بك إذا يا رب لوحده خرج من قلبي ولساني فالله يكون عند حسن ظني به يعني يجيب وقد ناجاك بعزم الإرادة قلبي فأسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تقرنا دعائي بالإجابة منك تقرن يعني اتخلي قريم اتخلي وياه إحنا أكو ملاحظة مهمة جدا وهي ذال يكفيك عزم وإرادة وأن يقول العبد بنية صادقة ولسان صادق يا رب فتكون عند ظن عبدك بك وقد ناجاك بعزم الإرادة قلبي قبل شوي يقول بنية صادقة هذا مربوط بالقلب هذه مربوط بالقلب ولسان صادق هذا مربوط باللسان أما مرة ثانية ليش يقول وقد ناجاك بعزم الإرادة قلبي ما يقول وقد ناجاك بعزم الإرادة اللساني وحتى ما يقول وقد ناجاك بعزم الإرادة لساني وقلبي لأن اللسان مظهر ما كو علي اعتماد الاعتماد على القلب فالدعاء إذا يستجاب صحيح لازم يكون باللسان ولكن الألزم أن يكون بالقلب وثم يظهر على اللسان فكل مقصود أنه من طرف الله تعالى من احتاج إلا إلى يا الله وحتى إذا اتدقق النظر من طرف الله تعالى من احتاج إلا إلى يا الله في القلب وحتى في اللسان هم موشة إذا اتريد الحقيقة الأعمق شوفوا يا إخواني المراحل ثلاث وكل واحد إذا يتأمل يشوف المراحل الثلاث في نفسه يعني يشوف نفسه مرة ويمر وسوف يمر بهذه المراحل الثلاث أنا عندي حاجة وأدعو لها والدعاء يستجاب هذه مرحلة أخيرة

[10:00]

بس بالنسبة لله مو شرط هذا المرحلة الأعلى أنا عندي حاجة ولا أدعو ولكن في قلبي الحاجة تعتمل على لساني ما أقول يا الله حتى في قلبي ما أقول يا الله بس في قلبي أكو حاجة فإذ شوف الحاجة تقضى حتى بدون طلب قضائها من الله باللسان وحتى بالقلب أكو عندي حاجة أنا غافل عن أنها حاجة إذ شوف الله تعالى مسبقا نطيها الحاجة أنا قبل أن أولد وحتى قبل أن يصير تماث بين الأبويين لولادتي أنا كنت بحاجة إلى عين أشوف بيها مو شكل لم أدعو الله باللسان في سبيل هذه الحاجة الضخمة ولم أدعو الله بقلبي وحتى لم يعتمل في قلبي اللهقضاها لي من طرف الله ما نحتاج إلى شيء من طرفنا نحتاج إلى أدعية مطورة لماذا لأن بالأدعية المطورة نتكامل بالأدعية المطورة إن سوي بعبارة دارجي قعد مع الله تبارك وتعالى الناس في الدنيا يحبون أن يسمح إلهم شرطي حتى يسوون ويا قعده فكيف بالله تعالى يعني المؤمنون والمؤمنات ممخطئين في الأدعية المطورة قعد مع الله تعالى إلهي وقد أطلت دعائي وأكثرت خطابي وضيق صدري حداني إلى ذلك كله وحملني عليه علما مني بأنه يجزيك منه قدر الملح بالعجين بل يكفيك عزم إرادة وأن يقول العبد بنية صادقة من صادق يا رب فتكون عند ظن عبدك بك وقد ناجاك بعزم الإرادة قلبي فأسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تقرن دعائي بالإجابة منك إخواني أكو دعاء مأثور عن الإمام المنتظر صلوات الله عليه وعد جلالله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه عنوان لقضاء الحوائج اللهم إن أطعتك هذا الدعاء موجود في كتب الأدعي عادة فحتما شايفين هذا الدعاء اللهم إن أطعتك فالمحمدة لك شوفوا المحمدة ما يعني شيء يحمد المرء به أو عليه شيء يصدر من زيك فالناس يحمدونه بسببه أو على ذلك الشيء والمحمدة لله تعالى لأن التوفيق منه كل خير يصدر عن البشر فيصدر بتوفيق الله تعالى وهذا مطلبهم أهو فيما صدق وإن عصيتك فالحجة لك وإذا عصيتك فالحجة الدليل لله تعالى ضدي لأن الله لم يجبرني على المعاصية والله ما خلق إبليس والنافس الأمار بالسوء وما جعل المجتمع اللي يصير فاسد

[15:00]

ما جعل هذان الثلاثة مسلمين يسلطين علي وإنما جعلهم أدوات في ميزان الامتحان في دار الدنيا يعني إبليس لعنت الله عليه مو مسلط على البشر لا يجبر البشر وإنما يوسوس النفس الأمارة مو مسلطة على البشر لا تجبر البشر وإنما توسوس المجتمع الفاسد هم نفس الشيء لا واحد يجبرني على السرقة وإنما يحبذ السرقة إلي أين مثل التدخين مثل الأمور الأخرى لا واحد يجبرني على التدخين وإنما يشجعني عليه فإذا عصيت الله تبارك وتعالى فالدليله ضدي صحيح أشوف مشكلة أو مشاكل في عدم المعصية أما المشكلة غير الجبر ماكو جبر فإذا يوم القيامة ما أتمكن أقول يا ربي كنت مجبور شوفوا فريد واحد الحاكم الظالم ياخذه يوديه للسجن يخليه تحت التعذيب والمعاذبين يجون يفتحون حلقة بعنف ويتشبون في حلقة واسكي هذا الجبر هذا الجبر فيوم القيامة إذا يقول له ليه شربت الويسكي يقول أنا كنت مجبور أما فريد واحد اللي بمحض اختياره يشرب واسكي هذا مو مجبور فإذا شرب الحجة ضده اللهم إن أطعتك فالمحمدة لك وإن عصيتك فالحجة لك منك الروح ومنك الفرج الروح يعني الراحة الراحة اللي تجيني منك فالفرج اللي يجيني في المشكلة منك سبحان من أنعم وشكر شوفوا إهنا أكون ملاحظة ضخمة بيّنها فيما سبق كرارا ومرارا التسبيح بمعنى التنزيه التنزيه يعني الاعتراف بأن الله منزه عن العيوب عن السلبيات عن المنفيات وما أشبه أكو تركيز شديد في الإسلام على التسبيح لأن المسلم وإن كان يعتقد بأن الله تعالى غير ظالم ويعتقد بأن الله تعالى غير سفيه بل هو عادل وحكيم يعتقد يعتقد بأن الله يحتاج إلى البشر ولا إلى أي شيء آخر حتى يظلم حتى يسه مع ذلك ممارسات العملية وحتى خواطر القلبية دائما تبهته الله تبارك وتعالى يعني شنو كل واحد خلي يراجع وجدانه ويشوف هذا الشيء موجود أو لا ليش الله سوى هالشيء وليش الله ما سوى ذاك الشيء شنو أنا ما كنت مؤمن أنا ما كنت عابد فليش الله هالشكل اتعامل وياي ربما بعض الأفراد يخجلون يبينون هل اعترافات أمام الناس أمه اعترافات إذا متكون على اللسان فحتما تكونوا في القلب الله دائما من قبل البشر في بغتان ما أن البشر اعتقاد الشيء الصحيح أمه ممارسات العملية وخواطر القلبية دائما وأبدا تبهته الله تبارك وتعالى لذلك في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف

[20:00]

