النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر شهر شوال يصادف ذكرى شهادة الإمام الصادق عليه السلام على يد الملك العباسي المنصور الدوانيقي لعنة الله عليه وشيئا فشيئا نقترب من الأشهر الحرم الثلاث شهر ذي القعدة الحرام والشهر ذي الحجة الحرام والشهر المحرم الحرام والأشهر الحرم أربعاء بإضافة شاه الرجب المرجب ولكن ثلاث منها متلاسقة نحن نقترب شيئا فشيئا من هذه الأشهر الثلاثة العظيمة عند الله وهي موسم جيد لتزكية النفس وللمعنويات بصورة عامة وفيما مضى خلفنا وراءنا ثلاث أشهر عظيمة عند الله تعالى كذلك رجب المرجب وشعبان المعظم والشهر الرمضان المبارك والشهر شوال يعتبر كالبرزخ بين الثلاثة الأولى المهمة والثلاثة الأخيرة المهمة وكأن الشهر شوال للإستراحة لإستراحة المؤمنين والمؤمنات الذين خاضوا الأشهر الثلاثة الماضية وسوف يخوضون الأشهر الثلاثة القادمة في سبيل تزكية النفس وفي سبيل المعنويات بصورة عامة الأمام الصادق عليه السلام هدم بفتوى الوحابيين الملحدين النواصب كما هدمت المراقد الشريفة الأخرى وكما هدمت الآثار الإسلامية المقدسة الأخرى بفتوى هؤلاء الأخابث وهذه الذكرى تمر علينا من سنة 1344

[5:00]

للهجرة المقدسة وهي لا تزال تمر علينا عاما بعد عام وبدون أن يعقل الوحابيون وبدون أن يردعهم قوى في المستوى والمشتكى إلى الله تعالى الموضوع مواعظ لقمان الحكيم عليه السلام ذكرت رواية شريفة مرويه عن حماد ابن عيسى أحد كبار الروات رضوان الله تعالى عليه وعليهم من قول عن الإمام الصادق عليه السلام صاحب الذكرى المشار إليها في هذه الرواية الشريفة قال لقمانا لابنه في معرض وصاياه أمورا جليلة منها علامات أشياء معينة انتهينا إلى هذه الجملة الشريفة وللآثم ثلاث علامات من يأثم بإصرار وكفى حتى ينطبق عليه وصف الآثم هذا الإنسان ماهي علامات وللآثم ثلاث علامات يخون طبعا في الرواية مكو قيد يخون في المال نعم يخون في النظر الحرام نعم يخون في اللمس الحرام نعم كل نوع من أنواع الخيانة فهو مصداق لهذه الكلمة يخون ويكذب في أي شيء مكو قيد في كل شيء ويخالف ما يقول بلسانه يقول شيئا وبعمله يفعل شيئا آخر فهذه الإنسان اللي توفرت فيها هذه العلامات فبجدارة يستحق واصف الآثم وللآثم ثلاث علامات يخون ويكذب ويخالف ما يقول ثلاث علامات الرئاء مشكلة من مشاكل المؤمنين والمؤمنات فكيف بغيرهم الآن أنا أريد أعرف نفسي مرائي أو لا حتى إذا كنت لا سمح الله تعالى مرائيا فأسعى حتى أتجنب الرئاء علامات المرائي شنو هي وللمرائي ثلاث علامات ما كان وحده إذا هو في الغرفة واحدة يتكاسل من يتلوء القرآن الكريم أما إذا يكون في المسجد أو يكون في الحسينية يكون بين الناس فإذ شوف دائما في تلاوة القرآن الكريم الله موجود دائما انت يا اخو موجود وعندك نسخة من القرآن الكريم فليش في الغرفة وحدة ما تلوته وإنما في المسجد تلوته وللمرائي ثلاث علامات يكسل إذا كان وحده وينشط إذا كان الناس عنده أما إذا الناس

[10:00]

عندي فيصير نشيط طبعا هناك ملاحظة مهمة أنه دائما الكسل والنشاط علامة المرائي ذا الإنسان يعرف نفسه ربما الكسل والنشاط من جهة أخرى فإذا شفت في داره فرد واحد من يطلو القرآن الكريم وفي المسجد يطلو القرآن الكريم ففورا لا تبهته لا تقول إنه مرائي لا ربما في الدار عنده مشاكل كثيرة فأصلا ما عندي خلق التلاوة أما في المسجد ما عندي مشاكل هذا ممرائي ربما في الدار الضوء قليل وبصر ضعيف فأكوا عليه صعوبة تلاوة القرآن الكريم أما في الحسينية لا الضوء في المستوى وأكثر فإذا شفت في داره فرد واحد لازم يحطاط وللمراي ثلاث علامات يكسل إذا كان وحده وينشط إذا كان الناس عنده بعد ويتعرض في كل أمر للمحمدة المحمدة مصدر نيمي بمعنى الحامد أي الماذا عندما يسوي الخير يتحدثون عنه ما يسوي الخير لله تعالى فإذا هذا مرائي نفس الملاحظة السابقة هنا نهم تجي مو أنه كل واحد شفت دا يسوي عمل الخير والناس دا يمدحوا تقول لي انت مرائي لا القضية في قلبه إذا في قلبه يسوي الخير لأن الناس يمدحونه فهذا مرائي أما إذا يسوي الخير لله تعالى والناس بدورهم يمدحونه فهذا المسكين ليس مرائي شنو ذنبي وللمراي ثلاث علامات يكسل إذا كان وحده وينشط إذا كان الناس عنده ويتعرض في كل أمر للمحمدة وللحاسد ثلاث علامات يغتاب إذا غاد إذا المحسود ماله ما موجود فيشيل غيبته ويتملق إذا شهد إذا المحسود حاضر موجود في المجلس فيقوم يمدحه ويشمط بالمصيبة إذا المحسود شاف مصيبة فهذي يقوم يشمط به هو المصويتشفهذا حاسد ما يتمكن يضم نفسه ما يتمكن يخفي نفسه الحسد يصيح يقول أنا موجود في زيد أنا موجود في عمر وللحاسد ثلاث علامات يغتاب إذا غاب ويتملق إذا شهد ويشمط بالمصيبة وللكسلان ثلاث علامات منين نعرف فرد واحد كسلان وفرد واحد نشيد البشر إذا كان كسلان فمو مستعد يقول أنا كسلان يقول أنا نشيد فإحنا نعرف الحقائق أي علامة هناك ثلاث علامات وللكسلان ثلاث علامات يتواني حتى يفريط التفريط القيام بالواجب أقل من اللازم والتواني هم معلوم التكاشر

[15:00]

يتواني حتى يفريط تكاسل هيت كاسل حتى الوقت الشي يتضايق والفرصة تتضايق ويفريط حتى يضيع وما يدير بال يتواني حتى يفريط ما يدير بال وهم يتواني كلش كلش تصير قصيرة هم يدير بال ويضيع حتى يأثمه ويضيع الفرصة حتى يعد آثما هذا دعيل أنهم متكاسل يقول بعد ربع ساعة يابع الحسينية ترتبت ذها يقول بعد نصف ساعة يابع الخطيب فيلحق الحسينية بس على الطعام كل البرامج المعنوية منتهية بعضهم حتى على الطعام مايلحقون فيصير في آخر فوج في فوج خدمة الحسينية وللكاسلان ثلاث علامات يتواني حتى يفرط ويفريط حتى يضيع ويضيع حتى يأثم اجان على المشكلة العظيمة وكل المشاكل السابقة عظيمة وللغافل ثلاث علامات شوفوا أكفر الدعاء قصير وفي نفس الوقت إهوائي مهم المؤمن والمؤمنة إذا يكررون هذا الدعاء في اليوم الواحد ألف مرهم قليل اللهم نبهنا عن نومة الغافلين المؤمن والمؤمنة عادة غافلان فكيف بغير المؤمنين والمؤمنات غافل يعني الفرص تمر أمامه وغافل عن الفرص ليشوف الفرص أم حقيقة ما يشوف الفرص يسمع بالفرص أم حقيقة ما يسمع بالفرص اللهم نبهنا عن نومة الغافلين وفنك تقول للناس الغافلين يا ناس انتوا غافلين لا يتنرفزون مو مستعد فرد واحد يسمع أنه غافل علامات خلي هو الشخص يروح في الغرفة ويسد باب الغرفة على نفسه ويشوف علامات الغافلين وانطبق علي أولا فشنو العلامات وللغافل ثلاث علامات السهو حتى في صلاة ربي انت راجع الكتب الفقهية وراجع حتى الرسائل العملية شوف راحات عديدة لأحكام السهو في الصلاة في صلاة ربي اللي هي عمود الدين هي معراج المؤمن هي ان قبلت قبل ما سواها وان ردت رد ما سواها في هذه الصلاة يسهو فكيف في غير الصلاة والله تعالى رحمه فجعل له أحكام السهو ليش يسهو لأن دا يصلي في الصيف وده يفكر في الرجئ المثلت أنه متى صلاة تنتهي فيهجم على الرجئ المثلت فيصير غافل فإذا مويم الصلاة فكرة غير مكان وللغافل ثلاث علامات السهو يسهو في شنو يسهو في الصلاة في الحج في كل شيء بعد والله يلهو

[20:00]

ليش يلهو لأن ما يشوف واجباته ومسؤولياته فيعتبر نفسه ما عند شغل فيقول ليش هالشكل أبقى بدون شغل فيروح يلهو هذا إذا كان مسؤولياته أبكرة القدم حتى اللهو المباح لو كان يم مسؤولياته ما كان يمارس اللاهو المباح حتى روح على اللهو المستحب لأن عند الأدنى لهو مستحب هذا إذا فكر يا مواجباته فحتى ما يفكر في اللهو المستحب لأن صحيح بعض الأنواع من اللهو مستحب ولكن إذا أكو علي واجبات فواجباته أولى من المستحب والنسيان ينسى هذول اللي يتقدمون في العمر خوخوش عذرتهم يقول أنا دا أصير شايب والشايب طبيعة أنه ينسي أما الشاب شنو عذره الشاب اللي ينسي شنو عذره لا يا إخواني النسيان علامة الغفلة ليش ما ينسي الباونات باوناته وينس صلاته لأن الباون لا ينساه أما الصلاة تنسى وللغافلة ثلاث علامات السهو واللهو والنسيان حديث شريف آخر قال لقبان عليه السلام لابنه يا بني إنما هو خلاقك وخلوقك شوفوا يا إخواني هناك جدول أولويات في الإيجابيات المحرمات أي السلبيات خو لازم نتركهم المكروهات هام إذا تمكننا لازم نتركهم المستحبات إذا تمكننا لازم نأتي بهن اجينا على الواجبات على المسئوليات المسئوليات مو كل شي اللي يصير واجب تعمل بي وتمشي قبل لا في الواجبات أكو جدول الأولويات لازم إنت اتراعي جدول الأولويات في الواجبات في المستحبات في الواجبات المختلطة بالمستحبات وما أشبه يعني مثلا كمثال مؤمنان أحدهما حيل حيل حيل متقي مؤمن عادي كلاهما غريقة في شط الفرات انت تعرف السباحة أصلا انت سابوح تتمكن اتنجي الغريق بس الثنيان في آن واحد متتمكن تتمكن اتنجي غريق واحد بعد فترة اتنجي غريق آخر اتنجي أي واحد جدول الأولويات مو انه اذ قل إثنين من المؤمنين فأي واحد أنجي زيا لا فرد واحد متقي في مستوا أبي ذار فرد واحد مؤمن عادي مثل ملايين المؤمنين الموجودين اتضحي بحياة أبي ذار رضوان الله تعالى عليه في سبيل مؤمن عادي لا الجدول الأولويات شوفوا هذا كان توضيح يا بني إنما هو هو يعني عمل المؤمن والمؤمنة

[25:00]

