النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الثامن من هذا الشهر شهر شوال يصادف الذكرى العليمة لهدم المراقد الطاهرة بالبقيئة واليوم الخامس عشر من هذا الشهر يصادف ذكرى حارب أحد وشهادة حمزة عليه السلام ووفاة السيد عبد العظيم الحسني عليه السلام واليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى شهادة الإمام الصادق من قبل الملك العباسي الشهير المنصور الدوانيقي لعنة الله عليه وبعد ذلك نستقبل الأشهر الثلاثة الحرم ذا القعدة الحرام وذا الحجر الحرام والمحرم الحرام وهذا الموسم أظيم عند الله تعالى وموسم جيد لتزكية النفس وما أشبه وبمناسبة قدوم هذا الموسم نتوفر على تلاتين ملاوة مختارات من مواعظ لقمان الحكيم عليه السلام ولقمان لم يكن نبيا ولكن له مواعظ ذكرت في القرآن الكريم مسجلة باسمه المبارك في الحديث الشريف مسجلة باسمه المبارك أيضا والمعصوم عليه السلام هو الناقل والراوي لمواعظ لقمان بعد أن كان الراوي لها الله تبارك وتعالى في القرآن الحكيم قال الإمام الصادق عليه السلام في وصف لقمان كان رجلا قويا في أمر الله تعالى في الشأن الذي كان يرتبط بالله تعالى لقمان كان قوي أي ما كان يتنازل أبدا متوسطا ورعا في الله كان لأجل الله تعالى

[5:00]

يرفض المحرمات ساكتا كان ساكتا إلا إذا كان هناك سبب للكلام فيتكلم عميق النظر إهناء النظر بمعنى الفكر فكره ما كان سطحي ما كان متوسط وإنما كان عميق النظر طويل الفكر موفقط يتفكر ثانيا أو دقيقة وإنما تفكره كان طويلا حديد النظر أي حاد النظر والنظر هنا بمعنى التفكر أيضا عندما يتفكر في شيء فيغوص في الأعماق يتمكن أن يكشف الحجب يتمكن أن يستكشف الأمور التي عليها غطاءات متنوعة كثيرة مستغنيا بالعبر كان مستغنيا عن الناس بأي شيء بالعبر كان يعتبر من كل شيء فإذن كانت عنده تجارب طويلة وقبل التجارب تجمعت عنده قواعد كثيرة فإذا لم يكن محتاجا إلى الناس هنا وفيما يأتي أكو ملاحظة مهمة بالنسبة إلى المؤمنين والمؤمنات وهي الأنبياء والرسل والأوصياء عليهم السلام لا يمكن أن لحاق بهم فإذا لا يمكن لمؤمن ومؤمن أن يحاول اللحاق بأحد من الأنبياء والرسل والأوصياء ولكن لقبان ما كان نبيا ولا رسولا ولا وصيا فيمكن أن يلتحق به مؤمن أو مؤمنا بأبار أخرى لقمان يقطع الأعذار أمام تكامل المؤمنين والمؤمنات ما يصير فرد واحد من المؤمنين والمؤمنات يقول أنا شسوي خلما أتمكن في سبيل التكامل لأن الله تعالى سد باب النبوة والرسالة والوصاية لا يا أخي أنت لا تتكاسل لا تجيب أذر فاشوشي الله سد باب النبوة والرسالة والوصاية صحيح ولكنه لم يسد الباب الذي دخل فيه لقمان والباب الذي دخل فيه سلمان صلوات الله عليهما كان رجلا قويا في أمر الله تعالى متورعا في الله ساكتا عميق النظر طويل الفكر خديدا نظار مستغنيا بالعبر الإمام الصادق يسأل مستمر كلامه مستمر حول لقمان لم يمر برجلين يختصمان أو يقتتلان هو كان يسعى في الطرقات كبقية الناس ولكن هدفه الخير فربما يمر بإنسانين يتصارعان أو حتى يتقاتلان

[10:00]