أكون تركيز على مادة وصيغ интересно فهو وظائف before الناس awaiting for第نامي الجماعة أطنن مقل من مراقر عاني عن الأش pros لسبح الله مافي السماوات سبحان في كل مكان الله في أطنن ركع الثالثة والرباغ من الفراعض وأفراعض السبحانيات معروOLD علست car سبحول الحمد لله ولا إله الا إلا الله والله أكبر جزاء كworkers الل�데 ث Wide ولاء الثاني القضية هالشكل حتى يركز الإسلام في ذهن البشر ترفكر الله منزه عن الظلم الله لا يظلم إذا شفت ظلم إنما الظلم يكون من آثار أعمالك أو من الآخرين هالشكل خلينا نقول الظلم إما يكون منك وإما يكون من الآخرين الله ما إلى الداخل في الظلم الله إلى الداخل في الرحمة وحتى إذا الظلم كان من آثار أعمالك فيعني عقاب والعقاب الله لا يوجهه إلى أحد إلا إذا أتى بجريمة مسبقة والعقاب يكون دائما في منطق الله تبارك وتعالى أقل من الاستحقاق ويعفو عن كثير سبحان من أنعم وشكر هذه ملاحظة ضخمة ملاحظة ضخمة أخرى عادة في صيغ السبحان في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف بعد السبحان أكو دليله يعني شوفوا فرض ابن يقول لي إيش والدي مايطيني أفلوس بمقدار ما أريد فالوالد يقول أنا مظالم إلك وثم فورا يجيب دليل يقول أنا عندي أفلوس بالمليارات ودا أوزع على الناس بالملايين فإذا عندك أنت مشكلة اللي أنا ما أطيك أفلوس بمقدار ما أريد المشكلة مهمة هم أنا عندي دا أطي للناس مو أنه ما عندي حتى ما أطيك مو أنه ما أطي للناس حتى إلك بشكل خاص ما أطيك لا لا أنا دا عندي فلوس ودا أوزع فليش ما أوزع عليك أكون مشكلة عندك فلازم تصحح المشكلة شوفوا هذه الملاحظة الثانية سبحان من أنعم وشكر هو يوفق ويطل أبزار والأدوات للعمل الصالح وهو يشكر يعني هو يطيني عاقل ولسان ويد ونسخ من القرآن الكريم وعلم بثواب تلاوة القرآن الكريم كل شيء منه وثم أنا أتولي القرآن الكريم فبكرة في الجنة يطيني درجة كل شيء منه هو هم يشكرني في الجنة هذا الشخص هذا الشيء هذا ما عندي ظلم حتى أنت دائما تبهته بالظلم بدون ما تطلب منه يطيك وثم يشكر هذا الشيء اللي هو إطاك فهذا ليش ظلمك إذا كان يليد ظلمك ما كان يطيك سبحان من أنعم وشكر سبحان من قدر وغفر مو أنه ما عند قدر مع ذلك يغفر ذنوبك إلا القليل ويعفو عن كثير معنا هذا أنه عند قدرة مع ذلك يغفر سبحان من قدر وغفر هس تعال شوف المعصوم صلى الله عليه اشنون يبين للبشر يحتوي الله تبارك وتعالى استدلال حتى في ظاهر الآمر إن صح هذا التعبير فالله يشوف نفسه

[25:00]

بعد ما إلي مجال لتعذيب العبد اللهم إن كنت قد عصيتك فإني أطعتك في أحد الأشياء إليك وهو الإيمان بك أنا عاصي مو مشكلة أما ما عندي معاصي ضخمة بالعكس عندي إيجابيات ضخمة أنا في الإيمان مطيع هس كمثال بسيط ألبس خاتم الذهب إرضاء لزوجتي فهذه مو مشكلة اللهم إن كنت قد عصيتك فإني قد أطعتك في أحد الأشياء إليك وهو الإيمان بك هس هيشرح لم أتخذ لك ولدا زين أنا جنية يهودي وأقول أوزير ابن الله أخو هذه ما سويت ولم أدع لك شريكان زين أنا جنت مشرك نكي في زمن الجاهلية وأسوي إليك شركاء من الجمادات وأخلي الشركاء على الكعبة مالتك أخو أنا هذا ما سويت بس شنو سويت طبعا حرام لازم الإنسان ما يسوي بس شوفوا طريقة الاستدراك بعدين يقول عقيدتي هم زيانة منا منك به علي لا منا مني به عليك الإيمان اللي عندي هم منك مو مني عدم الاعتقاد بالولد هم منك عدم اتخاذ الشريك هم منك يعني يريد يقول يا رب شوف وضعية كل شيزين حتى أعرف الأشياء الإيجابية اللي عندي كلها منك هسه إذا صدر عني ذنب فمو مشكلة بعض يغفر بعض حتى البشر العادي هذا يعرف الأهم والمهم يعرف إذا فرض واحد عنده إيجابيات ضخمة فلازم يتجاوز عن سلبياته الصغيرة فإنت كرب اشنون ما تعرف هذه الشيء اللهم إن كنت قد عصيتك فإني قد أطعتك في أحب الأشياء إليك وهو الإيمان بك لم أتخذ لك ولدا ولم أدع لك شريكا منن منك به علي لا منن مني به علي استدلال آخر إذا ما يكون أقوى من هذا الاستدلال فمو أضر وقد عصيتك يا إلهي على غير وجه المكابرة يعني أسياني ما كان لجاج ما كان أنا ما قلت غصبا عليك رغما على أنفك أسوي هذا الشيء أسياني تم تحت ضغوطات إبليس والنفس الأمارة بالسوء والمجتمع الفاسد أسياني هالشكل كان فأسياني ما شكل حربا ضدك وإنما عصياني كان انهيار لازم أقاوم بس ما اتمكنت أقاوم وقد عصيتك يا إلهي على غير وجه المكابرة ولا الخروج عن عبوديتك ما عصيتك بعنوان أنه أنا أريد أقول من نولي جاي بعد أنا مو عبد لله أنا مستقل وللجحود لربوبيتك ما أنكرت ربوبيتك ولكن أطعت هواي النفس الأمارة بالسوء وأزلني الشيطان إهنان ليش ما كذكر المجتمع الفاسد طبعا في غير أمكن أكو ذكر لأن المجتمع الفاسد يأتي في المرحلة الثانية بعد الشيطان وبعد النفس أصلا هو المجتمع ليش صار فاسد لأن أفراد عدهم شيطان وعدهم نفس أمارة إذن هو أمر ثانوي ربما يذكر وربما لا يذكر اللهم إن أطعتك فالمحمدة لك وإن عصيتك

[30:00]

فالحجة لك منك الروح ومنك الفرج سبحان من أنعم وشكر سبحان من قدر وغفر اللهم إن كنت قد عصيتك فإني قد أطعتك في أحب الأشياء إليك وهو الإيمان بك لم أتخذ لك ولدا ولم أدع لك شريكة منن منك به علي لا منن مني به عليك وقد عصيتك يا إله على غير وجه المكابرة ولا الخروج عن عبوديتك ولا الجحود لربوبيتك ولكن أطعت هواي وأزلني الشيطان إخواني أكو دعاء مروي عن الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه تحت عنوان دعاء المعرفة وقبل أن نتلو قطعة صغيرة من هذا الدعاء تكون في صدر الدعاء ينبغي بيان مقدمة توضيحية مهمة جدا وهي الله تعالى لا يدرك حتى بواسطة أفضل المخلوقات وهو رسول الله صلى الله عليه وآله ولا يوصف ولا يرى ولا يبين ولا يشرح ذات الله فهمها محرم على مخلوقات الله تعالى هذه مسألة مهمة هذه مسألة مهمة بعبارة أخرى الله يحيط بالمخلوقات ولكن المخلوقات لا تحيط به الله يحيط بالمخلوقات ولكن المخلوقات لا تحيط به دققوا نفسكم من أنواع الإحاطة المعرفة شوف إذا أنا عرفت الله تعالى بنفسي أو بغيري خلي أنا أكون رسول الله صلى الله عليه وآله أو خلي الغير يكون رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أنا عرفت الله بنفسي أو بغيري فقد أحاطته بالله من زاوية المعرفة أو جعلني رسول الله أحيط بالله من زاوية المعرفة إذا هالشكل صار هذا مو الله المحاط لا يكون الله وإنما المحيط هو الله فإذا إحنا اللي نعرف الله بمقدار ما نعرف الله من عرفنا؟ عرفنا الله ما يصير إحنا نعرف الله ما يصير حتى رسول الله يعرفنا بالله الله هو الذي تفضل علينا فعرفنا نفسه بك أرفتك في أول دعاء السحر الطويل للإمام زين العابدين صلى الله عليه وآله المروي بواسطة الثمال رضوان الله تعالى عليه بك أرفتك لا بنفسي ولا حتى برسول الله صلى الله عليه وآله بك أرفتك وأنت دللتني عليك ودعوتني إليك حتى رسول الله ما دلني عليك هنا يكون سؤال وجواب السؤال فإذا النصوص الدينية حول معرفة الله تعالى المروي عن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم إذن النصوص الدينية شنو؟ الجواب إذن تفاصيل تأكيد تأييد تبيين تفاصيل الله يعطيني الرجي

[35:00]

أما هناك تفاصيل على البشر وإن كانت التفاصيل هم من صنع الله تبارك وتعالى أروح أكسب أخص الباون بالباون اشتريت سيارة فأركب السيارة أروح للسوق أشتري رجي أجيب الرجي للدار يشطفوه يرتبوه أنا أكلك التفاصيل على البشر وحتى التفاصيل من الله تبارك وتعالى اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف رسولك إذا ما عرفت الله فكيف أؤمن بأن الله أرسل إلى البشر رسوله اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك إذا لا أعرف الرسول كيف أعرف أن الرسول عين خليفة اسمه أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله اللهم عرفني حجتك الإمام فإنك إن لم تعرفني حجتك ظللت عن ديني البكر هو يعترف هسه يفهم أو لا يفهم أنه شنو ذا يقول البكر يقول أنا ما أخذ ديني عن المعصومين صلى الله عليه وآله ياخذ دين عمان عن أبي بكر وأمار وأثمان والحكام الأمويين والحكام المروانيين والحكام العباسيين والحكام الأثمانيين ومن أشبه ياخذ دين من هالخطوط ما ياخذ دين من خط المعصوم صلى الله عليه وآله ولهذا تشوف ظل على فرض أن يكون عارف لله تعالى وعارف لرسول الله صلى الله عليه وآله ما ذلك ظل لأن ما عند حجة لا يأخذ دينه عن الحجة اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف رسولك اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ظللته شوفوا الترتيب خلاف الترتيب الذي نتصوره احنا هالشكل نتصور أخذت ديني عن رجل الدين اللي يكون في الحي رجل الدين أخذ دينه عن مرجع التقليد مرجع التقليد أخذ دينه عن المعصومين صلى الله عليه المعصوم أخذوا دينهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله أخذ دينه عن الله تعالى احنا هالشكل نتصور يعني من جوء نروح لي فوق الخضية معكوسة من فوق يجي إلى جوء الله أرث المخلوقات نفسها ثم بعد هذا عرفت رسوله بسببه وعرفت الإمام بسبب الرسول وعرفت المرجع بسبب الإمام وأما الحوادث الواقعة فأرجع فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم موشك هذا حديث منتظر معروف وثم المرجع عين الوكيل والوكيل فهمني فالقضية متبتدي من جوء ويتروح إلى فوق القضية تبتدي من فوق وتجي إلى جوء في نفس الدعاء أكو قطعة أخرى

[40:00]

الإنسان في بادئ النظر يعتبرها واضحة أم لا مو واضحة اللهم ولا تجعلنا من خصماء آل محمد صلى الله عليه وآله ولا تجعلنا من أعداء آل محمد يصير فرد واحد خصم إلهم عدو إلهم هسي أصبر ولا تجعلني من أهل الحنق والغيظ على آل محمد الحنق شيء يشبه الغيظ وربما يكون أشد فإني أعوذ بك من ذلك فأعذني أنا أعوذ بهذه السلبية تجاه آل محمد بك وأريد منك أن تقضي الحاجة مالك فلا تعطيني هذه السلبية أو بعبارة صح لا تخلي هذه السلبية تغزوني وأستجير بك فأجرني أنا أستجير بك من هذه السلبية أجرني يصير هذا الشيء نعم يصير الإعلام المضلل والإعلام الهادي كلاهما سنتان من السنن الكونية خلاص كالسيف السيف يستشهد به الإمام الحسين صلى الله عليه وآله عاشورا ويقتل به نفس الشمر بعد عاشورة بسنوات السيف وضعه الشكل سنة إلهية يجي منه الخير يجي منه الشر السيف وما أشبه السيف استشهد به أمير المؤمنين صلى الله عليه وقتل به عمر سبب شر وسبب خير الإعلام هالشكل مثل السيف الإعلام الهادي يهدي الإعلام المضلل يظلم فالإعلام المضلل إذا هدف كان آل محمد صلى الله عليه وآله فيظلل الناس يخلي الناس يعادون آل محمد إذا هدف كان في بيان الحق فيخلي الناس يوالون آل محمد القضية هي الشكل اللهم ولا تجعل من خصماء آل محمد ولا تجعلنا من أعداء آل محمد ولا تجعلني من أهل الحنق والغيظ على آل محمد فإني أعوذ بك من ذلك فأعزني وأستجير بك فأجرني اللهم صلى على محمد وآل محمد واجعلني بهم فائزا عندك في الدنيا والآخرة المقربين آمين رب العالمين هذول مو أناس يستحقون العداء هذول بالعكس هم الوسائل بين الخالق وبين الله تعالى فأني إشلون أعاديهم إذا عندي صديق هذول أصدقائي إذا أكو رحماء هذول رحماء بالنسبة لي فأنا إشلون أعاديهم فأنا إشلون أعاديهم هذول أصدقائي يجعلوك يعاديهم يجعلك تعاديهم الآن على ظهر الكرة الأرضية أكو ملايين مو مبالغة حقيقة ملايين من السادة الذين هم من نسل أمير المؤمنين ومن نسل سيدة نساء العالمين صلوات الله عليهم وعلى آلهما الطاهرين هذول بكريون والبكري كما ذكر في ما سبق ناصب في أحد معاني هذا الاصطلاح من يقدم نوعيات من أمثال أبي باكر وعمر وعثمان على أمير المؤمنين

[45:00]

عليه السلام إذا هذول ميكن ناصبي فمنو يكون ناصبي طبعا تتمكن تقول ربما ناصبي يكون غافل عن نصبه وربما ناصبي مايكون غافل عن نصبه هذا صحيح بس ناصبي ذريتهم أعداؤهم إما غفلة وإما بالصراحة خليش ذرية الإنسان تكون عدوة لأن الإعلام المضلب سنة كونية من السنة الإلهية إخواني من الأدعية المروية عن الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه الدعاء الشهير المعروف دعاء الندبة فالدعاء الندبة أتوا بقطعة ولما قضى نحبه قضى نحبه أي استشهد الكلام حول أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم وقتله أشقى الآخرين ابن ملجم يتبع أشقى الأولين ناقة صالح عاقر ناقة صالح على نبينا واله عليه السلام عندما صار هذا الشيء لم يمتث الأمر رسول الله صلى الله عليه في الهادين بعد الهادين لم يمتثل أمر رسول الله في الحسن والحسين إلى الإمام العسكري وثم الإمام المنتظر عليهم الصلاة خوه لم يمتثل بواسطة زيد بواسطة عبيد بواسطة أفراد قلائل بواسطة جماعات لا والأمة مصرة على مقته الأمة على مقت أمير المؤمنين مجتمع على قطيعة رحمه إجماعك وإقصاء ولده وطرد ولده من الحكم ومن الأمور الأخرى إلا القليل ولهذا إن سمي الأمة نحن بكرية من سمها مسلمة وعاند رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تكون مسلمة هذه بكرية عمرية أثمانية أماوية عباسية مروانية وما أشبه إلا القليل من من وفى لرعاية الحق فيهم أما الأكثرية أو الكل لأن الاستثناء جدا فبعد ما تتمكن تقول الأكثرية والأقلية تقول الكل ولما قضى نحبه وقتله أشق الأشقياء أفوا ولما قضى نحبه وقتله أشق الآخرين يتبع أشق الأولين لم يمتثل مجتمعة على مقته مجتمعة على قطيعة رحمه وإقصاء ولده إلا القليل من من وفى لرعاية الحق فيهم إخواني أكعدنا في المسلمين أقصد بالمسلمين الشيعة لأن الشيعة هم والمسلمون فقط أما غيرهم فبكريون بألف دليل ودليل فبكوا في المسلمين جماعة مصابون بالإنهزامية البكرية الإنهزامية البكرية يعني الضلال بواسطة الموجات الإعلامية المضللة البكرية الإنهزامية البكرية تعني هذا الأمر الخطير

[50:00]

فبالنسبة للمسلمين يعتبرون دعاء الندبة ليش يعادون دعاء الندبة لأن دعاء الندبة من جهة عنصر البرائة شيء شديد عادة الأدعية المباركة تركز على عنصري الولاية والبرائة ولكن بعض الأدعية المباركة شديدة فالدعاء الندبة من حيث عنصر البرائة دعاء شديد فجماعة من المصابين بمرض الإنهزامية البكرية هذول يعادون دعاء الندبة بشكل شديد ومن جملة والوحيد أنه الدعاء الندبة ما بي سنة والحال أنه دعاء الندبة بسنة وأكثر من سنة وأثنات قديمة ومن أراد التحقيق في هذا الآمر فعليه بمراجعة كلمة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه القديم رضوان الله تعالى عليه الصفحة أربعمية وثلاثة من هذه الطبعة اللي بين يدي الآن وهي الطبعه الثانية بين قوسين محققة ومنقحة فمن أراد فيتمكن يراجع إخواني اكوا للإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف زيارة الناحية وزيارة الناحية زيارة معروفة وإن كانت غير موجودة في كثير من الكتب المتداولة ثامن جملة مقاطع زيارة الناحية هذه الجملة اللهم إن استغفاري لأن هذه الملحوظة هم أقدمها مو بالضرورة كل زيارة تشتمل على الزيارة فقط وإنما هناك زيارات تشتمل على الزيارة وعلى الدعاء معانا زيارة الناحية من هالنوعية اللهم إن استغفاري إياك وأنا الواو حالية وأنا مصر على ما نهيته قلة حياء الله نهى عن أمور أنا مصر على ارتكاب بعضها ومع ذلك استغفر هذه يعني ما أستحي من الله تعالى إلا قليلا اللهم إن استغفاري إياك وأنا مصر على ما نهيت قلة حياء فإذا ما أستغفر يعني العاصي لا يستغفر لا اصبر حتى تسمعي الجملة الثانية وتركي الاستغفار مع علمي بسعة حلمك تضيع لحق الرجاء أمرت من قبل النصوص الدينية بأن أكون راجيا لله تعالى فإذا إبها السرعة أنا أصاب بالقنوط أصاب بالياس فأنا ما أكون راجي فإذا ما امتثلت أوامر النصوص الدينية يعني شنو يعني يا ربي دا يستدل يعني يا ربي تري أنت لاتبوع إلى قلة حيائي أنا دا أراعي حق الرجاء فإذا الحج لي في هالمورد

[55:00]

اللهم إن استغفاري إياك وأنا مصر على ما نهيت قلة حياء وتركي الاستغفار مع علمي بسعة حلمك تضيع لحق الرجاء بعبارة أخرى إن شاء الله الله يرضى بهذه العبارة بعبارة أخرىأقول لله تعالى يا ربي أنت خالقي وتعرفني وتعرف ظروفي تعرفني أنا أتعثر كثيرا وأسقط كثيرا بالمقابل إن تعلمتني بأنك أنت أرحم الراحمين فأنا كلما أتعثر فأسقط أدعوك رجاء في رحمتك فأنا مصيب أو مخطئ أنا أعمل بالرجاء لأن أنت أمرت بالرجاء اللهم إن استغفاري إياك وأنا مصر على ما نهيت قلة حياء وتركي الاستغفار مع علمي بسعة حلمك تضيع لحق الرجاء وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته