النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا وأل عن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. هذا اليوم هو اليوم الواحد والعشرون من شهر رمضان المبارك وهذا اليوم يصادف ذكرى استشهاد أمير المؤمنين عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الأنبياء والمرسلين وأشرف مخلوقات الله أجمعين وأمير المؤمنين عليه السلام بعد رسول الله أفضل الأنبياء والمرسلين وأشرف مخلوقات الله أجمعين الرحمن الرحيم. الله تبارك وتعالى أرسل مئة وأربعة وعشرين آلف نبي رسول الله صلى الله عليه وآله فى دنيا وتجريته كلُّ نبيٍ له واصي إذن فَلْأوصِياء عليهم السلام أيضًا مئة وأربعة وعشرين آلف واصي رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الأنبياء والمرسلين وأمير المؤمنين عليه السلام أفضل الأوصياء عليهم السلام بالإضافة إلى كل ذلك أمير المؤمنين نفس رسول الله بنص آية المباهلة الكريمة وهنا أكو نكته وهي إذا أمير المؤمنين أفضل المخلوقات بعد رسول الله وإذا أمير المؤمنين نفس رسول الله فلماذا لم يذكر اسمه في الصلوات لماذا نقول اللهم صلى على محمد وآل محمد أمير المؤمنين خوموا من آل محمد فلماذا لم يذكر اسمه مع أنه أفضل المخلوقات بعد رسول الله فإذا هو أفضل من آل محمد فلماذا ذكر آل محمد ولم يذكر أمير المؤمنين الجواب واضح أمير المؤمنين نفس رسول الله والصلاة تكون على رسول الله فتكون على أمير المؤمنين تلقائياً أوتوماتيكياً على أي حد أمير المؤمنين بأمر الله وبتنفيذ رسول الله قولاً وعملاً كان وصية رسول الله وخليفة رسول الله والقائمة مقام رسوله ولكن الأمة الإسلامية التي أراد الله لها أن تكون خير الأمام اختارت لنفسها على الرغم من ذلك أن تكون أتعس الأمام وأقل الأمام

[5:00]

على هذا الأساس الأمة الإسلامية بالأنف نحت أمير المؤمنين عن مقامه ومنصبه على هذا الأساس استغل الفرصة الملك التيمي أبو بكر في غصب الخلافة وبعده استغل الفرصة الملك العنف هدوي عمر في غصب الخلافة وبعد ذلك استغل الفرصة الملك الأموي الذي هو من الشجرة الملعونة في القرآن أثمان في غصب الخلافة أبو بكر غصب الخلافة في موضوع السقيفة المسرحية الظاهرية التي لم تكن لها حقيقة وأمر استغل الفرصة بوصاية من أبي بكر بل كما ينقل في التاريخ بإقتراح مكتوب من أثمان وتنفيذ من أبي بكر وعثمان استغل الفرصة في مهزلة الشورى العمرية وبعد مقتل عثمان على يد أولياء الله تعالى من أمثال محمد بن أبي بكر والأشتري النخعي رضوان الله تعالى عليهما آلة الخلافة الظاهرية مع أنه كان خليفة في الواقع آلت الخلافة الظاهرية إلى أمير المؤمنين ولكن عائشة وطلحة والزبهير أججوا نار حرب الجنة وبعد ذلك أجج معاوية نار حرب صفين وبعد ذلك أجج الخوارج نار حرب النهروان على أساس أن يضعفوا حكومة أمير المؤمنين عليه السلام أما عائشة فقط رأت جزاءها على يد معاوية الذي قتلها خفية والزبهر رأى جزاءه على يد عمر بن الجرموس الذي قتله ضيعة في الصحراء وطلحة رأى جزاءه على يد مروان بن الحكم الذي قتله خدعة ونتيجة قتل أمير المؤمنين عليه السلام على يد الخوارج مع عامل جنسي قذر تدخل في الموضوع من قبل ابن مرجم ومن قبل المرأة الشريرة قطان نتيجة استشهد أمير المؤمنين عليه السلام على يد الخوارج الذين صنعتهم حكيدة عمر بن العاص بالتوافق مع