لا يمر بهما إلا ويقف ويصلح بينهما ثم يستمر في طريقه ما كان عنده الشيء أهم من الإصلاح بين المتنازعين ما يقول أنا عندي شغل ومستاجل خلي هذول الثنيان في الشارع يتعاركان يتقاتلان القضية مو يمي أنا ما عندي وقت له كان الإصلاح بين المتخاصمين أهم عنده من كل شيء لم يمر برجلين يختصمان أو يقتتلان إلا أصلح بينهما ولم يمض عنهما حتى يتحاجزا التحاجز التمانع يعني ذاك يروح على دربة الثاني هم يروح على دربة لم يمض عنهما يعني لا يتجاوزهما ولم يمض عنهما حتى يتحاجزا أو حتى تحاجزا ولم يسمع قولا قط من أحد استحسنه إلا سأل عن تفسيره وعن من أخذه إذا كان يسمع حكمه من وراءه وكان يشوف الحكمة في المستوى فمايفك يا أخي يسأل عن الراوي للحكمة تفسير لهذه الحكمة بيان لهذه الحكمة إضاح أكثر لهذه الحكمة وثم هذه الحكمة لمن من تفوه بها ولم يسمع قولا قط من أحد استحسنه أي اعتبره حسنا إلا سأل عن تفسيره وعن من أخذه وكان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء مو فقط يجلس مع الفقهاء والحكماء وإنما كان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء لم يمر برجل لين يختصمان أو يقتتلان إلا أصلح بينهما ولم يمضي عنهما حتى تحاجز ولم يسمع قولا قط من أحد استحسنه إلا سأل عن تفسيره وعن من أخذه وكان مجالسة الفقهاء والحكماء الإمام الصادق عليه السلام يستمر في وصف لقمان الحكيم يعتبر ويتعلم ما يغلب به نفسه دائما يعتبر ودائما يتعلم يتعلم أي شيء يتعلم شيئا يغلب بذلك الشيء نفسه إن يتعلم القواعد التي تساعده على التغلب على النفس أحد الأعداء الثلاثة للإنسان يعتبر ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه يتعلم الشيء الذي يجاهد به هواه ويحترز به من الشيطان يتعلم الشيء الذي بذلك الشيء يحترز ويحترس ويمتنع من الشيطان القواعد

[15:00]

التي تساعده على التغلب على الشيطان شوفوا من جملة القواعد كمثال من جملة القواعد الإنسان لا يدخل نفسه في المدار المغناطيسي للشيطان يا أخي إذا أنا داعت في داري الشيطان أخبت للأغنية مي جيم أما إذا ذهبت إلى مجلس أغنية في الدقيقة الأولى في الدقيقة الخامسة في الدقيقة العاشرة ربما أتمكن من مقاومة الشيطان أما نهايتا ما أتمكن من مقاومة الشيطان وإنما أصبح صريع الشيطان فإذن هناك قواعد للتغلب على الشيطان هناك قواعد للتغلب على النفس الأمارة بالسوء هناك قواعد للتغلب على المجتمع الفاسد على صديق السوء يعتبر ويتألم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه ويحترز به من الشيطان وكان يداوي قلبه بالتفكر حتى يصير مريض حتى ينعكس مرضه على الظاهر فظاهر الإنسان يصير مريض فإذن مداوات الباطن أهم من مداوات الظاهر كان يداوي باطنه بالتفكر ماذا فائدة الحشد حتى أحست ماذا فائدة الحقد حتى أحقق ماذا فائدة الجبن حتى أكون جبان كان يحلد كان يتفكر حتى يشوف علاج الأمراض القلبية وكان يداوي قلبه بالتفكر ويداري نفسه بالعبر شوفوا إخواني ذكر فيما سبق والمسألة مهمة جدا لأن الدنيا دار انتحان والامتحان البشري مهم فكيف بالامتحان الالهي النفس الانسانية حسنة ام سيئة متتمكن تكون حسنا متتمكن تكون سيئة تحتاج إلى المدارات الغاز حسن أم سيء متتمكن تقول حسن متتمكن تقول سيء المطر حسن ام سيئ متتمكن تقول تقول حسن ما تتمكن تقول سيل المطر يحتاج إلى مدارات إذا لم تدار المطر المطر يصير سيل إذا صار سيل فهو السيء يدمر الأكل إذا دارت المطر المطر يصير حدائق بساتين مزارع أنهار جداول وما أشبه فيكون حسن شوفوا يا إخواني النفس يعني شنو يعني الغرائز يعني فلد واحد إذا ما يحب بالأكل خميعتني بالأكل هذا يموت فلازم يحب الأكل أما في نفس الوقت لازم تططي مجال ومتططي مجال ياكل الشي الصحيح مياكل الشيء غير الصحيح وياكل بالمقدار الصحيح مياكل أكثر من المقدار الصحيح النفس هالشكل النفس مثل الكهرباء مثل الماء مثل الغاس مثل الطفل فرد واحد يعتبر الطفل حسن أو سيئ لا حسن ولا سيئ إذا داريت

[20:00]

إذا رديت إذا علمت يطلع حسن وإلا يصير سيئ إذا داريت يصير سلمان إذا ما داريت يصير أبو بكر فمتتمكن تقول الطفل سيئ بقول مطلق ولا تتمكن تقول الطفله حسن بقول مطلق شوفوا ويداري نفسه بشن بالعبر هيينصح نفسه يقول أريد آكل حلويات يقول لترأياك سكري الحلويات تقتلك فهي داري ويجيب لأمثل من الأقرباء والأصدقاء والجيران بتعرف إفلان إنسان كان ويا سكري وما يعتنى ومات بتدري الجار الفلاني كان ويا سكري ما يعتنا صار أعمى يداري النفس عدو أما في عبارة أخرى صديقه أينا مثل الطفل الطفل إذا خليته بحريته في ساعة زمان يحطم الأكل ماكو في الدار عند نشاط فهاذي النشاط مثل الماء يحتاج إلى مدارات إذا ما دارته يصير سيل لم يمر عفوا يعتبر ويتعلم ما يغلب به ويجاهد به هواه ويحترز به من الشيطان وكان يداوي قلبه بالتفكر ويداري نفسه بالعبر حديث آخر عن الإمام الصادق عليه السلام والراوي حماد من الروات الكبار جدا وجدا فيما سبق الحديث الصادقي كان يصف لقمان الآن فصاعدا الأحاديث الشريفة تروي نصائح ومواعظ وإرشادات لقمان قال الإمام الصادق عليه السلام قال لقمان الحكيم عليه السلام يا بني وإذ قال لقمان واللي ابنه وهو يعظه يا بني إنك منذ سقطت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة من لحظة الولادة خليت ظهرك على الدنيا ووجهك على الآخرة يعني من لحظة الولادة فصاعدا كل لحظة تمر عليك نذار لك بانتهاء الدنيا وإقبال الآخرة يا بني إنك منذ سقطت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة قطعة أخرى يا بني جالس العلماء لا تجالس مع الجاهل إلا إذا كنت وافق من نفسك أنك ترشده فذاك واجب أما إذا الجاهل يغويك فلا تجالس إذا أنت شاك أنه يغويك لا تجالس وإنما جالس العلماء دقتقوا النظر شوفوا التأكيد وازحمهم بركبتيك في هالجملة أكو ملاحظة ظاهرة أكو ملاحظة باطنة أنه اجلس على ركبتيك عند العالم لا تستعمل أنواع الجلسات

[25:00]