في الدنيا واجب المؤمن والمؤمنة في الدنيا خلاقك وخلوقك اشقد أكو إيجابيات أمام المؤمنين والمؤمنات في الدنيا بس في رأس الإيجابيات في طليعة جداول الإيجابيات أكو رقمين اثنين خلاقك وخلوقك الخلاق يعني النصيب الخلق هم معلوم انت في الدنيا لازم تركز على نصيبك في الآخر في الدنيا لازم تلتفت حتى عندما حان موتك نصيبك في الآخر يكون نصيب عظيم النصيب اما إذا رسبت في هذا الأمر فخلي انت عامل بإيجابيات كثيرة شنو الفائدة أنت أهم الإيجابيات رسبت فيها كذلك الخلق الاخلاق الحسنة التي تكون علاقة بين أفراد المجتمع وعبر هذه العلاقة اتمكن من الوثيان للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا رسبت في الخلق الحسن خلي انا ناجح في ألف شيء من الإيجابيات شنو الفائدة رسبت في أهم الإيجابيات يا بني إنما هو خلاقك وخلقك فخلاقك دينك نصيبك دينك كل ما تتمكن لازم تتدرج أفراد التقوى وخلقك بينك وبين الناس وأما أخلاقك فهي تكون بينك وبين الناس كل ما تتمكن ترضي الناس حتى يصيرون أصدقائك حتى تتمكن تهديهم إلى سبيل الرشاد فلا تتبغض إليهم لا تسوي نفسك مبغوظ إليهم هنا أنا أكون ملاحظة مهم حتى الأمور لا تلتبس على الإنسان جاري يشرب الخمر كمثال توضحي ويريدني أشرب الخمر وياه هنا شنو نسوي إذا أشرب وياه فيحبني إذا ما أشرب وياه بيحبني فأشرب الخمر وياه لا واجب في الأمور المستحبة في الأمور المباحة حتى تتمكن تقول في بعض الأمور مكروها نعم تحبب إلى الناس ولا تتبغض إليهم أما في الإلزاميات شلون يمسافروا يا جماعة هذول في الحظر يصلون في السفر ما يصلون ويريدني آنهم أترك الصلاة مثلهم وإلا أتبغض إليهم بفعل الصلاة مو مشكلة يا ابني إنما هو خلاقك وخلوقك فخلاقك دينه وخلوقك بينك وبين الناس فلا تتبغض إليهم جملة أخرى نصيح أخرى وتعلم محاسن الأخلاق الأخلاق الحسنى شوفوا عندما يقول الأخلاق الحسنى فلهذه الجملة معنايات المعنى الأول الأخلاق الحسنى فيما بين أفراج المسلمين المعنى الثاني الأخلاق الحسنى لكل خلق يكون مستقيم بذاته يعني الجوت خلق حسن الكرم الخلق السجاعة الوفاء محاسن الأخلاق يا إخواني السياقة سياقة السيارة يحتاج للتعلم والوفاء

[30:00]

ما يحتاج للتعلم عابر شلون يصير الأمر العادي يحتاج للتعلم والأمر الصعب جدا وجدا ما يحتاج للتعلم تريد واحد بالمثلة للأخلاق الحسنى لازم يتعلم لازم يتربى لازم يرد نفسه على الأخلاق الحسنى لازم يحاول كثير من الناس حاولوا وماتوا قبل أن يصلوا إلى الهدف مو عملية سهلة شلون إحنا انسلبين للأعمال العادية وتاركين الأعمال الصعبة وتعلم محافظة فعال على المصيدة العظمى التي تقسم الظهر بل قسمت الظهور يا ابني كن عبدا للأحيار ولا خف ولد للأشرار أيهما أفضل خلي المؤمن والمؤمنين يجاوبون أيهما أفضل اكون ولد صدام أو أكون عبد لواحد من المؤمنين الفقراء اللي يعيش في أطعس قرية في العراق الإنسان إذا يكون صادق ويا نفسه يقول الأول أما لقمان يقول الثاني إن أصبعتهم خضك يريدون الدنيا فإذا عندي دنيا عريقة إذا أني أكون عبد مو هم خادم عبد أتكون لمؤمن فقير في أطعس قرية عراقية فهذا ما لا يكون المؤمن والمؤمنين صراحة صراحة بأعمالهم مو بألسنتهم صراحة بأعمالهم يقولان للقمان عليه السلام يا ابني انت تعال عبد للأخيار أما إحنا نحاول انصير أمني في جهاز صدام مو ابن صدام يا ابني كن عبدا للأخيار ولا تكن ولدا للأشرار يا ابني ادي الأمانة تسلم لك دنياك وآخرته اسراء الآخرة خلوا على كتف مادام منشوف الآخرة فمن اهتم بيها بس الدنيا خدا يشوفوها الأمين في الدنيا يستخدم أما الخائن لا يستخدم بل يطرد يا ابني ادي الأمانة تسلم لك دنياك وآخرتك وكن أمينا تكون غنيا الناس يستخدمون ويطوك جوائز ويطوك إنعام ويطوك إضافات وما أشبه قال لقمان عليه السلام لابنه وهو يعظه يا ابني انما هو خلاقك وخلقك فخلاقك دينك وخلقك بينك وبين الناس فلا تتبرر اليهم وتعلم محاصنة يا ابني كن عبدا للأخيار ولا تكن ولدا للأشرار يا ابني ادي الأمانة تسلم لك دنياك وآخرتك وكن أمينا تكون غنيا حديث شريف آخر مروى عن الإمام الكاظم عليه السلام والراوي إبراهيم مبنو عبد الحميد كان لقمان عليه السلام يقول

[35:00]

لابنه يعني هذه الوصية كانت مكررة من قبل لقمان لابنه وكل شيء مكرر من قبل حكيم فهذا يدل على أظنته إذا ما كان هذا الدرجة كان لقمان عليه السلام يقول لابنه يا ابني كيف لا يخاف الناس ما يوعدون وهم ينتقصون في كل يوم الاحتضار صعب على غير المؤمنين والمؤمنات وكذلك البرجة وكذلك القيامة الجحيم الله أوعد الناس بهذه الأمور الصعبة فليش هذول الناس ما يخافون من وعيد الله تبارك وتعالى مع أنهم يشوفون عمرهم في انتقاص كل يوم شوفوا يا إخواني التاجر إذا كان مديون كان مطلوب أو شيئا كان يقترب من الأجل أجل أداء الدين شيئا فشيئا حالة قليلة لأن يشوف ما يمهي الوفاء فبكري يروح بالسجن وسجن المدمون وما بقاتل أما عذاب الاحتضار والأرزخ والقيامة والجحيم أعنف حتى من عذابات صدام في العراق فليش فرض واحد ما يهتم يا بني كيف لا يخاف الناس ما يوعدون وهم ينتقصون في كل يوم وكيف لا يُعد لما يُعد له أجل ينفذ ينفذ يعني ينتهي فرد واحد اللي عنده أجل يعني مدة معينة للحياةفي الدنيا وهذه المدة تمتهي مسبقا جاي لي لأنت مو خالد جاي لي لأشرف المخلوقات وهوا رسول الله صلى الله عليه وآله مو خالد فعليها الأساس فليش فرض واحد ما يتجهز لا يُعد الأسباب لا يستعذ لا يتهيأ لا يتعبأ وكيف لا يُعد لما يوعد من كان له أجل ينفذ يا بني كيف لا يخاف الناس ما يوعدون وهم ينتقصون وكيف لا يُعد لما يوعد من كان له أجل ينفذ روا جابر بن يزيد الجعفي وهوا من كبار الروا الأجلاء رضوان الله تعالى عليه وعليهم عن الإمام الباقر عليه السلام قال كان فيما وعظ به لقمان عليه السلام ابنه أن قال هذه قطعة من مواعد لقمان بابنه يا بني إن تك في شك من الموت فارفع عن نفسك النوم ولن تستطيع ذلك النوم مثال الموت ما سبق كرارا ومرارا أن الله تعالى بسبب لطفه بالبشر ان خلي في الدنيا أمثلة للأمور الأخروية

[40:00]

حتى يساعد البشر على الإقتناع مثلا شوفوا اجل فرض واحد عند أحد اللاصومين الـ 14 قال له أو في عبارة أدق اعترض عليه قال له أنتو يجلون الناس في الجنة ماعدهم فضلا ماعدهم مدفوع ماعدهم بول ماعدهم عرق ماعدهم الصاخة ومع ذلك هذول ياكلون ويشربون فكيف للواحد اللي يأكل ويشرب أمه يتغذى وما عند فضلات ولهذا عندما يولد في رقم أمه مافو فضلاته إذا الجنين كانت عندي فضلات فالتسعة تشهر تجري رحمة الأم كنتان نصير كان نصير بمقدار خزان كبير فالجنين هاذي مثال دنيوي لإنسان الجن لطفا من الله تعالى بالنسبة للبشر فمن جملة الأمثلة النوم بالنسبة إلى الموت الإنسان ما ينكر الموت ولكن يقول أنا أتمكن أقاوم الموت يقول آبائي أجداد ما كانوا يعرفون علم الصحة كما ينبغي لهذا ما كانوا يتمكنون يقاومون الموت أم أنا أعيد بأواء القرن الواحد والعشرين فأنا أعرف أن الصحة لشكل جيد فأنا عن طريق المصحة أقاوم الموت النوم الأخ الأصغر للموت والإنسان مثل ما يكره الموت يكره النوم البشر إلى الآن اتمكن من مقاومة النوم أم لا رغما على أن سينام إذا ينام قليل ذاك أمر آخر يؤخر موته إذا الأجل كان معلق ذاك أمر آخر أما ما يتمكن يدفع الموت كما أنه ما يتمكن يرفع النوم فعلى هالأساس ليش فرد واحد مايفكر في الموت وما بعد الموت لا يتمكن من دفع الموت يا بني إن تك في شك من الموت فارفع عن نفسك النوم ولن تستطيع ذلك وإن كنت في شك من البعث يوم القيامة بعث النفوس في يوم القيامة فادفع عن نفسك الانتباه ولن تستطيع ذالك ربي عافية خليني أنام بعد ساعة لا يشوف نفسه يقضان إذا اج الانتباه مايتمكن يدفع الانتباه رغما على أن فينام ورغما على أن فينتبه صارت تجارة الحرب الحرب مشتعلة والجندي في الجبهة نايم هو واقف يقع فينام وهو في الجبهة المشتعل البشر مايتمكن يدفع النوم ومايتمكن يدفع الموت ومايتمكن يدفع الانتباه ومايتمكن يدفع يوم القيامة البعث يوم القيامة فليش ميفكر ليش ميفكر جيداً هنا نعرف نكته دقيقة الرافعة يعني الشيء اللي جاي وانا أريد ارفعه الدافعة الشيء اللي ما جاي

[45:00]

وأنا أريد ما أخلي يجي السارق إذا حمل على داري لا سمح الله تعالى ودخل داري هنا ينبغي علي أن أرفع السارق هذا اللي داخل أرفعه اما إذا بعد ما دخل داري فعلي أن أدفعه ما أخلي يجي هنا نشوف لقمان شلون يحكي يا ابني انتك في شك من الموت فارفع عن نفسك النوم ليس لأن أنا حي فخلي هذا النوم المسيطر عليك ترفعه فنك ترفعه ولن تستطيع ذلك وإن كنت في شك من الباعث القيامة بعدها بعدها ما جاي ففنك تدفعها وتخليها تجي وإن كنت في شك من الباعث فادفع عن نفسك الانتباه ولن تستطيع ذلك فإنك لقمان ده يأخذ نتيجة فإنك إذا فكرت في هذا علمت أن نفسك بيد غيري شوفوا اخوان هنا أصبح ملاحظة مهمة سببت الالتباس يعني سبب عدم التوجه اليها الالتباس على الكثيرين الله تعالى خلق البشر كل شيء يرتبط بالبشر فهو مخلوق لله تعالى والبشر مخلوق لله تعالى ولكن الأمور المربوطة بالبشر على قسمين قسم البشر فيه حر من قبل الله تعالى قسم البشر ليت له دخل فيه فالإنسان الغافل يتوجه للقسم الأول يشوف نفسه حر فيتصور في كل الأشياء هو حر لا يا حبيبي أنت مو حر انت في اليوم تخرج من الدار أو متخرج حر في هالنقطة أنت حر أما في ضربات قلبك أنت مو حر أنت تريد هذا اليوم قلبك ميضرب حتى ضربة واحدة أنت مو حر إذا سويت قلبك في رجل شكل بدون فرضان فأنت ميت في الأنواع بعدك بعد متكون حي في الأحلام القضية هي الشكل النوم والإنتباه كالموت والبعث ليست بيد البشر بيد البشر أنه إذا يجوع ياكل خبز وتنام أما النوم والإنتباه بيد البشر أنه اليوم يروح يستحم أو بكره أما الموت والقيام مو بيد البشر فليس الأمور تلتبث على البشر فإنك إذا فكرت في هذا علمت أن نفسك بيد غيرك من هو الغير الله تعالى مع ذلك يقول أين الله مع ذلك يقول مع ذلك يقول الله خرافة وإنما النوم بمنزلة الموت وإنما اليقظة بعد النوم بمنزلة البعث القضية هي الشكل قال الإمام الباقر عليه السلام كان فيما وعد بهلقمان عليه السلام ابنه أن قال يا بني في شك من الموت فارفع عن نفسك النوم ولن تستطيع ذلك وإن كنت في شك من البعث فادفع عن نفسك الانتباه ولن تستطيع ذلك

[50:00]

فإنك إذا فكرت في هذا علمت أن إنما النوم بمنزلة الموت وإنما اليقظة بعد النوم بمنزلة البعث بعد الموت قطعة أخرى من وصايا لقمان عليه السلام لابنه كما ليس بين الكبش والذئب الكبش الغنم بين الكبش والذئب خلا أي صداقة كذلك ليس بين البار والفاجر خلا طريقان الفاجر مو صديقك خلي يكون من أقربائك خلي يكون من جيرانك خلي يكون من أهل ولايتك مو صديقك طريقان خطان متباينان ليصير فهذا التقي اللي يصير صديق للفاجر هذا بكري يكون فاجر إذا بكر ما كان فاجر فبعد بكري يكون فاجر وإلا بعد أسبوع وإلا بعد شهر تشوف الوالد كان تقي الجد كان تقي وحفيده فاجر ليش لأن الأتقيا ربما لا يعتنون مايهتمون بالقضية يقول أنا ولا واحد يتمكن يأثر علي لا أنت بالخصوص كل الدنيا تتمكن تأثر علي الفجور يؤثر لا شك بالفجور بالمليار فرد واحد ما يتأثر بالفجور ذاك أمر آخر كما ليس بين الكبش والذئب خلا كذلك ليس بين البار والفاجر خلا جيب فري الذئب خليه حر في قطيع كامل من الغنم يقتل كل أفراد الغنم جيب تفاحة خايثة وخليها في تفاح كل الصندوق ينذمر الفجور يؤثر ومايتمكن الغنم يقاوم الذئب ومايتمكن التفاح الصحيح يقاوم التفاح الخايث أفضل طريقة لابتعاد أفضل طريقة لابتعاد إلا بالنسبة للمبلغين لرجال الدين ومن أشبه من الذين إيمانهم قوي عدهم تقوى في أعلى المراتب فهذول يحتكون بالمجتمع الفاسد للهدايئي أما مو كل إنسان كما ليس بين الكبش والذئب خلا كذلك ليس بين البار والفاجر خلا يخترب من الزفت يتعلق به يصير فرد واحد عامل يشتغل بالزفت بالقار وما أشبه وملابس بدنه مايتوصخ بالزفت بالقار هذا محاد أما إذا فرد واحد مايقترب من الزفت من القار فهذه يبقي نظيف لشارك الفاجر يتعلم من طرقه يا إخواني أنا شايف أنتم هم شايفين تأملوا في حياةكم الماضية تعرفون ذلك أنه هناك الكثير من الأتقياء وألسنتهم متعود على السب الذي منى عنه الإسلام هذا التقي أشلون التقي يسب لأن كان يتعامل

[55:00]

يتصادق يتشارك مع الساب فتعلم السب منه مايصير فرد واحد بكيف بدن إنسان يغويه ويرديه مايصير فرد واحد بكيف يصير من أصحاب المواد المخدرة لا إذا ويأصحاب المواد المخدرة ميتلوث أما من يهتم يتصادق فيتلوث كما ليس بين الكبش والذئب خلا كذلك ليس بين البار والفاجر خلا من يقترب من الزفة يتعلق به كذلك من يشارك الفاجر لقمان عليه السلام أفوا في حديث شريف آخر كان لقمان عليه السلام يطيل الجلوس وحده شوفوا إخواني ذكر هذا فيما سبك أنه الوحدة خير أم الإجتماع مع الناس إذا علي اجتماع مع الناس كان فيه فائدة فالإجتماع مع الناس خير إذا الإجتماع مع الناس كان بي ضرر أو على الأقل ما كان بفائده فالجلوس لوحده أفضل نتلو الحديث الشريف بدون تعليق لأن الوقت يضايقنا كان لقمان عليه السلام يطيل الجلوس وحده فكان يمر به مولاه فيقول يا لقمان إنك تديم الجلوس وحدك فلو جلست مع الناس كان آنس لك فيقول لقمان عليه السلام إن طول الوحدة أفهم للفكره وطول الفكرته دليل على طريق الجنة وطول الجنة فالجلوس لوحده أفضل نتلو الحديث بدون تعليق لأن الوقت كان بي ضرر أو على الأقل ما كان بفائده فيقول لقمان عليه السلام إنك تديم الجلوس يا لقمان عليه السلام يطول الجلوس بدون تعليق لأن الوقت يطول الجلوس دليل على