[10:00]

مؤاوية ومن بعد أمير المؤمنين صلوات الله عليه الأمة الإسلامية التعيسى نحت بقية خلفاء رسول الله صلى الله عليه وعليهم عن الخلافة إلى الآن ومن الآن إلى يوم الظهور المبارك ونتيجة لكل ذلك خسر البشر الحياة المادية قال الله تعالى ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن فأخذناهم بما كانوا يكسبون نتيجة لتنحية المنصوبين من قبل الله تعالى لقيادة البشر نتيجة لتنحيتهم خسر البشر الحياة المادية فكان عليه أن يتعب أكتشافات والاختراعات وينقض كل يوم ما آمن به وما نفذه في أمس ويتخبط خبط عشواء في الحياة المادية ويشق ولا يسعد في الحياة المادية وبالإضافة إلى ذلك وأعظم من ذلك البشر من جراء تنحية الرجال الربانيين عن دست الحكم البشر خسر الحياة المعنوية اللي هي أهم من الحياة المادية أصلا ماك قياس بين الحياة المعنوية وبين الحياة المادية إذا تنحيت الرجال الربانيين عن دست القيادة ما كانت تتم بواسطة الأمة الإسلامية التعيسة الآن كل فرد كان يعلم الغيب كل فرد كان يعلم طي الأرض كل فرد كانت له الولاية التكوينية من أوليات الحياة المعنوية في الحياة الغيب وطي الأرض والولاية التكوينية من أوليات الحياة المعنوية في الحياة المادية كانت تلك حقيقة لأنها كانت الحقيقة المعنوية في الحياة المعنوية أكو التكامل الذي لا ينتهي ولا نعرف معناه لأن أمثال أبي باكر وعمر وأثمان ومعاوية وعموما ملوك بني أمية وملوك ومن أشبه عموما هذول ما خلوا ما خلوا الرجال الإلهيين يعلمون ويربون البشر وإنما بالمقابل جعلوا المربين والمعلمين للبشر أبو هريرة وعائشة وعبد الله بن عمر ومالك بن أنس وأبو حنيفة والشافعي وابن حنبل ومن أشبه

[15:00]

الآن نتلو الأحاديث العلوية الشريفة المختارة والموضوع الحق واستشهد أمير المؤمنين عليه السلام في سبيل الحق لو كان أمير المؤمنين يتوافق ويتعاون مع أبي بكر وأمار وأثمان لم يكن يستشهد وعلينا اتباعه في الاهتمام بالحق قال رسول الله صلى الله عليه واله علي مع الحق والحق مع ما دار لازم احنا بمقدار جهودنا المتواضعة نبحث عن الحق ونتبع الحق وننشر الحق إذا كنا نريد أن نكون من الأتباع الحقيقيين لرسول الله ولأمير المؤمنين ولبقية المعصومين قال أمير المؤمنين الحق أفضل سبيل السبيل الطريق عندك طرق كثيرة ومتنوعة في كل طريق حسب رحمة الله الواسعة أكو بعض الخير ولكن الطريق اللي مو مخلوط من الخير والشر الطريق اللي كله خير الحق الحق أفضل سبيل ومن يعين الحق ومن يميز بين الحق والباطل الإسلام الصحيح الواصل إلينا عن طريق أهل البيت عليهم السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام الحق أقوى ظهير الظهير ومساعد المعاون في الوهلة الأولى ربما فرد واحد يتصور الباطل يكون مساعد إلك معاون إلك أما بعد التأمل أشوف لا الباطل يساعدني في وقت دون وقت ويساعدني قليلا بدون الكمال ويساعدني مع مشاكل أما الحق فهو الذي يساعدني دائما وبالكمال وبقوة أكثر شوفوا خذلان معاوية وإنتصار أمير المؤمنين من هو معاوية في التاريخ ومن هو أمير المؤمنين في التاريخ الذين يتبعون أميرة المؤمنين يتبعونه عن اقتناع أما الذين كانوا يتبعون معاوية كانوا يتبعونه لأجل الدنيا ليس لأجل الاقتناع به الحق أقوى ظاهير قال أمير المؤمنين عليه السلام الحق أوضح سبيله فرد واحد يقول الحق غامض لا الحق مو غامض الحق واضح بل أوضح من السبل الأخرى إذا تأملت في القرآن الكريم إذا تأملت في الأحاديث الشريفة إذا اهتمت بالعاقل والوجدان والنفس اللوامة وما أشباه

[20:00]

فاتشوف واضح بل اتشوف أوضح أما إذا فرد واحد يريد يخلي إكلاو على راسه فعند ذلك يشوف الحق غامض الحق أوضح سبيله قال أمير المؤمنين عليه السلام والحديث مهم أنا أعرف الحق الآخرون أيضا يعرفون الحق لكن الحق آنيا في هذه اللحظة مو موافق لشهواتي وأهوائي فإذا ما أهتم به بل أخفيه والآخرون كذلك لا يهتمون به بل يخفونه على هذا الأساس الحق يضعف ويضعف أمير المؤمنين يقول التعاون على إقامة الحق الحق يحتاج حتى الناس يتعاونون على إقامته وإلا مقابل سيل الشهوات واندفاع الأهواء فالحق لا يقام فلازم يكون تعاون على إقامته التعاون على إقامة الحق أمانة والديانة دقيق النظر هناك نكتتان مهمتان النكتة الأولى التعاون على إقامة الحق ديانة يعني الدين الإسلام يأمرك بأن تتعاون على إقامة الحق فإذا ما تعاونت على إقامة الحق فلم تعمل بالإسلام فإذن أنت غير ملتزم بل أنت غير مسلم بالحقيقة وان كنت مسلم في التشريفات في الرسميات هذه نكته الأخرى أمانة الله جعل زوجتي ابني بنتي صهري سبطي حفيدي قريبي صديقي جاري أهل ولايتي الله جعل الآخرين أمان في يدي فإذا ما أرشدتهم إلى الإسلام فإذا ما أرشدتهم فقد خنت الأمانة مثل إهواي مهم إهواي مهم إذا ما تعاونته على إقامة الحق فأنا كافر حقيقة وأنا خائن شوفو القضية بعد التأمل وبعد الأمثلة شوفو فرد واحد يخلي عندي سجاد أمانة يقول هذا السجاد أمانة عندك إلى 4 أشهر بعد 4 أشهر أنا أجي أتسلم الأمانة خليتي السجاد في المخزن معني اجتي أمطار غذيرة فإشوي من الماء راح للمخزن أترك السجاد يكون مبلل وثم يتلف أو بسرعة اروح أجيب السجاد وأنشف السجاد إذا تركت السجاد حتى يتبلل ويفنق ويروح فأنا خائن أو أمين أنا خائن شنو ابني أعظم له السجاد الشخص اللي أمن

[25:00]

السجاد عندي أعظم له الله اللي أمن ابني عندي القضية هي الشكل فالحق يحتاج إلى تعاون إذا ما تعاونت مع الآخرين على إقامة الحق فشنو يصير أكون كافرا وأكون خائنا وأكون خائنا في أهم الأشياء شنو قيمة السجاد مقابل البشر اللي هم عندي أمان شنو قيمة بشر اللي أمن السجاد عندي مقابل الله تبارك وتعالى وبالفعل ده أنشوف في بلد ما يصير تعاون على صلاة الجماعة صلاة الجماعة متكون عندهم في بلد ما يصير تعاون على الشعائر الحسينية الشعائر الحسينية متكون عندهم التعاون حق أمانة والديانة قال أمير المؤمنين عليه السلام الحق منجات لكل عامل المنجات مصدر ميمي حسب القرينا هنا معناه النجاة يعني الحق ينجي كل عامل إذا الشخص أمن بالحقه وآمن بالحقي ولم يعمل وفق الحقي هذا من الناجين كلا معرفة الحق لازم الإيمان بالحق لازم والعمل بالحق شوفوا مو دائما كمثال توضيحي المركوب يحتاج إلى عجلتين مثل الدراجة الهوائية لبعض الأوقات المركوبيحتاج إلى ثلاث عجلات مثل المراكب اللي تحمل الأمتع الصغيرة من مكان إلى مكان فلا تقول الإنسان يمشي على رجلين نعم لا تقول الطير يمشي على رجلين نعم أشياء لازم تمشي على ثلاثة أرجل الحق من تلك الأشياء الحق يحتاج إلى معرفته وإلى الإيمان به وإلى العمل به حتى يفيد وإلا مايفيد أعظم من هذا الحق لا يمشي إلا على أربعة أرجل عين مثل السيارة الحق يحتاج إلى معرفته أولا وإلى الإيمان به ثانيا وإلى العمل به ثالثا وإلى التعاون في سبيل إقامته رابعا الحق من جات لكل عامل وحجة لكل قائل الحج الدليل البرهان في الحوارات الحق يكون دليلك أما الباطل أفضل المبطل اللي يتمسك بالباطل ما عنده دليل فلذلك يتمسك بالقوة أنزل الله تعالى على رسول الله صلى الله عليه وآله القران الكريم القران حتي دليل برهان منطق رسول الله إلى الجاهليين الجاهليين كانوا مبطلين فما عندهم دليل شنو سووا تمسكوا بالقوة أمام القران يابا إذا أنت الحق وياك تعال حاورني حتى تقنعني

[30:00]

لا الحق ماكان وياه الباطل كان وياه وكان يتمسك بالباطل عنادا ولجاجا لهذا كان مجبور أن يتمسك بالقوة شوفوا الدول الغربية اللي فيها بعض الحق إلى جانبه باطلها الكثير ففي التعامل مع شعوبها متحتاج للتمسك بالقوة ليش لأن أكو حوار أكو إقناع أما في بلاد عادة اللي الحكام مو يم الحق يم الباطل ولجاجا فما عند برهان ما عند دليل لذلك في التعامل مع شعوبها لازم تتمسك بالقوة يعني لازم تتمسك بالقتل والتعذيب والسجن والنافي من البلاد والنافي من مدينة معينة إلى مدينة أخرى والطارد ومناصب الحكومية وما أشبه ما كتار الحق من جات لكل عامل وحجة لكل قائل قال أمير المؤمنين عليه السلام قبل أن نتلو الحديث الشريف ان بين مقدمة مهمة وهي يا أخي الشهوات من ضغوطهم والأهواء والأهواء إلهن ضغوطهم يا أخي فرد واحد يشوف أكلة محترمة يريد ياكل هالأكلة فإذا ما عند افلوس هالأكلة يروح يطلع الافلوس من السوق إذا ما يتمكن يطلع افلوس هالأكلة من السوق بالحرام الأهواء هم نفس الشي يا أخي أنا عربي أحب العرب أنا إيراني أحب الإيرانيين أنا كوردي أنا تركيماني أنا تركي أحب الأكراد والتركمان والأتراك فعلى هالأساس أو الكردي أو التركيماني هذا معه الحق أستخدمه إذا شفت معه الباطل هم أستخدمه يا بحرام تستخدم المبطل يقول لا هذا من قومي لازم أستخدمه فالأهواء إلهن ضغوطهم الشهوات إلهن ضغوطهم بس الإنسان المسلم المهتم بالعاقل بالوجدان بالنفس اللوامة وما أشباه فهذا يضغط على شهواته وعلى أهوائه الباطلة في سبيل الحق والضغط على الشهوات الباطلة بصعوبة أو ما بصعوبة يحتاج تارة إلى الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس وتارة أخرى يحتاج إلى الجهاد الأصغر والجهاد بالأيدي فأمير المؤمنين عليه السلام يقول شوفوا القضية واضحة بين الحق والباطل ولكن التنسك والباطل يأخذ منك جهود فمسبقا لازم تدري أنه تتعرض للضغوطات إذا اتريد اتصفيا من الحق وتبتعد عن الباطل قال أمير المؤمنين عليه السلام حق وباطل يعني الحق موجود في الدنيا الباطل موجود في الدنيا الحق واضح في الدنيا الباطل واضح في الدنيا

[35:00]

قال الله تعالى في القرآن الكريم إنا هديناه النجدين النجدين المكان المرتفع من الأرض هذا مثال المكان المرتفع من الأرض كل واحد يشوفه أما المكان المنخفض من الأرض مايشوفوه فإلحقوا الباطل مو شيئان غامضان لا مثالهما كالنجدين شيئان واضحان نجدين أمير المؤمنين يقول حق وباطل الحق والباطل موجودين موجودان والحق والباطل واضحان أما ولكل أهله أهل الحق مستعدين لتحمل الضغوطات أهل الباطل ما مستعدين لتحمل الضغوطات هذا هو القضية هي الشكل حق وباطل ولكل أهله يا أخي ايه الأولاد موجودين ايه المدارس موجودة مناهج التربية والتعليم موجودة المعلمون موجودون بس فرد واحد من الأولاد يتكاسل يرسب فرد واحد والأولاد يتحمل الجهود يصل فلا تقول ما أدري شنو اسوي لا تقول الأسباب موجودة لا كل شي موجود حتى بالنسبة إلى قبيل لعنت الله عليه الغراب كان موجود ودرسه في كيفية دفن المقتول يعني دنيا صالت امتحان كبرى وطويلة الأمن والله سوي هذا لامتحان البشر اللي هو الله خالق البشر وجايبهم للدنيا حتى يقدمون الامتحان فالله انهيئ كل شي في الدنيا للبشر ولامتحان البشر حق وباطل ولكل أهل قال امير المؤمنين عليه السلام حق يضر خير من باطل يسر فالذي واحد يقول يا أمير المؤمنين إذا أنا ما دخلت في سبل الباطل لازم أكون فقير وأتضرر من فقري أمير المؤمنين يقول أنا هم وياك أنا ما أعترف بهذا الشي إذا أنت تتبع الحق تصير فقير مو دائما هالشكلها وإذا صرت فقير تتضرر إذا اتبعت الباطل في بعض الأوقات تصير غني وإذا صرت غني تستر فالضرر أفضل أو السرور أفضل أمير المؤمنين يقول مو في كل مكان الضرر شر ومو في كل مكان السرور خير لا الأمي في الولادة تتضرر أو تستر تتضرر هسه الولادة نمنعها عن الكرة الأرضية من الآن فصاعدان لا وكذلك في بقية الموارد بالنسبة للإنسان المؤمن سكرات الموت صعوبات الموت اللي هي شديدة بدرجة اللي يعبرون عنها بالسكرات بالنسبة إلى الإنسان المؤمن سكرات الموت زينة أو مو زينة زينة لأنها تنقله من الدنيا الضيقة إلى عالم البرزخ الوسيع القضية هي الشكل مو كل ضرر آني مو زين

[40:00]

ولا كل سرور آني زين ان تفكر في النتيجة عامل البناء يتعب يوم أما ورا فلوس بعد الفلوس اكو حياة السائق يتعب أما ورا السياقة اكو فلوس بعد الفلوس يسر قال أمير المؤمنين عليه السلام خذ الغمرات إلى الحق حيث كان الغمرات جمع الغمرة الغمرة مجتمع الماء شوفوا هذا اللي ما يعرف السباحة هو يخاف من الماء وهذا اللي يعرف السباحة بشكل قليل عندما يروح للبحر أو يروح للنهر يا مكان يسبح يسبح يم الشاطي يسبح يم الشاطي اللي حسب قول الأراقيين اكو جيش يسبح يم الشاطي أما ما يروح فلد مكان اللي يكون غامر يكون مجتمع الماء يخاف بس لازم يروح أمير المؤمنين فلازم تروح لاتقول الجو بارد الجو حار أكو ثلج أكو مطر أكو حالوب أكو رطيق أكو شعب أكو جهة أكو كفاية أكو كفاءة أكو كفاءة أكو كفاءة أكو كفاءة حسب قول اللبناني يعني ضباب لاتقول ما عندي سيارة وماكو فريد واحد ياخذني بسيارته والأندر جراوند صعوب والقاس صعوب لا هذا هو خض الغمارات ادخل في الغمارات إلى الحق حتى تصل إلى الحق حيث كان الحق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم ولو بالصين في هذه العصور اللي المواصلات متطورة جدا فالوصول إلى الصين صعوب فكيف في ذلك الزمان أما رسول الله يقول ماكو شاره اطلبوا العلم ولو بالصين الغرب تحملوا مشاكل طلب العلم من الشرق الشرق لم يتحمل مشاكل طلب العلم من الغرب فلم يصل واذا فريد واحد يكون متشائم فيقول ولن يصل اما ان شاء الله يصل خض الغمارات إلى الحق حيث كان يعني في أي مكان كان الحق رسول الله صلى الله عليه وآله الكلام حسب قول العراقيين أضرب من الكلام الأول لو كان العلم منوطا بالثرياء لتناوله رجال من فارس يعني لو كان العلم معلقا معلقا بالثرياء والثرياء أبعد من جميع أعضاء المنظومة الشمسية بالنسبة إلى الأرض لو كان العلم معلقا بالثرياء لتناوله رجال من فارس قرأت في بعض الكتب رسول الله صلى الله عليه وآله فارس رمز إلى غير العرب مو أنه

[45:00]

رامز إلى الإيرانيين إذا هالشكل تتناوله طبعا كمقدمات إلى الآن ما واصلين إلى الثرياء أما حسب ما جريات العلم الحديث العرب اللي هما موطن الإسلام لا هذول عادهم غير أهداف من يوم البعثة النبوي الشريف إلى الآن العرب في غالبيتهم عدهم أهداف دنيوية وهذا مع الأسف الشديد خض الغمارات إلى الحق حيث كان قال أمير المؤمنين الحكمة لزوم الحق وطاعة المحق الحكمة شنو هي في الاستعمال القرآني وفي استعمال الحديث الشريف الحكمة وضع الشيء في موضئه فإذا تريد تضع الأشياء في مواضعها فالأشياء مختلفة من حيث الدرجات لزوم الحق رأس الحكمة لزوم الحق وطاعة المحق مو فقط لزوم الحق وإنما الانقياد لصاحب الحق الحق مثل بقية الأمور يحتاج إلى موجه تريد مريض يريد الطبيب أريد الطيار الربان السائق الطائرة السفينة والسيار أي شيء أريد من يعرفه احتاج إلى صاحب الحق لا كيف تتبع الحق يجب أن تتبع المحق أيضا حتى خطوة خطوة يكون معك وإلا الشهوات والأهواء متخليك تتبع الحق رأس الحكمة لزوم الحق وطاعة المحق قال أمير المؤمنين عليه السلام فارق لا غيره ودعه وما رضي لنفسه رجلان كلاهما كان من أتباع رسول الله صلى الله عليه وبعد استشهاد رسول الله على يد عائشة وحفصة بآمر وتخطيط من قبل أبي بكر وأمار أحد الرجلين ذهب إلى أبي باكر رجلان محقان في قصة السقيفة استمر أحدهما على الحق وراح الآخر إلى الباطل بعد أن ترك الحق خوهس هاذي المحق لازم يضعف لازم يفتر لازم يدخل من وهم لازم هو هم يترك الحق يروح للباطل حسب المثل العراقي الحشر مع الناس عيد وحسب المثل الإيراني خوهين شاوي رسواها مرنج جامعات لا قال أمير المؤمنين عليه السلام في الهدى لقلة أهله عادة السواق ما يروحون في جاد اللي

[50:00]

ما مطروق بكثرة يروحون في جاد مطروق بكثرة أما أمير المؤمنين يقول إهنا دار الإمتحان لازم تتحمل الصعوبات و من جملة الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله إهنا نعمل شكل شوفوا فارق من فارق الحق إلى غيره رجل فارق الحق إلى غير الحق يعني ترك الحق وراح إلى الباطن وهي شكل أنت ودعه وما رضي لنفسه وخلي ويا الشيء اللي اختار طبعا الجملة الثانية إذا ما عندك قوة حتى ترشده أما إذا عندك قوة حتى ترشده فهذه أرشده هذه مسكين ليش تخلي يروح في طريق قول أمير المؤمنين عليه السلام من صارع الحق صرع إذا فرد واحد يتصارع وي الحق هذا يسرع يسرع كناية عن القاتل كناية عن الفشل كناية عن التبخر والذوبان معاوية صارع الحق فصرع يعني معاوية في ما عند مكان إقناعية وفي الماديات حتى ما عند قابر ظاهر أبو بكر صارع الحق فصرع صرع بأي معنى أبو باكر ما عن في التاريخ مكان إقناعية عند الحوار يعني إحترام إلى رصيد عند العوامل من البكريين أما إذا اجي دور الحوار إذا هذا العام استعد نفسيا أن يتحاور مع عالم الآن العالم مو شخص يكون مو لازم يكون كإنسان يمشي العالم كشريط فيديو العالم كتأمل كتفكر كتدبر إذا العامي استعد للحوار فيشوف أبو باكر ما عنده مكان إقناعية في التاريخ يشوف أبو باكر ينهار كما بالفعل في العصر الجديد بالفعل أبو باكر في المجتمعات البكريه وبالفعل البكريون دي يسلمون دي يتركون أبو باكر ويجون إلى أمير المؤمن عليه السلام وبالفعل البكريون بعد هدايتهم إلى الإسلام وتركهم للبكريه دي يألفون كتب يدعون الآخرين إلى الإسلام وإلى الهداية وإلى الصراط المستقيم والقائمة طويلة منهم التيجاني ومنهم الورداني يعني القائمة طويلة حتى في فلسطين عندنا بكريون أسلموا وكتبوا مؤلفات وصارع الحق صرع قال أمير المؤمنين عليه السلام من عاند الحق كان الله خصمه شوفوا ربما جاري يكون خصمي أتأذى ربما

[55:00]

الشيخ العشيرة يكون خصمي أتأذى أكثر ربما الملك أو الإمام حسب المصطلح السياسي العصري يكون خصمي أتأذى فإذا الله تبارك وتعالى كان خصمي فيش قد أتأذى أمير المؤمنين يقول لأن الله رصيد الحق لأن الله صاحب الحق مالك الحق الداعي إلى الحق فمن عاند الحق الله يكون خصمه فإذا الله كان خصم فوويلا وويلا من عاند الحق كان الله خصمه قال أمير المؤمنين عليه السلام من اتخذ الحق لجاما رمز للانقياد يعني من انقاد للحق الحق بالنسبة إلي كان اللي جام بالنسبة للفرس وما أشبه فهذه الناس يحترمون يقولون ما دام هو مدى يغش نفس دا يضغط على بطريق أولى لا يغشنا وإهنا إماما يعني انفسر بالمعنى الواسع مو انفسر بالمعنى القائد فقط يعني الناس يعتبرونه قدوة سواء كان في الحكم أو كان خارج الحكم سواء كان حي أو كان ميت من اتخذ الحق لجاما اتخذه الناس إماما وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين سلمكم الله