الأخرى ليش؟ أولاً تأدبان ثانياً لأنه الجلوس على الركبتين ياخذ حيث أقال فإذا الغرف ضيقة والتلامذ كثيرون فالجلوس على الركبتين يسمح للجميع بالحضور والاستفادة أما أنواع الجلسات الأخرى فلا جالس العلماء وازحمهم بركبتيك شنو وازحمهم بركبتيك؟ ما يقولون ازدحام سير ازدحام سير يعني شنو؟ يعني سيارة ابتشاب سيارة انت التصق بالعالم مو العالم قاله اعد وركبته ظاهرتان انت تعال التصق بالعالم واجعل ركبتيك ملاصقتين لركبتيه لماذا؟ حتى لا تفوتك حتى كلمة واحدة يعني لا تقعد بعيد عن العالم ربما العالمصوتي صار ضعيف ربما العالم شاف من الصلاح يتكلم بجملة صوت ضعيف فليش الجملة اتروح من ايدك بعبارة اخرى ما دام انت عند العالم فاستفد من العالم غاية الاستفادة يا ابني جالس العلماء وازحمهم بركبتيك ولا تجادلهم اخواني الجدال شنو معناه؟ الجدال معناه المحاضرات بقصد التغلب يقول انا هس افهم انه هو عالم او انا عالم يعني في الحوار ما يقصد اكتشاف الحقيقة وانما يقصد التغلب على الطرف الجدال اذا كان في المحرم فهو محرم يعني اذا انا دا اتجادل ويا انسان حتى اثبت له ان الغناء حلال الجدال حرام اذا اتجادل ويا انسان حتى اثبت له ان الصلاة واجبة وقصدي التغلب هم هذه مرفوض الجدال خلاله مرفوض يعني اذا كان هدفه خلالا فهو مرفوض اذا كان هدفه حراما بس لقمان هنا يتناول الجدال من زاوية اخرى ما يقول الجدال مرفوض حتى في الخلال فكيف بالحرام يقول اذا جادلت مع العالم العالم يضوج منك يقول عمري يضيع ويا هذا الانسان هذا الانسان مو قصد الاكتشاف الحقيقة قصد الحرب الحرب النفسية فمرة ثانية يقول اذا هذا راد يقول الخادمة اذا هذا راد يدخل داري اعتذر منه واذا منعك شنو تسوي ولا تجادلهم فيمنعوك واخذ من الدنيا بلاغا البشر عنده مشاكل ما ادري بالعشرات بالمئات بالالاف بالملايين ما ادري من مشاكل البشر انه ما يمشي عدل يعني ما يمشي على الخط المعتدل وانما دائما اما تفريط واما افراط اكو حكمة تقول الجاهل اما مفرط او مفرط يعني اما يمشي اكثر من اللازم او يمشي اقل من اللازم يركض بالشارع اذا تقول ليه تركض بالشارع

[30:00]

هذا مو مناسب هالمرة يمشي في الشارع مثل السلاحفات يا بأتبطران على متشغلة صغيرة ثمن ساعات تصرف عمر يقول خو شنو اسوي تقول لي اشوي اسرع في الماشي يقول مو مشكلة هلمرة يمشي مثل الغزال يعني دائما اما افراط اما تفريط بالنسبة للآيات الكريمة والأحاديث الشريفة اما هالشكل خو اتخل القرآن الكريم والأحاديث الشريفة امام البشر فاما يروح للافراط واما يروح للتفريط قول لي الدنيا مو زينة فاتشوف من بكرة داي عذب زوجته واولاده تعذيب حقيقي بقلة الطعام والشراب قول لي الدنيا مو هالشكل الدنيا زينة اتشوف من بكرة كل سفر يفرشها وبها 15 لون لهذا اكبر تركيز انه الدنيا زينة ومو زينة ديروا بالكم مو زينة بقول مطلق مو مو زينة بقول مطلق يا اخواني في حياة السلمان رضوان الله تعالى عليه نقصنا رفرتشي صدق يدوخ الانسان اللي دائما يتأرجح بين الإفراط والتفريط سلمان المعروف بالزهد كان يشتري ويخذن طعام سنته في اول السنة ما اظن المؤمنون والمؤمنات في الشكل انه يفكر يشوف في السنة القادمة اشكد يستعمل رز اشكد يستعمل حمص اشكد يستعمل عدس ويشتري سلمان كان يسويها سلمان زاهد أو مو زاهد زاهد يمشي على خط الاعتدال يشوف اشكد لازم ياكل خبز اشكد الخبز يحتاج الى طحين فاشكد الطحين يحتاج للحمطة يروح من اول السنة يشتري الكمية مرة واحدة هم يسوي اقتصاد من حيث الثمن هم يسوي اقتصاد من حيث العمر مو كل يوم يروح يشتري ويفرغ باله وهذا زاهد أو مو زاهد هذا زاهد حقيقي بس زاهد عاقل زاهد اسلامي زاهد يمشي على خط الاعتدال يعني يشوف الافراط والتفريط فيرفض هما وانما يمشي على خط اعتدال واخذ من الدنيا بلاغة بلاغة يعني ما يبلغك الى الآخرة يعني الشيء الضروري مو الضروري العقلي ها الضروري العرفي الشيء اللازم ما قلنا فرض واحد يجلس على التراب لا خلي يجلس على الحصير خلي يجلس على الموكيت اما يجلس على السجاد الايراني الفاخر لا هذا صار افراط يجلس على التراب لا هذا صار تفريط رسول الله صلى الله عليه وآله الزهد الزاهدين كان يأكل اللحم وكان يأكل اللحم المتنوع يعني كان يأكل اللحم الاضال الغنم الطير وما اشبه وفي نفس الوقت كان زاهد وخذ من الدنيا بلاغة ولا ترفضها لا ترفض الدنيا فتكون عيالا على الناس فتكون كلا على الناس ولا تدخل فيها في الدنيا دخولا يضر بآخرتك على خط الاعتدال وصم صوما يقطع شهوتك ولا تصم صياما يمنعك من الصلاة شوفوا

[35:00]

الصوم من قواطئ الشهوة لذلك المؤمنون والمؤمنات في السجون عادة يصومون حتى غريزة الجنس لا تضغط عليهم في السجون اما اذا افرطت في الصوم فالصوم يسبب عندك الضعف اذا ضعفت بعد ما تتمكن من الصلي ايهما افضل الصوم ام الصلاة الصلاة افضل شوفوا كل الاعتدال الصوم لازم للبشر نعم خصوصا في حالات استثنائية اما اش قد لازم للبشر لازم مت تدخل في خط الافراط صلى الله عليه وآله بنفسه في السنوات الاخيرة من عمره الشريف وما ادري كم سنة لم يكن يصوم كل يوم وكان ادني في كربلاء المقدسة انسان يقال عنه انه يرى الامام المنتظر الجلالله تعالى فرجه الشريف بكثرة لم ولا عشر مرات ولا 100 مرة وانما بكثرة كان يراه حسب النقل هذا كان يصوم السنة باستثناء الفطر والاضحى رسول الله ما كان يصوم السنة اما هذا يصوم السنة كان انسان متقي ورع رسول الله صلى الله عليه واله الميزان اذا كان صومالسنة شيء مطلوب فرسول الله ما كان يخلي الشيء المطلوب لاحد المسلمين وصم صوما يقطع شهوتك ولا تصم صياما يمنعك من الصلاة فان الصلاة احب الى الله تعالى من الله يا ابني ان الدنيا بحر عميق اولا مو نهر ضيق ارض مترو متريان وثانيا عمق مو قليل حتى فرد واحد يقف في النهر ومستوى الماء يكون مع صدر لا بحر مئات الكيلومترات للساحل وثم عميق مهما كنت طويلا فلا تتمكن ان تقف على قاع البحر ورأسك يكون فوق سطح الماء بحر عميق يا ابني ان الدنيا بحر عميق قد مليارات الناس قال له احنا سوابيح نسبح ما يتمكن يسبح ساعة ساعتيان ثمان ساعات ما يتمكن فاجعل سفينتك فيها الايمان تحتاج للسفينة بدون سفينة مايصير السفينة شنع الايمان واجعل شراءها التوكل تقول هسه سفن شراعية قليلة السفن كلها بخارية مو مشكل اجعل البنزين التوك واجعل زادك فيها تقوى الله تحتاج بالزاد يعني في السابق الشكل كان في العصور الاخيرة لا اشكد الطول لهذا لازم ياخذون وياهم طعم

[40:00]

كثير خصوصا اذا التيار الهوائي ما كان منضبط حسب رأى ربان السفينة او كان في الاتجاه المعاكس فما معلوم السفين اسكت تبقى على ظهر الله مع كل هذه الامور يعني مع الايمان والتوكل والتقوى تتسلح بالايمان والتوكل والتقوى في الدنيا مع ذلك فإن نجوت فبرحمة الله وإن هلكت فبذنوبك اذا نجوت فالله ساعدك حتى نجوت الإيمان والتقوى إذا توكل الايمان وتقوى ماكو فالذنوب اسكت تتراكم يا ابني انت أدبت صغيرا انتفعت به كبيرا شوفوا اخواني النفس الانسانية عينا مثل الأمور الأخرى مرن في ابتدائها وكلما يمر عليها الزمان فيستصعب الطفل يخليه بالمدرسة يتعلم اللغة الإنجليزية ثلاث شهور أجيب لك إنسان عمري سبعين سنة أجيب لك معلم خصوصي للغة الإنجليزية هذه السبع سنوات هم يتعلم هكذا كل الأشياء تقريبا هكذا في ابتداء الأمر هناك مرونة كلما الزمان يأخذ الشئوية المرونة تتبدل إلى ضدها يا بني إن تأدبت صغيرا انتفعت به بالأدبة كبيرة ومن عني بالأدب ومن اهتم به فريد واحد اللي يريد الأدب يهتم بالأدب ميصل يقعد في داره وميصع ويقول أنا أريد الأدب أين المثل الباون ميصل يقعد في داره وميصع يقول أنا أريد أصير غني أريد أصير يتحمل المشقة في سبيل تحصيل علم الأدب ومن تكلف علمه استد له طلبه إذا فريد واحد مستعد يتحمل المشقة في سبيل الأدب فيطلب الأدب بشكل شديد ما يطالع الكتاب لا يروح إلى الكتاب اللي في المكتب العام يبذل جهد ومن استد له طلبه دقق النظر أدرك منفعته إذا طلبت الأدب بشكل شديد فقط حصلت على الأدب وإذا حصلت على الأدب فقد انتفعت بالأدب إذا حصلت اتمرن علي حتى يصير بالنسبة لك عادل إخواني أنا رأيت بأم عيني وسمعت بأم عيني رجالا أتقياء ورعين يا ريت أكون مثلهم يا ريت أكون أشرهم مع ذلك متعودين على

[45:00]

السب ويا ريت كانوا من حيث السب أشري أو واحد من مية بالنسبة لي ما أريد أمدح نفسي أريد أمدح العادة إنسان عظيم في السب فأصبح سابا وهو شيخ كبير السب لا يفارق لسانه أما ربما إنسان بيّع سبز بدون تحقيق لبيّاع السبز أبدا مع احترام إلهم إذا كانوا مُتذنين ربما إنسان بيّع سبز هذا سبز مُتذنين ربما إنسان بيّع سبز أمدح نفسي أو واحد من السبز فهو لا يفارق لسانه أمدح نفسي إذا أنت تأدبت كعادة فيقولون الحمد لله هذا أبو راح هو بقى ولكن فالخلف الجيل القادم ينتفعون به من ناحية ثالثة ويرتجيك فيه راغب الأفراد الغرب يرتجونك في هذا الأدب يجون يتعلّمون منك الأدب ويحشى صولتك راهب وعند النزاعات الاجتماعية فأعداءك يخشون من صولتك عندك أدب طبعا الأدب بالمعنى العامها وإياك والكسل عنه بالطلب لغيره لا تتكاسل عن الأدب بعذر أنك لا تطلب غير الأدب لا ما كو شيء أهم من الأدب بالمعنى التمرين العسكري للجيش كل أنواع أخليهم في خانة الأدب أدب الشيء ما يليقه بالشيء وإن غلبت مطلب آخر وإن غلبت على الدنيا فلا تغلبن على الآخرة شوفو راح للسوق زوجتي تقول لي تري وين الطاوانات يقول أنا متأخر وصلت ما اتمكنت أبيع بضاعتي الآخرون كانوا جايين قبلي فباعوا بضائعتهم بضائعهم للمشترية فأنا تأخذ فإذا غلب على الدنيا يعني كل لقمان لابنه مو مشكلة إذا غلبت على الدنيا يعني إذا فشلك كان في الدنيا مو مشكلة لأن أصلا الدنيا أكثر من الضرورة الأرثية مو لازمة فإذا فشلت بيها فمو مشكلة بس لازم تفرح أصلا أما لا تغلبن على الآخرة تقول خو شنو أسوي أنا آني في اليوم صرت غافل فما نمت فليلة الإحياء شفت نفسي مستولي علي النعاس وكل ما أتوسل القرآن الكريم ما أفهم شي ما فنمت فهذا غلب على الآخرة في الآخرة لا تجيب أذور قول خو آني شنو أسوي ما اتمكنت أركض فالبقية ركضوا وباعوا بضائعهم فهذا مو مشكلة

[50:00]

أما لاتقول ليلة الإحياء أنه خو آني شنو أسوي غلب علي وإن غلبت على الدنيا فلا تغلبن علي الآخرة فإذا فاتك طلب العلم في مظانه فقد غلبت علي الآخرة دققوا النظر العلم الديني نوع من أنواع الآخرة العلم الديني طريق من الطرق إلى الآخرة الديني معنى ذلك فاتتك الآخرة لأن إذا متعرف كيفية التصرف مع الآخرة اشلون تحصل على الآخرة هنا يكون ملاحظة دقيقة فإذا فاتك طلب العلم في مضانه ملاحظة وملاحظة واحدة عند علم ديني إذا الإمام زين العابدين صلوات الله عليه موجود والزهري هم موجود متروح عند الزهري تجي عند الإمام زين العابدين عليه السلام تطلب العلم الديني وإتخاف شديدا من الكلاء اهوا يأكو أما هم علماء دنيويون علماء شيطانيون علماء هم مغلوبين من حيث النفس الأمارة بالسوء فإشنون تطلب منهم العلم الديني فإذا لازم تطلب العلم الديني إذا صار عندك يقيم أنه العالم مظيف فإنه أحصل فيها الفوضى الموجودة بين العلماء الدنيويين والأخرويين من أين أحصل العلم اليقين من أين أحصل اليقين بأن العالم المطلوب من قبل عالم حقيقي ومزيف لهذا يقول ما تتمكن تحصل على الطبيب يقيني أم ما تتمكن تحصل على طبيب ظني فالطبيب اللي من حيث مدائح الناس إلي صار عندك ظن أنه طبيب في المستوى طبيب زين فإذا فاتك طلب عليك وساعاتك لنفسك نصيبا في طلب العلم شوفوا يا إخواني في السابق الأمور ما كانت مرتبة الخمس ما كان سهم الإمام عليه السلام ما كان سهم السادة الحقوق الشرعية ما كان تبرؤات الخيرين كان مجبورين أنه هم يكسب هم يطلب العلم هذا إشكال يحتاج إلى جواب فابن لقمان يقول لي شو أنا أسوي أنا لازم أصرف عمري في طلب المال حتى أعيش بالمال لأن أنا أعيش بس ينصح من طريق أخرى واجعل في أيامك ولياليك وساعاتك لنفسك نصيبا في طلب العلم شوفوا دقيقوا النظر اجعل في أيامك يوم الجمعة ما عندك شغل يوم الخميس ما تشتغل وجبتين مرتين

[55:00]

اثمان ساعات والساعاتك في الأربع وعشرين ساعة أخو مو كل ساعة تشتغل فاسرق من عمرك في سبيله طلب العلم ولا تمارين فيه لجوجا ولا تجادلن فقيها اس طلب العلم انت في دور التعليم دير بالك مسألة مهمة جدا لا تروح على المراء اهنا نقطة مهمة والوقت دا يضايقني شوفوا إخواني الإنسان يسعى وراء الحقيقة بكل جهده وبدون ذرة جدال ومراء مع المراء دققوا النظر مسألة مهمة في الحوارات الحقيقية الصادقة البريئة من الجدال والمراء انا ما عندي ضمان انه اتوصل للحقيقة كاملة فكيف إذا خليت في الحوارات المراء والجدال أيضا قال الإمام الصادق عليه السلام لابنه يا بني إنك منذ سقطت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة يا بني جالس العلماء وازحمهم بركبتيك ولا تجادلهم فيمنعوك واخذ من الدنيا بلاغة ولا ترفض فتكون عيال على الناس وصوم صوما يقطع شهوتك ولا تصم صياما يمنعك من الصلاة فإن الصلاة أحب إلى الله من الصيام يا بني إن الدنيا بحر عميق قد هلك فيها عالم كثير فاجعل سفينتك فيها الإيمان واجعل شراعها التوكل يا بني إن تأدبت صغيرا انتفعت به كبيرة ومن عني بالأدب اهتم به ومن اهتم به تكلف علمه ومن تكلف علمه اشتد له طلبه أدرك منفعته فاتخذه عادة فإنك تخلف في من خلفك ويرتجيك فيه راغب ويخشى صولتك راهب فإياك والكسل عنه بالطلب لغيره فإن غلبت على الدنيا فلا تغلبن على الآخر فاذا فاتك طلب العلم في مظانه فقد غلبت على الآخر واجعل لنفسك نصيبا في طلب العلم ولا تمارين فيه لجوجة ولا تجادلن فقيها وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والحمد لله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته