النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم ورحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الثاني من شهر الشوال القادم يصادف ذكرى ارتحال شهيد الإسلام الشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه في حياة الشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه موارد كثيرة متنوعة نذكر منها بعض الموارد فقط كأمثلة وليست كإحصاء كامل وحتى ناقص المورد الأول عدم السفر لأجل الإسلام كان عمره خمسة وسنين سبعون عاما يزيد شيء أو ينقص شيء في هذه المدة الطويلة نسبيا ومع توفر إمكانات السفر بالنسبة إليه شخصيا في هذه المدة الطويلة سافر مرة إلى الديار المقدسة للعمرة والحج ومرة أخرى هاجر من كربلاء المقدسة إلى الكويت ومرة ثانية طبعا والهجرة كانت عبر سوريا ولبنان في سفر قصيرة من أيام قلائل والمرة الثالثة هاجر فيها من الكويت إلى قوم المشرفين في أمره الطويل نسبيا لم يقم إلا بالسفرات ثلاث فقط وفقط يعني كل سفرة لخمسة وعشرين عاما والسفرات لم تكن سياحية ولم تكن ترفيهية سفرة الأمرة والحج كانت واجبة والهجرة من العراق إلى الكويت كانت لازمة

[5:00]

والهجرة من الكويت إلى قوم المشرفة أيضا كانت لازمة وسفر رابعة وربما لا تحسب سفر لأنها لم تكن سفر خارج البلد سافر في أيام القاصف الصاروخي على قوم المشرفة سافر منها إلى مدينة مشهد المقدس فلم يسافر لأجل الإسلام لأن السفر يؤثر على سير العمل وحتى في سفراته الثلاث أو الأربع في السفر أيضا كان مشغولا كما هو شأنه في الحظر في السفر كان مشغولا بدرجة أنه غير مسافر طبعا هنا أكو ملاحظة تقدم للحقيقة وهي من تكون سفراته لازمة من حيث التبليغ الإسلامي فتلك مسألة أخرى أما من سفره ليس في سبيل الإسلام وإنما في سبيل السياحة أو الترفيه أو ما أشبه فخلي لا يقدم على السفر يحجم عن السفر في سبيل الله المورد الثاني للعبرة المثابرة والاستمرار بدون كلل بدون ملل بدون ضعف بدون فتور لم أراه زمن كنت معها لم أراه بدون عمل في كل ظروفه الخارجية وفي كل حالاته النفسية مع أن الظروف الخارجية بالنسبة إليه عادة كانت قاسية شديدة القساوة وحالاته النفسية عادة كانت قاسية لأنه كان يعيش في زهد اختياري وفي بعض الأوقات كان يعيش في زهد اختياري شديد المورد الثالث لأخذ العبرة الشمولية كان يراعي جميع الجهات لم يكن يجري في خط واحد شوفوا يا إخواني هذا الأمر يعرفه بالشكل الخاص سائق التكسي في المدن المزدحمة السائق سهل عليه طبيعي بالنسبة إليه أن يسوق سيارته في شارع مبلط بدون توقف مدة ثلاث ساعات أما في المدينة المزدحمة السائق التكسي يمشي عشرة أمتار ولازم يتوقف ثم يمشي خمسين متر ولازم يتوقف وهذا غير المستمر يزعجه يضجره أما السائق الباصات الكبيرة بين المدن مع طول السفر

[10:00]

فهذول لا ينزعجون من هالزاوية بسبب هذه النقطة الشهيد الجديد رغم الله تعالى عليه كان دائما في تغيير لماذا؟ لأنه كان شمول بشكل جديد مرة يطالع مرة أخرى يؤلف مرة ثالثة يقابل زوار مرة رابعة يكون في حالة دعاء ومناجات لربه تبارك وتعالى وهكذا مرة كان يفكر كان يغوص في أعماق الفكر وهكذا كان شموليا ما كان يترك أمرا لآمره وإنما كان يراعي جميع الأمور المحيطة حسب إمكاناته وهذه مسألة مهمة لأنها مسألة مزعجة مضجرة الإنسان مستعد أن يجاهد ولكن في طريق واحد أما ما مستعد أن يغير باستمرار يغير الاهتمام في يوم واحد ربما عشرين مرة وربما أكثر المورد الرابع لأخذ العبرة من حياة الشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه في بادئ النظر شيء غير مهم أما عند التعمق في النظر شيء أساسي بل هو أرضية لكل الأمور الأخرى قضية مراعاة الصحة في زحمة الأعمال شوفوا يا إخواني الكثير من المجاهدين وأقصد بالجهاد المعنى العام ليس فقط الجهاد في الجبهات لا الكثير من المجاهدين عندما يتفاعلون مع عملهم مطالع تأليف محاضرة أي شيء عندما يتفاعلون مع عملهم فإنهم لا يراعون الجوانب الصحية ولذلك يصابون بالأمراض مبكرا يجوع فلا يأكل لأنه متفاعل مع عمله يغلب عليه النعاس فلا ينام لأنه متفاعل مع عمله يعتبر نفسه بحق آشق والآشق لا يلتفت إلى الأمور الصحية ولذلك يمرض أما بالنسبة للشهيد الجديد إضوان الله تعالى عليه مع زهده كان يراعي صحته بشكل شديد عندما يغلب عليه النعاس ينام ولو كان متفاعل مع عمله الذي بيده تفاعلاً شديدا كان ينام لا ينام كثيرا ولكنه في نفس الوقت لا يضغط على نفسه على بدنه على عقله على روحه لماذا؟ لأنه يتمرض إذا اتمرض فيصير انقطاع في الجهاد أو يصير ضعف أو يصير فتور أو ما أشبه بالنسبة للأكل هكذا كان إذا أحس بالجوع يأكل لا يأكل كثيرا ولا يأكل أكلات محترمة بحاجة البدن

[15:00]

بمقدار أن البدن لا يتنرفس لا يخلي في وسط الجادة لا يخلي في وسط الطريق ويودعه حتى بالنسبة للعين كانت عينه تتعب من المطالعة والكتاب أما إذا كان يحس بأن التعب غير طبيعي فكان يترك الكتاب والمطالعة وكان يتوفر على الزيارات وعلى استقبال الزائرين وعلى العبادة من الحفظ من على ظهر القلب وما أشبه يعني كان يدير البدن في سبيل الله وهذا جهاد عظيم لمن مارسه الإنسان عندما يتفاعل مع العمل مايعتني بالبدن وإذا لم يعتني بالبدن فالبدن يمرض وإذا مرض فالعمل يصاب كليا أو بنحو جزئي المورد الخامس لأخذ العبرة من حياة الشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه وهو مورد يبدو لأول وهلة غير مهم ولكنه مهم من حيث الإنسانية من حيث الوجدان من حيث العقل من حيث التعامل التماسك الاجتماعي التماسك العائلي التماسك الأسري وهو أنه كان يعين أهل البيت كان يعين حرمه كان يعين كريماته في العمل البيتي وهذا لم يكن رمزيا وإن كانت الرمزية في هكذا أمور أيضا مطلوبة وإنما كان شيئا حقيقيا رضوان الله تعالى عليه وعلى جميع الشهداء وعلى جميع المؤمنين والمؤمنات الموضوع مواعظ المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام ذكر فيما سبق أن الأدعية المأثورة عن المعصومين صلوات الله عليهم من المواعظ بل في طليعة المواعظ وذكر فيما سبق أن الزيارات أيضا كذلك لأنها عادة تشتمل على الأدعية وذكر فيما سبق أن زيارة الناحية من إنشاء الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه وتليت بعض القطع من تلك الزيارة الحزينة المقدسة ووصلنا إلى هذه القطعة الشريفة اللهم إن استغفار إياك وأنا مصر على ما نهيت قلة حياء وتركي الاستغفار مع علمي بسعة حلمك تضيع لحق الرجاء تليت هاتان الجملتان أمس والابتداء من هذه الجملة اللهم إن الذنوب كيف يعلمون الناس صلوات الله عليهم كيفية التكلم مع الله تبارك وتعالى اللهم إن الذنوب تؤيثني أن أرجوك أدري بنفسي مذنب والمذنب هذا كيف يرجو سيده مولاه

[20:00]

لأنه يشعر بالذنب يشعر بتقصير أما في المقابل وأن علمي بسعة رحمتك يمنعني أن أخشاك أدري أن رحمته سبقت غضبه فإذا رحمته سبقت غضبه فليش أخشاه فإذن رحمته عنصر أعظم من عنصر غضبه فنتيجة لا ييأس وإنما لا يخشى ويقدم فصل على محمد وآل محمد والصدق رجائي لك أنا أرجوك انتهم من حيث إجابة الدعاء اعمل فرد شكل اللي كأنك صدقت رجائي يعني كأنك خليت أوكي على رجائي وكذب خوفي منك أنا ما أخاف منك لازم أخاف منك اما لا أخاف منك لأن أدري رحمتك سبقت غضبك فانتهم إذا الخوف يليدي راودني كذب هذا الخوف بإجابة الدعاء وكن لي عند أنت أحسن ظني بك أنا حسن الظن بك ولكن حالاتي النفسية تخليني أتأرجح بين درجات حسن الظن ولكن انت بكرمك وجودك دائما اعمل وياي فرد شكل اللي كأنك دا اتنفذ أحسن ظنوني بك أي ظنوني بكرمك بجودك برحمتك برأفتك وكن لي عند أحسن ظني بك يا أكرم الأكرمين اللهم إن استغفاري إياك وأنا مصر على ما نهيت ملة حياء وتركي الاستغفار مع علمي بسعة حلمك تضييع لحق الرجاء اللهم إن ظنوبي تؤيسني أن أرجوك وأن علمي بسعة رحمتك يمنعني أن أخشاك فصل على محمد وآل محمد وصدق رجائي لك وكذب خوفي منك وكن لي عند أحسن ظني بك يا أكرم الأكرمين قطعة شريفة أخرى اللهم إن الغني من استغنى بك وافتقر إليك شوفوا إخواني فلد واحد يعتمد على والدي ووالده هو فقير فهذا أبدا ما يصير غني لأن والده هو فقير فلد واحد يعتمد على والدي ووالده ملياردير فهذا يكون غني لأن اعتماده يكون على ملياردير هذه مثال توضيحها الإنسان عندما يعتمد على إنسان آخر فهذه الإنسان الأول يبقى دائما فقير لأن الإنسان الثاني مورد الاعتماد هذا مهما كان غني فهو فقير بتبدل الأوضاع الاقتصادية العالمية هذا الغني الكبير يطلع كسر فكيف بالفرد الثاني الذي كان يعتمد عليه بمشكلة طفيفة تحدث بين الغني وبين الدولة فالغني يفقد كل ثرواته فكيف بالإنسان الثاني

[25:00]

الذي كان يعتمد على هذا الغني أما من يعتمد على الله تعالى فيصبح غنيا حقيقيا لماذا لأن الله تعالى هو غني حقيقي وهذا اعتمد على الغني الحقيقي فهو يكون غنيا حقيقيا اللهم إن الغني من استغنى بك وافتقر إليك والفقير من استغنى بخلقك عنك يقول أنا ما أريد الاعتماد على الله تعالى أعتمد على والدي فهذا فقير لماذا لأن والد بالفعل فقير في لحظات يكون غنيا ثم يكون فقيرا يا إخواني مو الغني يصير فقير الشركة العالمية العظيمة بأدنى تغيير اقتصادي في الدنيا فالله أكثر فصل على محمد وآل محمد وأغني عن خلقك بك يعني بسببك اجعلني غنيا عن خلقك واجعلني ممن لا يبسط كفا إلا إليك يعني خلي أمذيدي نحوك مو نحو الآخرين أنا أكون ملاحظة مهمة وهي ربما لأول وهلة نستفيد من الفقر المقدسة القضية الاقتصادية فقط اما من حيث اللفظ وإن أبيت فمن حيث قاعدة تنقيح المناط ليشتحصر الغنى والفقر في الإطار الاقتصادي فقط لا في كل شيء في الآلمفي الفضيلة في تربية النفس في كل شيء لماذا لا أعتمد على الله تبارك وتعالى وأعتمد على الخلق طبعاً الخلق وسيلة ولا بد من الوسيلة عادة اما الاعتماد غير التوسل بالله اعتمد على الله لا على غيره ولأن الله تعالى جعل الدنيا دار أسباب ومسببات أتوسل بالخلق أتوسل بالنجار والحداد وبائع الفاكهة والحمال وما أشبه ولكن اعتمادي يكون على الله ليس على النجار وعمثاله اللهم إن الشقي من قنط وأمامه التوبة ووراءه الرحمة شوف تارتاً يصير ندرة في البنزين في النافط وما أشبه فأنت تيئس مو مشكلة اما بالنسبه الى الله تبارك وتعالى ما كندرة الله دائمًا خزائنه مليئة وأصلا كيفية خلقه على طريقة كن فيكون فإذا عند الله ما كندرة إذا ما كندرة فمن يعتمد على الله لازم يكن عند يأس وقنوط من يعتمد على الدولة من يعتمد على الشركة الاقتصادية من يعتمد على الفرد هذا ربما ييأس ولازم ييئس أما من يعتمد على الله تعالى لا اللهم إن الشقي من قنط وأمامه التوبة ووراءه الرحمة

[30:00]

شوفوا اشلون يعلمون الناس التكلم مع الله تعالى من مشاكل البكريين هذه المشكلة لأنهم لا يأخذون عن المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام الأدعياء فلا يعرفون كيفية التكلم مع الله تعالى ولهذا ما عندهم دعاء بتلك الصورة وإذا عندهم دعاء فالدعاء قليل ومو كل جمل مرتبة الجمل المأخوذة من رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبة أما الجمل اللي هم دخلوها في الأدعية مو مرتبة لماذا مو مرتبة لأن الإنسان لا يعرف بذاته كيف يتكلم مع الله تعالى المعصوم عليه السلام يعلم كيفية التكلم مع الله تعالى البكري لا يأخذ عن المعصوم عليه السلام ونفس المشكلة آتية ولكن بشكل مفضوح في الفلاسف والعرفاء والمتصوفي هذول عندهم دعاء ولكنهم حيث إنهم مقطوعون عن المعصوم صلوات الله عليه فالدعاؤهم قليل وفي نفس الوقت خرافي وفي نفس الوقت بتجاسر شديد على مقام الله تبارك وتعالى يعني راجعوا أدعيتهم تدركون ما أقول يعني يتكلمون مع الله تبارك وتعالى بالشكل المهين جدا فيه تجاسر شديد على مقام الربوبية سبحانه وتعالى أما شوفوا أدعيتني إسلام وإن كنت ضعيف العمل فإني في رحمتك قوي الأمل عملي ضعيف أسجد ثوان ما أسجد ساعات كالإمام الكاظم صلوات الله عليه أسجد ثوان فعملي ضعيف فخور على أي أساس هشكل تقبل على الله تعالى وتطلب منه أشياء ضخمة كثيرة وكأنك دائن والله تعالى مدين يقول أنا قوي الأمل في الله أملي كبير ومو أمل خرافي أمل منطقي لأن الله أكبر ولأن أشياءه أكبر وهذا تعبير مسامحي اللهم وإن كنت ضعيف العمل فإني في رحمتك قوي الأمل فهب لي ضعف عملي لقوة أملي يا أخي الإنسان يعرفها القاعدة الله ما يعرفها القاعدة يعني إذا خطيب قوي في معلوماته إذا في النعم قوي الناس يدعونه للمبرر الحسيني أم لا نعم يعني ما يشوف نقطة الضعف يشوف نقطة القوة إذا الوالد سي الأخلاق من باب المثال التوظيفي أما غني كبير ويغضق على العائلة يعني العائلة متشكوا النقص حتى في زاوية واحدة صغيرة فإنان يتجاوزون عن سوء خلقة لماذا فإنه وإدارتهم بشكل لا تتصور فالبشر يعرفها القاعدة الله ما يعرفها القاعدة يقول أنا عندي نقطة ضعف من حيث عملي اتجاهك أما عندي نقطة قوة من حيث معرفتي بك أعرفك غنيا

[35:00]

كريما جوادا ودودا فهذه نقطة اهواي أقوى من نقطة ضعفي وإن كنت ضعيف العمل فإني في رحمتك قوي الأمال فهب لي ضعف عملي لقوة أملي زين شوف الاستدلال يقول لله تعالى يعلم البشر الإمام صلوات الله عليه يعلم البشر حتى يقول لله الشكل يقول لله يا ربي أنت افرضني أجرم المجرمين والحال أنا مو هالشكل أنا خليني ويا أبو باكر أطلع إنسان خير قايصني بعمر أطلع إنسان خير خليني ويا عثمان أطلع إنسان خير وكذلك ويا صدام خليني أطلع إنسان خير ويا هتلر خليني أطلع إنسان خير ويا الشمر خليني أطلع إنسان خير أما لنفرض جدلا أنه أنا أجرم المجرمين ولكن انتي اشلون انتي أرحم الراحمين أكرم الأكرمين انتي أصلا الدنيا خلقتها ولم تنظر إليها حتى نظرة واحدة لهوانها عليك انتي تتمكن تخلق نوعيات متفاوتة عن البشر كل نوعية كن فيكون فأني لو أجرم المجرمين هام القضية لازم اتهمك فكيف والحال أنا مو أجرم المجرمين أكو أمامي مجرمين متنوعين كثيرين هذول ملأوا قوائم الإجرام كلها فآني إذا أجي أجي في آخر القوائم اللهم إن كنت تعلم أن ما في عبادك من هو أقسى قلبا مني وأعظم مني ذنبا فإني يعني بالمقابل أعلم إنه الضمير للشان لا مولى أعظم منك طولا تفضلا رحمة وأوسع رحمة وعفوا لنفرض آن أجرم المجرمين فمنطقه الشكل فكيف فيامن هو أوحد في رحمته إغفر لمن ليس بأوحد في خطيئته أنا مو أجرم المجرمين وأنت أرحم الراحمين فإذا إن خلي أرحم الراحمين ويفالد واحد اللي مو أجرم المجرمين شنو يطلع طبعا ريدت أبيّن هالملاحظة الضخمة في ما سبق وما صار حس أبيّنها للمناسبة إخواني إنما أمرنا إذا أردنا شيئا شنو أن نقول له كن فيكون يا إخواني دقّقوا النظار أنا أشوف وما أريد أفسر القرآن الكريم أنا أشوف كن فيكون للبيان شوفوا كمثال توضيحي في قضايا إطلاق القمر الصناعي له في قضايا إطلاق المركبة الفضائية لأول مرة في تاريخ العالم بواسطة الولايات الأمريكية المتحدة إلى القمر المركبة اللي حطّت على ظهر القمر في تلك المناسبة حتى الجاهل عرف أنه أكو أجهزة اتقسم الثانية الواحدة إلى مئة آلف جوز زماني البشر يعرف السنة ويعرف الشهر ويعرف الأسبوع ويعرف اليوم والليلة ويعرف الليل ويعرف النهار

[40:00]

ويعرف الساعة ويعرف الدقيقة ويعرف الثانية البشر يعرف أكثر من الثانية؟ لا كأنه الثاني عند أصغر واحدة زمنيّة بس بعدين البشر في تلك الحادثة في تلك الواقعة عرف أنه البشر الضعيف اتقسم الثانية الواحدة إلى مئة آلف جوز وإطلاق المركبة الفضائية كان يعتمد على أجزاء من مئة آلف جوز إذا ما كان يعتمد على هذا الشيء فكان يتجاوز القمر كان يسير في اتجاهه والقمر يسير في اتجاهه آخر والمركب متحط على ظهر القمر ولكن إذا البشر في علمه ولا يزال علمه في تطور وتطوير إذا البشر في علمهم قسم الثانية إلى مئة آلف جوز وربما في المستقبل يقسم الثانية إلى أكثر من مئة آلف جوز إن لم يكن قد قسمها الى الآن إلى أكثر من مئة آلف جوز إذا البشر بهذه الشكل فالله يحتاج أن يقول كون التلفظ بكون قد يستغرق من الثواني دقيقوا النظر أظن هذا للبيان بالنسبة للبشر الله في القرآن كيف يبين القرآن مؤلف من الحروف من الكلمات من الجمل لكن البشر لازم يعرف الله تبارك وتعالى لازم يشغل عقله لازم يشغل وجدانه لازم يتأمل يتفكر حتى يشوف أن كون يستغرق وقت يستغرق وقت إطلاق مركبة فضائية ما يتمكن يعتمد على كون من حيث الثواني فالله يعتمد على كون هذا ما يصير جيد اللهم أغني من استغنى بك وافتقر إليك والفقير من استغنى بخلقك عنك فصل على محمد وآل محمد وأغني عن خلقك بك واجعلني ممن لا يبسط كفا إلا إليك اللهم إن الشقي من قنط وأمامه التوبة ووراءه الرحمة وإن كنت ضعيف العمل فإني في رحمتك قوي الأمل فهب لي ضعف عملي لقوة أملي اللهم إن كنت تعلم أن ما في عبادك من هو أقصى قلبا مني وأعظم مني ذنبا فإني أعلم إنه لا مولى أعظم منك طولا وأوسع رحمة وعفو فياما هو أوحد في رحمته اغفر لمن ليس بأوحد في خطئته من جملات الأدعية المروية عن الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف دعاء يسمى بدعاء العبرات هذه الجمله الشريفة مستلة من ذلك الدعاء إلهي كم من خائف التجأ إلى سلطان فآب عنه أي رجع عنه يعني عندما رجع عن السلطان فكف كانت مليئة فآب عنه محفوظا بأمن وأمان خاف من شي معين راح إلى ملك إلى رئيس جمهورية

[45:00]

إلى رئيس عشيرة ومن أشبه فهذا أعطاه الأمن والأمان ورجع يقول لله تبارك وتعالى أنت أقل من ملك أنت أقل من رئيس الجمهورية في كل عاصر على ظهر الكرة الأرضية هناك عشرات من الملوك الرؤوساء الجمهورية فشوف من زمن آدم على نبينا وآله و عليه السلام إلى هذا الزمن إشقد إجوا ملوك ورؤوساء الجمهوريات في هذه الدنيا اللي أنت لم تنظر إليها حتى مرة واحدة لهوانها عليك فشنو أنت أقل من فريد ملك من الملوك فإذا أنا أجي عندك إشلون أرجع خائبا شوف الاستدلال إلهي كم من خائف إلتجأ إلى سلطان فآب عنه محفوظا بأمن وأمان أفأقصد يا رب أعظم من سلطانك سلطانا أم أوسع من إحسانك إحسانا أم أكبر من اقتدارك اقتدارا أم أكرم من انتصارك انتصارا يعني وين تحولني وين تحولني ليش ادعبلني الناس يروحون على الملوك الضعفاء فيحصلون فأنا أجي عندكم ما أحصل ما يصير ما عذري يا إلهي إذا حرمت من حسن الكرام كرامتنا إلك إن نائل الجائزة أريد منك جائزة وأريد الجائزة تكون حسن الكرامة يعني تكرمني بشكل حسن والله إذا يُعطي ذرة فالذرة مجرة أو أعظم من مجرة فكيف إذا يُعطي كرامة حسنة ما عذري يا إلهي إذا حرمت من حسن الكرامتنا إلك وأنت الذي لا تخيب آملك ولا ترد سائلك استذلال قوي ها فالله العادل مقابل هذا الاستذلال شنو يكون موقفه البشر العادل مقابل الاستذلال يقتنع الله العادل شنو إلهي كم من خائف التجع إلى سلطان فآب عنه محفوظا بأمن وأمان أفأقصد يا ربي أعظم من سلطانك سلطانا أم أوسع من إحسانك إحسانا أم أكبر من اقتدارك أم أكرن من انتصارك انتصارا ما عذري يا إلهي إذا حرمت من حسن الكرامتنا إلك وأنت الذي لا تخيب آملك ولا ترد سائلك إخواني في نفس الدعاء دعاء العبرات أكو جملة في الدعاء آخر يسمى دعاء الحريق أكو جمله شريفة ذا الدلال قويه في نفس السياق اللهم إنك لست برب استحدثناك استحدثناك أي خلقناك حديثا اخترعناك أنت مو هبل مو لات مو عزة مو رئيس عشيرة مو رئيس جمهورية

[50:00]

مو ملك مو فريد شيء مصنوع إلنا حتى من توجه إليه لأن إحنا ندري شنو صنعنا يعني هذا اللي صنع هبل إشلون يتوجه إلى هبل لحوائجه فهو يدري أن الهبل لو ما كان هذا الصانع ما كان مصنوع فكيف يروح عنده أما بالنسبة لله تبارك وتعالى مو رب مصنوعا شيء حقيقي مو الشيء حقيقي فقط وإنما هو الذي خلق الحقائق فيقول لي عندما نتوجه إليك نتوجه إلى الحقيقة فما كو ادعاء وإنما حقيقه فهاذ اللي يتوجه للحقيقة فلازم ياخذ مراده شوفوا تارة أنت تذهب إلى الفرات فبعد ما تكون عطشان تارة تذهب إلى السراب فكل ما تركض ورا الشراب مكو ماي حتى قطرة ماي مكو حتى ذرة ماي مكو فيخاطب الله تبارك وتعالى بتوضيح مني وماذا أن الله تعالى يقبل هذا التوضيح أو لا بالتوضيح مني يسئله يقول أنا أسئلك يا ربي بوجدانك أنه انت تعتبر نفسك حقيقة وخرافة حقيقة وإذا حقيقة فأني جاي عند الحقيقة فما يصير أرجع عطشان اللهم إنك لست برب استحدثناك هاي نقطة نقطة أخرى ولا معك إله فيشركك في ربوبيتك مو أنت ملك أما عندك رئيس الوزراء فإذا أجي عندك اتحولني على رئيس الوزراء ما عندك شريك ولا معك إله أعانك على خلقنا أنت ملك وما عندك وزير اللي عاونك في إدارة أمور الدولة حتى يتحولني على وزير أنت الكل في الكل لا الشريك عندك لا معين عندك لا زوجة عندك لا صهر عندك لا عروس عندك لابنك لا أي شيء آخر الاعتقاد من هالشكل أنت ربنا كما تقول وفوق ما يقول القائلون فوق ما يقول أصحاب التجسيم ومن أشبه أشألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تعطي محمداً صلى الله عليه وآله أفضل ما سألك وأفضل ما سئلت له الأدعية اللي الناس قابوا بها لأجل رسول الله صلى الله عليه وآله وأفضل ما أنت مسؤول له إلى يوم القيامة الأدعية اللي الناس في المستقبل يقومون بها لأجل رسول الله صلى الله عليه وآله فشوفوا شلون يستدل أول مرة يستدل بأن الله حقيقة وما لأحد يعاون في أي ناحية من النواحي وبأي شكل من الأشكال القطعة الثانية من الاستدلال يقول يا ربي زين التفت إن صحت تعبير أنا أول دعائي يكون لرسولك مو لأجلي فإن تقدر مواقفي قدر شعوري أولا أنا عرفك مو أنا مثل الآخرين اللي ما يعرفوك يقولون أنت جسم وثانيا أنا أقدم رسولك على نفسي فإذا ده أعمل بعقلي ده أعمل بوجداني ده أعمل بديني فأنت ليست خيبني اللهم إنك لست برب استحدثناك ولا معك إله فيشركك في ربوبيتك ولا معك إله أعانك على خلقنا أنت ربنا كما تقول

[55:00]

وفوق ما يقول القائلون أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تعطي محمدا صلى الله عليه وآله أفضل ما سألك وأفضل ما سئلت له وأفضل ما أنت مسؤول له إلى يوم القيامة في نفس الدعاء دعاء الحريق أكو جملة شريفة اتركز على المطلب السابق أنت إله من في السماء هذول اللي في السماء من الملائكة أنت إلههم وإله من في الأرض لا إله فيهما غيرك لأن الوقت يضايقني بشدة فخلوني أتلو الجملة بدون شرح والاعتماد على ذكاء الحاضر والسامع أنت إله من في السماء وإله من في الأرض لا إله فيهما غيرك يا لاسب. بسم الله القον العظيم أنت جبار من في السماء وجبّار من في الأرض لا جبّار فيهما غيرك وأنت خالق من في السماء وخالق من في الأرض لا خالق فيهما غيرك وأنت حكم من في السمع وحكم من في الأرض غيروك جل جلال الله وعجل الله تعالى فرج الإمام المنتظر ونحن معه وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا